阿含經說涅槃

阿含經說涅槃

佛說大乘是一乘佛性如來藏第一義勝義諦法身菩提涅槃中道如來性心真我道法性真如

從最初集結經律四阿含經就開始說【涅槃】

從最初《中阿含經》佛度五比丘

我求無老無死無愁憂慼無穢污無上安隱涅槃。得無老無死無愁憂慼無穢污【無上安隱涅槃】。

到中間《雜阿含經》佛說聖弟子

於此五受陰正觀非我非我所。於諸世間無所攝受。無攝受者則無所著。無所著者【自得涅槃】。

到最後《長阿含經》佛在拘尸那竭城本所生處。娑羅園中雙樹間。臨將滅度

佛說佛為海船師法橋渡河津大乘道之輿一切渡天人亦為自解結渡岸得昇仙都使諸弟子【縛解得涅槃】。

佛走後《增壹阿含經》阿難集結經律

說念佛念法念眾念戒念施念天。當善修行當廣演布便成神通去眾亂想逮沙門果【自致涅槃】。

中阿含經(60卷) 涅槃說了37卷

雜阿含經(50卷) 涅槃說了43卷

長阿含經(22卷) 涅槃說了12卷

增一阿含(51卷) 涅槃說了42卷

四阿含經(183卷) 涅槃說了134卷顯示阿含經就是最初的大乘法

正如妙法蓮華經所說如來但以【一佛乘】故為眾生說法

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● 妙法蓮華經方便品 如來但以【一佛乘】故為眾生說法。無有餘乘若二若三。

● 妙法蓮華經方便品 十方佛土中唯有【一乘法】無二亦無三。除佛方便說但以假名字。

所以學『阿含經說涅槃』前

請先參考以下摘要就會了解四阿含經到底在說什麼

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● 何謂「大乘」

● 三乘即是一乘

● 何謂「涅槃」

《長阿含經說涅槃》

● 佛說長阿含經卷第一

諸賢比丘。唯無上尊為最奇特。神通遠達威力弘大。

乃知過去無數諸佛入於【涅槃】斷諸結使消滅戲論。

● 佛說長阿含經卷第二

佛爲海船師法橋渡河津。

大乘道之輿一切渡天人亦爲自解結渡岸得昇仙。都使諸弟子縛解得【涅槃】。

● 佛說長阿含經卷第三

何謂道殊勝善說於道義依道而生活有爲道作穢

能度恩愛刺入【涅槃】無疑超越天人路説此道殊勝

● 佛說長阿含經卷第四

佛為無上尊世間無等倫如來大聖雄有無畏神力世尊應久住而今【般涅槃】

● 佛說長阿含經卷第五

譬如恒河水炎摩水。二水竝流入於大海。

佛亦如是善能開示【涅槃】徑路。親近漸至入于寂滅。

● 佛說長阿含經卷第五

今我爲弟子說法。則能使其得究竟道究竟梵行究竟安隱終歸【涅槃】。

● 佛說長阿含經卷第八

復有五法。謂滅盡枝。

一者比丘信佛．如來．至真．等正覺。十號俱具。

二者比丘無病。身常安穩。

三者質直無有諛諂。能如是者。如來則示【涅槃】徑路。

四者自專其心。使不錯亂。昔所諷誦。憶持不忘。

五者善於觀察法之起滅。以賢聖行。盡於苦本。

● 佛說長阿含經卷第九

云何五成法。謂五滅盡枝。

一者信佛如來至眞十號具足。

二者無病身常安隱。

三者質直無有諛諂。直趣如來【涅槃】徑路。

四者專心不亂諷誦不忘。

五者善於觀察法之起滅。以賢聖行盡於苦本。

● 佛說長阿含經卷第十 (一二)

云何一法趣于涅槃。謂能精勤。修身念處。是為一法將向【涅槃】。

● 佛說長阿含經卷第十三

此族姓子諸善普集。法法具足不違法行。斷五下結於彼【般涅槃】不來此世。

● 佛說長阿含經卷第十五(二三)

佛告諸比丘。彼人淨修梵行。法法成就。亦不於法有所觸嬈。以斷五下分結。於彼現【般涅槃】不來此世。

● 佛說長阿含經卷第十六(二五)

如來於大眾中勇捍無畏。乃至出家修道究竟梵行至安隱處【無餘泥洹】。

● 佛說長阿含經卷第十九

見受生恐畏由生老病死無受則解脱生老病死盡

彼得安隱處現在得無爲已渡諸憂畏決定【般涅槃】

《中阿含經說涅槃》

● 中阿含經卷第一 (三)

如是聖弟子樂滅苦滅喜憂本已滅不苦不樂捨念清淨逮第四禪成就遊。樂住無乏安隱快樂。自致【涅槃】。

● 中阿含經卷第二 (九)

但以戒淨故得心淨。以心淨故得見淨。以見淨故得疑蓋淨。以疑蓋淨故得道非道知見淨。

以道非道知見淨故得道跡知見淨。以道跡知見淨故得道跡斷智淨。

以道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇施設【無餘涅槃】也。

● 中阿含經卷第五(二四)

世尊告曰。舍梨子。汝去隨所欲。諸未度者當令得度。諸未脫者當令得脫。諸未般涅槃者令得【般涅槃】。

舍梨子。汝去隨所欲。

● 中阿含經卷第八(三三)

尊者阿難復作是說。諸賢。我當結加趺坐而般涅槃。尊者阿難便結加趺坐而般涅槃。

若尊者阿難結加趺坐而【般涅槃】。是謂尊者阿難未曾有法。

● 中阿含經卷第九(三六)

甚奇。甚特。如來．無所著．等正覺成就功德。得未曾有法。所以者何。

謂如來不久過三月已當【般涅槃】。是時令地大動。地大動時。四面大風起。四方彗星出。屋舍牆壁皆崩壞盡。

● 中阿含經卷第十 (五六)

若比丘得無我想者。便於現法斷一切我慢。得息滅盡無為【涅槃】。

● 中阿含經卷第十三 (六六)

我不樂於死亦不願於生隨時任所適建立正念智隨耶離竹林我命在彼盡當在竹林下【無餘般涅槃】

● 中阿含經卷第十四(六八)

於是世尊將尊者阿難至雙樹間。四疊鬱多羅僧以敷牀上。襞僧伽梨作枕。右脅而臥。足足相累。

最後欲取【般涅槃】。

● 中阿含經卷第十五 (六九)

若比丘比丘尼成就八支聖道以為道路。平正坦然唯趣【涅槃】者。便能捨惡修習於善。

● 中阿含經卷第十八 (七五)

聖如是觀。若有者必是解脫法。若有【無餘涅槃】者是名甘露。

彼如是觀如是見。必得欲漏心解脫。

有漏．無明漏心解脫解脫已。

便知解脫。生已盡梵行已立所作已辦不更受有知如真。

● 中阿含經卷第二十 (八三)

彼此覺觀無常．觀興衰．觀斷．觀無欲．觀滅．觀捨已。不受此世。

因不受世已。便不疲勞。因不疲勞已。便【般涅槃】。

生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。

● 中阿含經卷第二十一(八六)

阿難。比丘比丘尼因心定故。便得見如實．知如真。因見如實．知如真故。便得厭。因厭故。便得無欲。

因無欲故。便得解脫。因解脫故。便得知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。

阿難。是謂第一解脫處。

因此故。比丘比丘尼未解脫心得解脫。未盡諸漏得盡無餘。未得無上涅槃得無上【涅槃】。

● 中阿含經卷第二十二(八八)

諸賢。復有中道能得心住得定得樂順法次法得通得覺。亦得【涅槃】。

諸賢。云何復有中道能得心住得定得樂順法次法得通得覺。亦得【涅槃】。謂八支聖道正見乃至正定是為八。

諸賢。是謂復有中道能得心住得定得樂順法次法得通得覺。亦得【涅槃】。

● 中阿含經卷第二十三(九一)

周那。若有不自調御。他不調御欲調御者。終無是處。

自沒溺。他沒溺欲拔出者。終無是處。

自不般涅槃。他不般涅槃令【般涅槃】者。終無是處。

● 中阿含經卷第二十五(一○一)

復次比丘。念相善相應。

若生不善念者。彼觀此念惡有災患。此念不善。此念是惡。此念智者所惡。

此念若滿具者。則不得通．不得覺道．不得【涅槃】。令生惡不善念故。

● 中阿含經卷第二十六(一○三)

若有比丘無明已盡。明已生者。

彼便從是不復更受欲受．戒受．見受．我受。

彼不受已。則不恐怖。不恐怖已。便斷因緣。必【般涅槃】。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。

● 中阿含經卷第二十七(一○七)

爾時。世尊告諸比丘。

比丘者。依一林住。

我依此林住。或無正念便得正念。

其心不定而得定心。若不解脫便得解脫。諸漏不盡而得漏盡。不得無上安隱涅槃則得【涅槃】。

● 中阿含經卷第二十八(一一五)

於是世尊告諸比丘。汝等受此蜜丸喻法。當諷誦讀。所以者何。

比丘。此蜜丸喻有法有義。梵行之本。趣通趣覺。趣於【涅槃】。

● 中阿含經卷第二十九(一二三)

世尊。若有比丘學未得意。求願無上安隱【涅槃】者。彼於爾時成就學根及學戒。

彼於後時。諸漏已盡而得無漏。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。

生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真者。彼於爾時成就無學根及無學戒。

● 中阿含經卷第三十(一二七)

居士。世中凡有二種福田人。云何為二。一者學人。二者無學人。學人有十八。無學人有九。

居士。云何十八學人。信行．法行．信解脫．見到．身證．家家．

一種．向須陀洹．得須陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．

中【般涅槃】．生【般涅槃】．行【般涅槃】．無行【般涅槃】．上流色究竟。是謂十八學人。

● 中阿含經卷第三十三(一三四)

大仙人。天及阿修羅共鬪戰時。天便得勝。破阿修羅。諸天食及阿修羅食。盡令三十三天食。

大仙人。爾時有離有喜。雜刀杖．結怨．鬪諍．憎嫉。不得神通。不得覺道。不得【涅槃】。

大仙人。今日得離得喜。不雜刀杖．結怨．鬪諍．憎嫉。得通得覺。亦得【涅槃】。

● 中阿含經卷第三十四(一三七)

如來從昔夜覺無上正盡之覺。至于今日夜。於【無餘涅槃】界。當取滅訖。

於其中間。若如來口有所言說。有所應對者。彼一切是真諦。不虛不離於如。

● 中阿含經卷第三十五(一四二)

若有見是聖出要。明了深達。能正盡苦。如是見分。布施諸梵行。是慰勞法。

愛法樂法。令愛令重。令奉令敬。令修令攝。得沙門。得一心。得精進。得【涅槃】。

● 中阿含經卷第三十六(一四七)

復次梵志。多聞聖弟子五下分結盡。生彼間已。便【般涅槃】。得不退法。不還此世。

梵志。若多聞聖弟子五下分結盡。生彼間已。便【般涅槃】。得不退法。不還此世者。

梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德。

● 中阿含經卷第三十八(一五二)

摩納。有五法作障礙。作覆蓋。作盲無目。能滅智慧。唐自疲勞。不得【涅槃】。云何為五。

摩納。欲第一法作障礙。作覆蓋。作盲無目。能滅智慧。唐自疲勞。不得【涅槃】。

摩納。恚．身見．戒取。疑第五法作障礙。作覆蓋。作盲無目。能滅智慧。唐自疲勞。不得【涅槃】。

● 中阿含經卷第四十(一五七)

我樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。逮第四禪成就遊。

是謂我爾時獲第四增上心。即於現法得安樂居。易不難得。樂住無怖。安隱快樂。令昇【涅槃】。

● 中阿含經卷第四十一(一六一)

世尊。彼至何處。為生何許。後世云何。

世尊答曰。比丘。梵志梵摩極有大利。最後知法。為法故不煩勞我。

比丘。梵志梵摩五下分結盡。生彼得【般涅槃】。得不退法。不還此世。

● 中阿含經卷第四十二(一六二)

若意息者。便不憎．不憂．不勞．不怖。

所以者何。

彼比丘成就法故。不復有可說憎者。

若不憎則不憂。不憂則不愁。不愁則不勞。不勞則不怖。因不怖便當【般涅槃】。

生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。

● 中阿含經卷第四十三 (一六九)

莫求欲樂極下賤業為凡夫行。

亦莫求自身苦行至苦非聖行。無義相應。

離此二邊。則有中道。成眼成智。自在成定。趣智趣覺．趣於【涅槃】。

● 中阿含經卷第四十五(一七四)

云何受法現樂當來亦受樂報。

或有一自然不重濁欲．不重濁恚．不重濁癡。彼不數隨欲心。受苦憂慼。不數隨恚心．癡心。受苦憂慼。

彼以樂以喜。盡其形壽。修行梵行。乃至歡悅心。

彼受此法。成具足已。五下分結盡。化生於彼而【般涅槃】得不退法不還此世。是謂受法現樂當來亦受樂報。

● 中阿含經卷第四十七(一八○)

阿難。云何七施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。

信族姓男．族姓女。佛在世時。佛為首。施佛及比丘眾。是謂第一施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。

信族姓男．族姓女。世尊【般涅槃】後不久施二部眾。施比丘眾。施比丘尼眾。

入比丘僧園而白眾曰。眾中爾所比丘來。布施彼也。

入比丘尼僧房而白眾曰。眾中爾所比丘尼來。布施彼也。是謂第五施眾。得大福。得大果。得大功德。得大廣報。

● 中阿含經卷第五十(一九二)

彼見比丘食訖中後。淨洗手足。敷尼師檀。坐一樹下。清涼和調。修增上心。

彼見已。而作是念。沙門為快樂。沙門如【涅槃】。

我寧可捨極大富樂金寶．財穀．象馬。奴婢。愛樂比丘剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。

● 中阿含經卷第五十一(一九四)

跋陀和利。賢聖弟子心定已。便見如實．知如真。

見如實．知如真已。便離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就遊。

跋陀和利。是謂彼於爾時得第一增上心。即於現法得安樂居。易不難得。樂住無怖。安隱快樂。令昇【涅槃】。

● 中阿含經卷第五十六(二○四)

云何老法．死法．愁憂慼法。穢污法耶。

兒子．兄弟是穢污法。象馬．牛羊．奴婢．錢財．珍寶．米穀是穢法害法。

眾生於中染觸貪著。憍驁受入。不見災患。不見出要。而取用之。

彼人欲求無病無上安隱涅槃。得無病無上安隱【涅槃】者。終無是處。

求無老．無死．無愁憂慼。無穢污無上安隱涅槃。得無老無死無愁憂慼無穢污無上安隱【涅槃】者。終無是處。

是謂非聖求。

● 中阿含經卷第五十八(二一○)

復問曰。賢聖。明者有何對耶。

法樂比丘尼答曰。明者以【涅槃】為對。

毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行。

● 中阿含經卷第五十九(二一四)

阿難。云何智者所不憎惡。

尊者阿難答曰。大王。謂行身行。不自害不害彼不俱害。覺慧不惡相助得涅槃趣智趣覺趣至【涅槃】。

● 中阿含經卷第六十(二一七)

多聞聖弟子離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。

彼依此處。觀法如法。彼依此處。觀法如法。住彼得漏盡者。或有是處。

若住彼。不得漏盡者。

或因此法。欲法．愛法．樂法．靖法。愛樂歡喜。斷五下分結盡。化生於彼而【般涅槃】。得不退法。終不還此。

《增壹阿含經說涅槃》

● 增壹阿含經卷第一 (一)

所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (二)

所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (三)

所謂念眾。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (四)

所謂念戒。當善修行。當廣演布。便成神通。除去眾想。逮沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (五)

所謂念施。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (六)

所謂念天。當善修行。當廣演布。便成神通。除去諸想。獲沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (七)

所謂念休息。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (八)

所謂念安般。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (九)

所謂念身非常。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第一 (一○)

所謂念死當善修行當廣演布。便成神通去眾亂想得沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (一)

修行念佛便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想獲沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (二)

修行念法者便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想逮沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (三)

若念僧者便有名譽成大果報。諸善普至得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想逮沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (四)

行禁戒者成大果報。諸善普至得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想獲沙門果。自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (五)

名曰大施。便成大果報。諸善普至得甘露味至無為處。便成神通除諸亂想獲沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (六)

名曰念天。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (七)

名曰念休息。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (八)

名曰念安般。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (九)

名曰念身。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二 (一○)

名曰念死。便得具足成大果報。諸善普至得甘露味至無為處便成神通。除諸亂想獲沙門果自致【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第四 (九)

云何修行一法得至【泥洹】。

所謂恒專心念。是謂修行此法得至【泥洹】。

● 増壹阿含經卷第五 (一)

如是比丘心相觀意止。觀習法。觀盡法。并觀習盡之法。思惟法觀而自娛樂。

可知可見．可思惟不可思惟。無所猗。不起世間想。

已不起想便無畏怖。已無畏怖便無餘。已無餘便【涅槃】。

生死已盡梵行已立所作已辦更不復受有。如實知之。

● 增壹阿含經卷第七 (二)

於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得【泥洹】證。

所謂不殺生也。

● 增壹阿含經卷第七 (四)

於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得【泥洹】證。

所謂廣施也。

● 增壹阿含經卷第七 (六)

於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得【泥洹】證。

所謂不他婬。身體香潔。亦無邪想。

● 增壹阿含經卷第七 (八)

於此眾中。我不見一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得【泥洹】證。

云何為一法。所謂不妄語也。

● 增壹阿含經卷第七 (一○)

於此眾中。無有一法勝此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得【泥洹】證。

云何為一法。所謂不飲酒也。

● 增壹阿含經卷第八 (九)

云何沙門。頗不依法得涅槃乎。。

周利報曰。不依五盛陰而得【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第九(三)

貪婬瞋恚滅者便得處中之道。眼生智生諸縛休息。得至【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第十 (三)

若是比丘聞此空法解無所有。則得解了一切諸法如實知之。

身所覺知苦樂之法。若不苦不樂之法。即於此身觀悉無常皆歸於空。

彼已觀此不苦不樂之變亦不起想。以無有想則無恐怖。以無恐怖則【般涅槃】。

生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。

● 增壹阿含經卷第十一 (三)

生死無數劫流轉不可計各各求所安數數受苦惱

設復見身已意欲造舍宅一切支節壞形體不得全

心已離諸行愛著永無餘更不受此形長樂【涅槃】中

● 增壹阿含經卷第十二 (二)

有三善根。不可窮盡。漸至涅槃界。云何為三。

所謂於如來所而種功德。此善根不可窮盡。

於正法而種功德。此善根不可窮盡。

於聖眾而種功德。此善根不可窮盡。

是謂阿難。此三善根不可窮盡。得至【涅槃界】。

● 增壹阿含經卷第十三 (一○)

若有人有出要想者。命終之時生此人中。

若有不害想者。命終時自然天上。

若有人不殺心者。命終時斷五結。便於彼處而【般涅槃】。

● 增壹阿含經卷第十四 (五)

爾時。世尊告五比丘。

汝等二人住受教誨。

三人乞食。三人所得食者。六人當共食之。三人住受教誨。

二人往乞食。二人所得食者。六人當取食之。

爾時教誨。此時成無生【涅槃】法。亦成無生．無病．無老．無死。

● 增壹阿含經卷第十六 (六)

莫與恩愛集亦莫怨憎會願滅五陰苦諸痛生死惱【涅槃】無諸患我今自歸之

● 增壹阿含經卷第十八 (六)

咄此老病死壞人極盛色初時甚悦意今爲死使逼

雖當壽百歳皆當歸於死無免此患苦盡當歸此道

如内身所有爲死之所驅外諸四大者悉趣於本無

是故求無死唯有【涅槃】耳彼無死無生都無此諸行

● 增壹阿含經卷第十八 (六)

我今及汝等。以覺知此賢聖四法。斷生死根不復受有。

如今如來形體衰老。當受此衰耗之報。

是故諸比丘當求此【永寂涅槃】不生不老不病不死。

● 增壹阿含經卷第十九 (九)

如來有十力．四無所畏。不降者降。不度者度。不得道者令得道。不般涅槃者令【般涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二十 (三)

如來以坐四神足坐。快得善眠。於中不起婬．怒．癡。

以不起此三毒之心。便於無餘涅槃界而【般涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二十一 (九)

如來眾者。其猶大海。四諦其如四大河。除去結使。入於無畏【涅槃城】。

● 增壹阿含經卷第二十二 (一)

有漏義是生死結使。

無漏義者是【涅槃】之法。

● 增壹阿含經卷第二十三 (四)

欲得免死者。當思惟四法本。云何為四。

一切行無常。是謂初法本。當念修行。

一切行苦。是謂第二法本。當共思惟。

一切法無我。此第三法本。當共思惟。

滅盡為【涅槃】。是謂第四法本。當共思惟。

● 增壹阿含經卷第二十四 (六)

諸有自歸佛不墮三惡趣盡漏處天人便當至【涅槃】

● 增壹阿含經卷第二十五 (一)

若當色無出要者。此眾生類不得出生死之海。

以其出要故。眾生得至無畏【涅槃】城中。

● 增壹阿含經卷第二十六 (三)

涅槃者。即是比丘善趣。汝今比丘。當求方便。得至【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第二十七 (五)

我生豪族種亦適富貴家能役使夫主非福不剋獲

使我饒兒息香華自嚴飾雖有此想念非福不剋獲

信戒而成就三昧不移動智慧亦成就懈怠而不剋

尋欲得道果不由生死淵願欲至【涅槃】懈怠而不剋

● 增壹阿含經卷第二十八 (五)

此五盛陰。知三惡道天道人道。此五盛陰滅。便知有【涅槃】之道。

● 增壹阿含經卷第二十九 (二)

若有比丘解此六界．六入．六識者。能度六天而更受形。

設於彼壽終來生此間。聰明高才。於現身上。盡於結使。得至【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第三十 (六)

云何修六法至於【涅槃】。

所謂六思念法。云何為六。

所謂身行慈無瑕穢。口行慈無瑕穢。意行慈無瑕穢。

若得利養之具。能與人等共分之而無吝想。奉持禁戒無瑕疵。智者所貴。

如是之戒能具足諸有邪見．正見．賢聖出要。能得盡苦本。如是諸見皆悉分明。是謂六法得至【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第三十 (八)

爾時。梵志白世尊言。甚奇。甚特。盡知爾許之變。如實不虛。今日比丘意何所求

世尊告曰。戒德具足。心遊道法。意在四諦。欲至【涅槃】。此是比丘之所求也。

● 增壹阿含經卷第三十一 (五)

佛告阿那律。【涅槃者】以無放逸為食。乘無放逸得至於無為。

● 增壹阿含經卷第三十二 (一二)

於此六情。思惟污露不淨。即成道跡。入無餘【涅槃界】

● 增壹阿含經卷第三十三 (三)

於是或有一人。信根精進而懷慚愧。盡有漏成無漏。

於現法中而自娛樂。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。

於此無餘涅槃界而【般涅槃】。是謂此人已渡彼岸者也。

● 增壹阿含經卷第三十五 (二)

是時尊者那伽婆羅便說此偈

除想勿多憂不久成法眼無常行如電不遇此大幸一一觀毛孔生者滅者原無常行如電施心向【涅槃】

● 增壹阿含經卷第三十六 (一)

於是比丘。有一時節法。梵行人所修行。云何為一。

於是如來出現世時。廣演法教。得至涅槃。然此人生在中國世智辯聰觸物皆明修行正見亦能分別善惡之法。

有今世後世。世有沙門婆羅門等修正見。取證得阿羅漢者。

是謂梵行人修行一法。得至【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第三十七 (一○)

佛告比丘。

彼云何趣泥犁之路。向【涅槃】之道。

邪見趣泥犁路正見向【涅槃】之道。邪治趣泥犁之路正治向【涅槃】之道。

邪語趣泥犁之路正語向【涅槃】之道。邪業趣泥犁之路正業向【涅槃】之道。

邪命趣泥犁之路正命向【涅槃】之道。邪方便趣泥犁之路正方便向【涅槃】之道。

邪念趣泥犁之路正念向【涅槃】之道。邪定趣泥犁之路正定向【涅槃】之道。

● 增壹阿含經卷第三十九 (五)

以此三三昧之力。與汝共戰。行盡則苦盡。苦盡則結盡。結盡則至【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第四十 (六)

若彼比丘漏盡阿羅漢。所作已辦捨於重擔。盡生死原本平等解脫。

彼能分別地種都不起想著地種。人天梵王乃至有想無想處亦復如是。

至於涅槃不著涅槃不起【涅槃】之想。

所以然者。皆由壞婬怒癡之所致也。

● 增壹阿含經卷第四十一 (三)

衣被及飲食牀臥及所安不應貪著想亦莫來此世不以衣被故出家而學道

所以學道者必果其所願比丘尋應時盡形住彼村於彼【般涅槃】盡其命根本

● 增壹阿含經卷第四十二 (二)

云何比丘恒護一事。

於是比丘恒護於心有漏無漏有為無為至【涅槃門】。如是比丘恒護一事。

● 增壹阿含經卷第四十三 (一)

云何修行十法。得至【涅槃】。

所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。

是謂修行十法。得至【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第四十五 (四)

今如來甚奇甚特。過去取【般涅槃】者。亦復知彼姓名種族．持戒翼從。皆悉分明。

三昧智慧解脫解脫見慧身壽有長短。皆悉知之。

● 增壹阿含經卷第四十六 (四)

夫五通仙人欲愛已盡若生上界。復來墮欲界。

六通阿羅漢如來弟子者。得漏盡通。即於無餘涅槃界而【般涅槃】。

● 增壹阿含經卷第四十七 (六)

所謂正見．正治．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是謂梵志八種之道。得至【涅槃】。

● 增壹阿含經卷第四十八 (六)

我亦知【涅槃】之趣。其有眾生有漏盡成無漏。心解脫．智慧解脫。於現法中而取證果。我亦知之。

● 增壹阿含經卷第四十九 (一)

如來不度者度。不脫者脫。不【般涅槃】者令【般涅槃】。無救護者與作覆蔭。盲者作眼目。

與諸疾病作大醫王。天及世人．魔．若魔天。靡不宗奉。可敬可貴。迴於惡趣令至善處。

《雜阿含經說涅槃》

● 雜阿含經卷第一 (二八)

於色生厭．離欲．滅盡。不起諸漏。心正解脫。是名比丘見法【涅槃】。

如是受．想．行．識。於識生厭．離欲．滅盡。不起諸漏。心正解脫。是名比丘見法【涅槃】

● 雜阿含經卷第一 (三二)

聖弟子於此五受陰正觀非我非我所。

如是正觀於諸世間無所攝受。無攝受者則無所著。無所著者自得【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第二 (三三)

多聞聖弟子於此五受陰非我非我所如實觀察。

如實觀察已於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第二 (三四)

多聞聖弟子於此五受陰見非我．非我所。

如是觀察。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第二 (三五)

如是色從本以來。一切無常苦變易法。

如是知已。緣彼色生諸漏害熾然憂惱皆悉斷滅。斷滅已無所著。無所著已安樂住。安樂住已得【般涅槃】。

受想行識亦復如是。

● 雜阿含經卷第二 (三六)

若善男子知色是無常已變易離欲滅寂靜沒。

從本以來一切色無常苦變易法知已。

若色因緣生憂悲惱苦斷。彼斷已無所著。不著故安隱樂住。安隱樂住已。名為【涅槃】。

受想行識亦復如是。

● 雜阿含經卷第二 (三九)

彼識無所住。不復生長增廣。不生長故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脫。

解脫已。於諸世間都無所取．無所著。無所取．無所著已。自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第二 (四六)

於何捨而不取。色捨而不取。受．想．行．識捨而不取。

滅而不增寂滅而住。退而不進寂退而住。滅而不起寂滅而住。捨而不取不生繫著。不繫著已自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第二 (五一)

色是壞法。彼色滅【涅槃】是不壞法。

受．想．行．識是壞法。彼識滅【涅槃】是不壞法。

● 雜阿含經卷第三 (六四)

識無所住故不增長。不增長故無所為作。無所為作故則住。住故知足。

知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第三 (七六)

多聞聖弟子於此五受陰觀察非我非我所。

如是觀察已於世間都無所取。無所取者則無所著。無所著者自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第三 (八四)

多聞聖弟子於此五受陰非我非我所觀察。

如是觀察。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第三 (八五)

多聞聖弟子觀察五受陰非我非我所。

如是觀察者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

● 雜阿含經卷第五 (一○四)

多聞聖弟子於此五受陰觀察如病如癰如刺如殺。無常苦空非我非我所。

於此五受陰不著不受不受故不著。不著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第五 (一○五)

其第一師見現在世真實是我。如所知說者。名曰斷見。

彼第二師見今世後世真實是我。如所知說者。則是常見。

彼第三師不見現在世真實是我。命終之後亦不見我。是則如來應等正覺說。現法愛斷離欲滅盡【涅槃】。

● 雜阿含經卷第五 (一○九)

所有諸色。若過去．若未來．若現在．若內．若外．若麤．若細．若好．若醜．若遠．若近。一向積聚。

作如是觀。一切無常．一切苦．一切空．一切非我。不應愛樂．攝受．保持。

受．想．行．識亦復如是。不應愛樂．攝受．保持。

如是觀。善繫心住不愚於法。復觀精進離諸懈怠。心得喜樂身心猗息。寂靜捨住具諸道品。

修行滿足永離諸惡。非不消煬非不寂滅。滅而不起減而不增斷而不生。不生不取不著。自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第五 (一一○)

正以此法。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。

彼一切如實知非我．非異我．不相在。受．想．行．識亦復如是。

彼於爾時成就三種無上。智無上．解脫無上．解脫知見無上。

成就三種無上已。於大師所恭敬尊重供養如佛。

世尊覺一切法。即以此法調伏弟子。令得安隱．令得無畏．調伏寂靜．究竟【涅槃】。

世尊為涅槃故。為弟子說法。

● 雜阿含經卷第六 (一二○)

若多聞聖弟子於此五受陰不見是我．是我所故。

於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第六 (一二一)

若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我．非我所者。

於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第六 (一二五)

多聞聖弟子於此五受陰。陰陰觀察非我．非我所。觀察已。

於諸世間都無所取。不取故不著。不著故自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第八 (二○○)

爾時。羅睺羅往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。

世尊。我已於如上所聞法．所說法獨一靜處。思惟稱量。觀察其義。

知此諸法皆順趣【涅槃】流注【涅槃】後住【涅槃】。

● 雜阿含經卷第八 (二一九)

我今當說【涅槃】道跡。

云何為涅槃道跡。謂觀察眼無常。若色．眼識．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦無常。

耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名【涅槃】道跡。

● 雜阿含經卷第八 (二二○)

有似趣【涅槃】道跡。

云何為似趣涅槃道跡。觀察眼非我。若色．眼識．眼觸因緣生受。若內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦觀察無常。

耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名似趣【涅槃】道跡。

● 雜阿含經卷第八 (二二六)

云何不計。謂不計我見色。不計眼我所。不計相屬。

若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦不計樂我．我所。不計樂．相樂。

不計耳．鼻．舌．身．意亦復如是。

如是不計者。於諸世間常無所取。無所取故。無所著。無所著故。自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第八 (二二七)

是故比丘欲求不計住離病離癰離刺者。

彼比丘莫計眼我我所。莫計眼相屬。莫計色眼識眼觸眼觸因縁生受。

内覺若苦若樂不苦不樂。彼亦莫計是我我所相在。耳鼻舌身意亦復如是。

比丘如是不計者則無所取。無所取故無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。

● 雜阿含經卷第九 (二三七)

若比丘眼識於色。不愛樂染著。不愛樂染著者。不依於識。不觸．不著．不取故。此諸比丘得見法【般涅槃】。

耳．鼻．舌．身．意識法亦復如是。

● 雜阿含經卷第九 (二四八)

如是多聞聖弟子正觀眼識。耳鼻舌身意識。

當正觀時都無可取。無可取故無所著。無所著故自覺【涅槃】。

我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。

● 雜阿含經卷第十 (二六二)

愚癡凡夫所不能解色無常。受．想．行．識無常。一切諸行無常。一切法無我。【涅槃】寂滅。

汝今堪受勝妙法。汝今諦聽。當為汝說。

● 雜阿含經卷第十 (二六八)

若多聞聖弟子。

如實知色色集色滅色味色患色離。如實知故。不樂著於色。

如實知受想行識。識集識滅識味識患識離。如實知故不樂著識。不樂著故如是自知得【般涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第十 (二六九)

聖弟子觀此五受陰非我．我所。如是觀時。於諸世間無所取著。無所取著者。自得【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第十 (二七○)

云何修無常想。修習多修習。能斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明。

若比丘於空露地．若林樹間。善正思惟。觀察色無常。受．想．行．識無常。

如是思惟。斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明。所以者何。無常想者。能建立無我想。

聖弟子住無我想。心離我慢。順得【涅槃】。

● 雜阿含經卷第十 (二七二)

多聞聖弟子作是思惟。世間頗有一法可取。而無罪過者。思惟已。都不見一法可取。而無罪過者。

我若取色。即有罪過。若取受．想．行．識。則有罪過。

作是知已。於諸世間。則無所取。無所取者。自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第十一 (二七四)

多聞聖弟子於此六入處觀察非我．非我所。觀察已。

於諸世間都無所取。無所取故。無所著。無所著故。自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

● 雜阿含經卷第十二 (二九三)

所謂緣起。倍復甚深難見。所謂一切取離愛盡無欲寂滅【涅槃】。

● 雜阿含經卷第十三 (三○八)

此受滅．此受患．此受離如實知。於彼色因緣生阨礙。阨礙盡已名無上安隱【涅槃】。

● 雜阿含經卷第十五 (三六五)

若有比丘於老病死厭離欲滅盡不起諸漏心善解脫。是名比丘得見法【般涅槃】。

● 雜阿含經卷第十六 (四○八)

汝等比丘應如是論議。此苦聖諦．此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦。

所以者何。如是論議。是義饒益．法饒益．梵行饒益．正智正覺正向【涅槃】。

● 雜阿含經卷第十七 (四七○)

比丘勤方便正智不傾動於此一切受黠慧能了知

了知諸受故現法盡諸漏身死不墮數永處【般涅槃】

● 雜阿含經卷第十八 (四九五)

持戒比丘根本具足。所依具足。心得信樂。得信樂已。

心得歡喜．息．樂．寂靜三昧．如實知見．厭離．離欲．解脫。得解脫已。悉能疾得【無餘涅槃】。

● 雜阿含經卷第二十 (五四五)

如是比丘修四念處。長夜順趣浚輸。向於遠離。順趣浚輸。向於出要。順趣浚輸。向於【涅槃】。

● 雜阿含經卷第二十一 (五六八)

入滅正受者。順趣於離流注於離浚輸於離。順趣於出流注於出浚輸於出。順趣涅槃流注涅槃浚輸【涅槃】。

● 雜阿含經卷第二十二 (五九二)

婆羅門【涅槃】是則常安樂愛欲所不染解脫永無餘

斷一切希望調伏心熾燃心得寂止息止息安隱眠

● 雜阿含經卷第二十三 (六○四)

度脫諸天人修羅龍夜叉建立無盡法佛事既已終

於有得寂滅大悲入【涅槃】如薪盡火滅畢竟得常住

● 雜阿含經卷第二十四 (六一六)

身身觀念住。斷上煩惱善攝其心。內心寂止正念正知。

得四增心法現法樂住。得所未得安隱【涅槃】。

是名比丘黠慧辯才善巧方便。取內心相攝持外相終無退減自生障閡。

● 雜阿含經卷第二十六 (七○六)

若有七覺支能作大明。能為目增長智慧。為明為正覺轉趣【涅槃】。

何等為七。謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．猗覺支．喜覺支．定覺支．捨覺支。

為明為目增長智慧。為明為正覺轉趣【涅槃】。

● 雜阿含經卷第二十七 (七一三)

有內法心念住。有外法心念住。

彼內法念住即是念覺分。是智是等覺。能轉趣【涅槃】。

彼外法念住即是念覺分。是智是等覺。能轉趣【涅槃】。

● 雜阿含經卷第二十八 (七九○)

何等為正。謂人天【涅槃】。

何等為正道。謂正見。乃至正定。

● 雜阿含經卷第二十九 (八二一)

於彼彼分細微戒學乃至受持學戒。如是知如是見。斷五下分結。

謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。斷此五下分。能得【中般涅槃】。

● 雜阿含經卷第三十 (八四二)

我為弟子說平正路。非愚癡。向智慧等覺。向於【涅槃】。

謂八聖道。正見。乃至正定。

● 雜阿含經卷第三十一 (八七○)

若比丘如是行．如是形．如是相。離苦息樂。前憂喜已滅。不苦不樂捨。淨念一心。第四禪具足住。

若不如是憶念。而於色．受．想．行．識思惟如病．如癰．如刺．如殺。乃至【上流般涅槃】。

● 雜阿含經卷第三十二 (九○五)

如來者。色已盡。心善解脫甚深廣大無量無數。寂滅【涅槃】

● 雜阿含經卷第三十三 (九三一)

若比丘在於學地。求所未得。上昇進道。安隱【涅槃】。

彼於爾時。當修六念。乃至進得涅槃。

● 雜阿含經卷第三十四 (九四七)

若諸聖弟子正智見真諦此苦及苦因離苦得寂滅修習八道跡正向【般涅槃】

極至於七有天人來往生盡一切諸結究竟於苦邊

● 雜阿含經卷第三十五 (九八○)

如實知世間得具備正見具足見正道具足而昇進

遠離一切垢逮得【涅槃道】究竟於苦邊是名備眾德

● 雜阿含經卷第三十六 (一○○一)

冥運持命去故令人短壽為老所侵迫而無救護者

觀此有餘過令人大恐怖當斷世貪愛【無餘涅槃樂】

● 雜阿含經卷第三十七 (一○二九)

若比丘精勤正智不傾動於此一切受慧者能覺知

了知諸受已現法盡諸漏依慧而命終【涅槃】不墮數

● 雜阿含經卷第三十八 (一○六二)

寂靜盡諸漏比丘莊嚴好離欲斷諸結【涅槃】不復生持此最後身摧伏魔怨敵

● 雜阿含經卷第三十九 (一○九一)

如是堅固士一切無所求拔恩愛根本瞿低【般涅槃】

● 雜阿含經卷第四十一 (一一二二)

有身之欲。亦復無常變壞之法。

有行滅涅槃出離之樂。汝當捨離有身顧念。樂於【涅槃】寂滅之樂為上為勝

● 雜阿含經卷第四十二 (一一四五)

錢財豐飲食常施良福田高唱增歡愛如雷雨良田

功德注流澤霑洽施主心財富名稱流及【涅槃】大果

● 雜阿含經卷第四十三 (一一七二)

此岸多恐怖者。譬有身。

彼岸清涼安樂者。譬【無餘涅槃】。

● 雜阿含經卷第四十四 (一一九七)

世間一切生立者皆當捨如是聖大師世間無有比

逮得如來力普為世間眼終歸會磨滅入【無餘涅槃】

● 雜阿含經卷第四十五 (一二○五)

慧眼觀聖諦牟尼所說法苦苦及苦集滅盡離諸苦修習八正道安隱趣【涅槃】

● 雜阿含經卷第四十六 (一二二七)

一切眾生類有命終歸死各隨業所趣善惡果自受

惡業墮地獄為善上昇天修習勝妙道漏盡【般涅槃】

如來及緣覺佛聲聞弟子會當捨身命何況俗凡夫

● 雜阿含經卷第四十七 (一二四二)

學法備足已。而戒身定身慧身解脫身解脫知見身具足者。斯有是處。

解脫知見身具足已。得【無餘涅槃】者。斯有是處。

● 雜阿含經卷第四十八 (一二六七)

久見婆羅門逮得【般涅槃】一切怖已過永超世恩愛

● 雜阿含經卷第四十九 (一三○五)

了知憒亂法正覺得【涅槃】若得正繫念一心善正受

● 雜阿含經卷第五十 (一三二五)

譬如拔葌草執緩則傷手沙門起惡觸當墮地獄中

如急執葌草則不傷其手沙門善執護逮得【般涅槃】

《別譯雜阿含經說涅槃》

● 別譯雜阿含經卷第三 (五四)

修道斷生死永入於【涅槃】非空非海中非入山石間無有地方所脫之不受死

● 別譯雜阿含經卷第五 (九二)

婆羅門當知往日三佛陀於彼彌絺羅菴婆羅園中

說斷一切苦并與盡苦道修八聖道分安隱得【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第六 (一一○)

諸行無常是生滅法生滅滅已乃名【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第八 (一五六)

住法流水。入於定心。修念佛心。趣向【涅槃】。是名念佛。

● 別譯雜阿含經卷第八 (一五六)

住法流水。入於定心。修念法觀。趣向【涅槃】。是名念法。

● 別譯雜阿含經卷第八 (一五六)

住法流水。入於定心。修念僧觀。趣向【涅槃】。是名念僧。

● 別譯雜阿含經卷第九 (一六五)

於法善調順不依止邪見度愛之彼岸佛知已【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第十一 (二○七)

貪欲因緣能令智慧微弱。損減諸善。不趣【涅槃】。不得三明及六神通。離菩提道。

● 別譯雜阿含經卷第十一 (二○八)

所受教誡。是出世法。趣向菩提。有善乘出。至於【涅槃】。不可沮壞。有所依憑。

● 別譯雜阿含經卷第十二 (二三七)

欲縛於世間捨欲得解脫能斷於愛縛是名得【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第十二 (二四一)

於諸生死中信為第二伴智慧如教授能樂【涅槃】者斷諸結使縛是則名比丘

● 別譯雜阿含經卷第十三 (二五二)

從苦得出家見於八正道拔出諸眾生安隱趣【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第十三 (二五三)

從諸佛口有所說必得安樂趣【涅槃】能斷諸苦讚善說實語甘露最無上

● 別譯雜阿含經卷第十三 (二六一)

若親近賢聖正覺及聲聞能信於善逝信根立堅固生處恒尊貴最後得【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第十四 (二七五)

不顯己功德不知他心行知已復【涅槃】能度世間愛

● 別譯雜阿含經卷第十四 (二八五)

遠離諸惡趣能斷一切縛純受上妙樂得近於【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第十五 (三○四)

能具念力者由能專定故唯有明智人逮證於【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第十五 (三一七)

比丘能具念心得善解脫願求得涅槃　　

已知於世間解有及非有深知諸法空是名為比丘離有獲【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第十五 (三二一)

佛於摩竭提人中最為上廣為諸眾生演說斷苦法

說苦能生苦說苦出要道說賢聖八道安隱趣【涅槃】

● 別譯雜阿含經卷第十六 (三四○)

若觀四真諦正智所鑒察說苦因從生苦滅八聖道

安隱趣【涅槃】流轉生死輪任運過七生得盡於苦際