達摩大師 破相論
問曰：
若復有人 志求佛道者，當修何法 最為省要？
答曰：
唯觀心一法，總攝諸法，最為省要！
問曰：
何一法 能攝諸法？
答曰：
心者 萬法之根本，一切諸法 唯心所生，
若能了心，則萬法俱備！
猶如大樹，所有枝條 及諸花果，皆悉依根。
栽樹者，存根 而始生子；
伐樹者，去根 而必死。
若了心修道，則少力而易成；
不了心而修，費功而無益。
故知 一切善惡 皆由自心。
心外別求 終無是處。
問曰：
云何觀心 稱之為「了」？
答：
菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了
四大五陰 本 空 無我；
了見自心起用，有二種差別。
云何為二？
一者 淨心，二者 染心。
此二種心法，亦自然 本來俱有；
雖假緣合，互相因待。
淨心 恆樂善因，
染體 常思惡業，
若不受所染 ，則稱之為「聖」。遂能 遠離諸苦，證涅槃樂。
若墮染心造業 受其纏覆 ，則名之為「凡」沈淪三界 受種種苦。
何以故？
由彼染心 障真如體故。
十地經云：
眾生身中 有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；
只為五陰重雲所覆，如瓶內燈光 不能顯現。
又涅槃經云：
一切眾生 悉有佛性，無明覆故，不得解脫。
佛性者，即覺性也。
但自覺覺他 覺知明了，則名解脫。
故知一切諸善，以覺為根；
因其覺根，遂能顯現 諸功德樹。涅槃之果德 因此而成。
如是觀心，可名為「了」。
問：
上說 真如佛性 一切功德 因覺為根，
未審 無明之心 以何為根？
答：
無明之心，雖有八萬四千 煩惱情欲，及恆河沙眾惡，
皆因三毒 以為根本。
其三毒者，貪瞋癡是也。
此三毒心，自能具足一切諸惡。
猶如大樹，根雖是一 所生枝葉 其數無邊。
彼三毒根，一一根中 生諸惡業 百千萬億 倍過於前 不可為喻。
如是三毒心，於本體中 應現六根，亦名六賊 即六識也。
由此六識 出入諸根 貪著萬境，能成惡業 障真如體 故名 六賊。
一切眾生 由此 三毒六賊，惑亂身心 沈沒生死，輪迴六趣 受諸苦惱；
猶如江河 因小泉源 洎流不絕，乃能彌漫 波濤萬里，
若復有人 斷其本源 即眾流皆息。
求解脫者，
能轉三毒 為三聚淨戒，
轉六賊 為六波羅蜜，
自然永離 一切諸苦！
問：
六趣三界 廣大無邊，
若唯觀心 何由免無窮之苦？
答：
三界業報，唯心所生；
本若無心，於三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；
貪為欲界，瞋為色界，癡為無色界，故名三界。
由此三毒 造業輕重 受報不同，
分歸六處 故名六趣！
問：
云何輕重 分之為六？
答：
眾生
不了正因
迷心修善，未免三界
生三輕趣。
云何三輕趣？
所謂
迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於 天趣。
迷持五戒、妄起愛憎，未免瞋界，生於 人趣。
迷執有為、信邪求福，未免癡界，生 阿修羅趣。
如是三類，名三輕趣。
云何三重？
所謂 縱三毒心 唯造惡業 墮三重趣！
若貪業重者，墮餓鬼趣；
瞋業重者，墮地獄趣；
癡業重者，墮畜生趣。
如是三重，通前三輕，遂成六趣。
故知一切苦業 由自心生，
但能攝心 離諸邪惡，三界六趣 輪迴之苦 自然消滅，離苦即得解脫。
問：
如佛所說，我於三大阿僧祇劫 無量勤苦 方成佛道。
云何今說，唯只觀心 制三毒 即名解脫？
答：
佛所說言，無虛妄也。
阿僧祗劫者，即三毒心也；
胡言 阿僧祇，
漢名 不可數。
此三毒心 於中有恆沙惡念，
於一一念中 皆為一劫；如是恆沙 不可數也，
故言 三大阿僧祇。
真如之性 既被三毒 之所覆蓋，
若不超彼 三大恆沙 毒惡之心，云何名為解脫？
今若能轉 貪瞋癡等三毒心 為三解脫，
是則名為 得度三大阿僧祇劫。
末世眾生 愚癡鈍根，不解 如來 三大阿僧祇 秘密之說，
遂言成佛 塵劫未期，豈不疑誤行人 退菩提道。
問：
菩薩摩訶薩 由持三聚淨戒 行六波羅蜜 方成佛道；
今令學者 唯只觀心 不修戒行，云何成佛？
答：
三聚淨戒者，
即制三毒心也。
制三毒 成無量善聚。
聚者 會也，
無量善法 普會於心，故名三聚淨戒。
六波羅蜜者，即淨六根也。
胡名 波羅蜜，
漢名 達彼岸；
以 六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河 至菩提岸，
故名 六波羅蜜。
問：
如經所說；三聚淨戒者，
誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。
今者唯言
制三毒心，豈不文義
有乖也？
答：
佛所說 是真實語。
菩薩摩訶薩，於過去因中修行時 為對三毒 發三誓願，
持一切淨戒。對於貪毒，
誓斷一切惡，常修一切善；對於瞋毒，
誓度一切眾生；故常修慧，對於癡毒；
由持如是 戒定慧等 三種淨法，
故能 超彼三毒 成佛道也。
諸惡消滅，名為「斷」。
以能持 三聚淨戒，則諸善具足，名之為「修」。
以能 斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名「解脫」。
則知 所修戒行 不離於「心」，
若自心清淨，則 一切佛土皆悉清淨。
故經云：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨；
欲得佛土，當淨其心，
隨其心淨，則佛土淨也。
三聚淨戒 自然成就。
問曰：
如經所說：六波羅蜜者，亦名六度；所謂 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
今言六根清淨 名波羅蜜者，若為通會 又六度者 其義如何？
答：
欲修六度，當淨六根，先降六賊。
能捨眼賊，離諸色境，名為布施；
能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；
能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；
能制口賊，不貪諸味，讚詠講說，名為精進；
能降身賊，於諸觸慾，湛然不動，名為禪定；
能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。
六度者，運 也，
六波羅蜜 喻若 船筏，
能運眾生，達於彼岸，故名六度。
問：
經云：釋迦如來，為菩薩時，曾飲三斗
先因飲乳 後證佛果，豈唯觀心 得解脫也？
答：
成佛如此，言無虛妄也；
必因食乳，然始成佛。
言食乳者，有二種，
佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳；
三斗者，三聚淨戒，
成佛道時，由食如是 清淨法乳，方證佛果。
若言如來 食於世間 和合不淨 牛羶腥乳，豈不謗誤之甚。
真如者，自是金剛不壞 無漏法身，永離世間 一切諸苦；
豈須如是 不淨之乳，以充飢渴？
經所說，其牛不在高原，不在下濕，不食穀麥糠麩，不同牸牛同群；
其牛身 作紫磨金色；
言牛者，毘盧舍那佛也。
以大慈悲，憐愍一切，
故於 清淨法體中，出如是 三聚淨戒 六波羅蜜 微妙法乳，養育一切 求解脫者。
如是 真淨之牛 清淨之乳，非但 如來 飲之成道，
一切眾生 若能飲者，皆得 阿耨多羅三藐三菩提。
問：
經中所說，
佛令眾生 修造伽藍，鑄寫形像，燒香 散花 燃燈，
晝夜六時 遶塔行道，持齋禮拜，種種功德 皆成佛道；
若唯觀心 總攝諸行，說如是事 應虛空也？
答：
佛所說經，有無量方便，
以一切眾生 鈍根狹劣，不悟甚深之義，
所以 假有為 喻無為；
若復 不修內行
唯只外求 希望獲福 無有是處。
言伽藍者，
西國梵語，此土翻為 清淨地也；
若永除三毒，常淨六根 身心湛然 內外清淨，
是名修伽藍。
鑄寫形象者，
即是一切眾生 求佛道也；
所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，
豈遣鑄寫金銅之所作也？
是故 求解脫者，
以身為爐、以法為火、以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜 以為模樣，
鎔鍊身中 真如佛性，遍入一切 戒律模中，
如教奉行，一無漏缺，自然成就 真容之像。
所謂 究竟常住 微妙色身，非是有為 敗壞之法。
若人求道，不解如是 鑄寫真容 憑何 輒言功德？
燒香者，
亦非世間 有相之香，
乃是 無為 正法之香也；
薰諸臭穢 無明惡業，悉令消滅。
其正法香者，有其五種：
一者 戒香，所謂 能斷諸惡，能修諸善。
二者 定香，所謂 深信大乘，心無退轉。
三者 慧香，所謂 常於身心，內自觀察。
四者 解脫香，所謂 能斷一切 無明結縛。
五者 解脫知見香，所謂 觀照常明，通達無礙。
如是五種香，名為 最上之香，世間無比。
佛在世日 令諸弟子 以智慧火，燒如是 無價珍香，供養十方諸佛。
今時眾生 不解如來 真實之義，
唯將外火 燒世間沉檀 薰陸質礙之香，希望福報 云何得？
散花者，義亦如是；
所謂 常說正法 諸功德花 饒益有情 散沾一切；
於真如性 普施莊嚴。
此功德花 佛所讚歎，究竟常住 無彫落期。
若復有人 散如是花 獲福無量。
若言 如來 令眾生 剪截繒彩 傷損草木 以為散花，無有是處。
所以者何？
持淨戒者 於諸天地 森羅萬像 不令觸犯；
誤犯者 猶獲大罪，
況復今者 故毀淨戒，傷萬物 求於福報，
欲益返損 豈有是乎？
又長明燈者，
即正覺心 也，
以覺明了，喻之為燈，
是故 一切求解脫者，
以身為燈臺、心為燈柱，
增諸戒行，以為添油；
智慧明達，喻如燈火；
當燃如是 真正覺燈，照破一切 無明癡暗。
能以此法，轉相開示，
即是 一燈燃百千燈，
以燈續然，然燈無盡，故號長明。
過去有佛，名曰然燈，義亦如是。
愚癡眾生，不會如來方便之說，
專行虛妄 執著有為，遂燃世間蘇油之燈 以照空室 乃稱依教，豈不謬乎！
所以者何？
佛放眉間 一毫相光，上能照 萬八千世界，
豈假如是蘇油之燈 以為利益。
審察斯理 應不然乎！
又六時行道者，
所謂 六根之中，於一切時 常行佛道，
修諸覺行 調伏六根 長時不捨，名為六時。
遶塔行道者，
塔是身心也，
當令覺慧 巡遶身心 念念不停，名為遶塔。
過去諸聖 皆行此道 得至涅槃。
今時世人 不會此理，曾不內行 唯執外求；
將質礙身 遶世間塔，日夜走驟 徒自疲勞，而於真性 一無利益。
又持齋者，
當須會意，
不達斯理 徒爾虛切。
齋者 齊也，
所謂 齋正身心 不令散亂。
持者 護也，
所謂 於諸戒行 如法護持。
必須外禁六情，內制三毒，勤覺察淨身心。
了如是義，名為持齋。
又持齋者，食有五種：
一者 法喜食，所謂 依持正法，歡喜奉行。
二者 禪悅食，所謂 內外澄寂，身心悅樂。
三者 念食， 所謂 常念諸佛，心口相應。
四者 願食， 所謂 行住坐臥，常求善願。
五者 解脫食，所謂 心常清淨，不染俗塵。
此五種食，名為 齋食。
若復有人 不食如是 五種淨食 自言持齋 無有是處。
唯斷於 無明之食，
若輒觸者 名為破齋。
若有破 云何獲福？
世有迷人 不悟斯理，
身心放逸 諸惡皆為；貪慾恣情 不生慚愧，
唯斷外食 自為持齋 必無是事。
又禮拜者，
當 如是法也，
必須 理體內明、事隨權變、理有行藏，會如是義，乃名依法。
夫禮者，敬也，
拜者，伏也；
所謂 恭敬真性 屈伏無明，名為禮拜。
若能惡情永滅、善念恆存，雖不現相 名為禮拜；
其相 即法相也。
世尊 欲令世俗 表謙下心，亦為禮拜；
故須 屈伏外身，示內恭敬。
舉外明內，性相相應。
若復 不行理法 唯執外求，
內 則 放縱瞋癡 常為惡業，
外 即 空勞身相
詐現威儀 無慚於聖 徒誑於凡 不免輪迴 豈成功德。
問：
如溫室經說：洗浴眾僧，獲福無量。
此則 憑於事法，功德始成，若為觀心 可相應否？
答：
洗浴眾僧者，
非洗世間 有為事也。
世尊當爾 為諸弟子 說溫室經，欲令受持 洗浴之法；
故假世事，比喻真宗，隱說七事 供養功德。
其七事云何？
一者 淨水，二者 燒火，三者 澡豆，四者 楊枝，五者 淨灰，六者 蘇膏，七者 內衣。
以此七法 喻於七事，
一切眾生 由此七法，沐浴莊嚴，能除毒心 無明垢穢。
其七法者：
一者 謂 淨戒 洗蕩僣非， 猶如淨水 濯諸塵垢。
二者 智慧 觀察內外， 猶如然火 能溫淨水。
三者 分別 簡棄諸惡， 猶如澡豆 能淨垢膩。
四者 真實 斷諸妄想， 如嚼楊枝 能淨口氣。
五者 正信 決定無疑， 猶如 淨灰摩身 能辟諸風。
六者 謂 柔和忍辱，
猶如蘇膏 通潤皮膚。
七者 謂 慚愧 悔諸惡業， 猶如內衣 遮醜形體。
如上七法，是經中秘密之義。
如來當爾 為諸大乘 利根者說，非為小智 下劣凡夫，
所以今人 無能解悟。
其溫室者，
即身是也。
所以 燃智慧火 溫淨戒湯，沐浴身中 真如佛性，受持七法，以自莊嚴。
當爾比丘，聰明上智 皆悟聖意 如說修行 功德成就 俱登聖果。
今時眾生 莫測其事，將世間水 洗質礙身 自謂依經 豈非誤也。
且真如佛性 非是凡形 煩惱塵垢 本來無相，
豈可將質礙水 洗無為身？
事不相應 云何悟道？
若欲 身得淨者，
當觀此身，本因貪欲 不淨所生，臭穢駢闐 內外充滿。
若也洗此身 求於淨者，猶如塹塹盡方淨，
以此驗之，
明知洗外 非佛說也。
問：
經說言 至心念佛，必得往生 西方淨土，以此一門 即應成佛，
何假觀心 求於解脫？
答：
夫念佛者，當須正念，
了義為正，不了義為邪。
正念 必得往生，邪念云何達彼？
佛者，覺也，
所謂 覺察身心 勿令起惡；
念者，憶也，
所謂 憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名為念。
故知 念在於心，不在於言。
因筌求魚，得魚忘筌；
因言求意，得意忘言。
既稱念佛之名， 須知念佛之道。
若心無實 口誦空名 三毒內臻 人我填臆，將無明心 不見佛 徒爾費功。
且如 誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。
故知念從心起，
名為覺行之門；
誦在口中，即是音聲之相。
執相求理，終無是處。
故知過去諸聖所修，皆非外說 唯只推心。
即心是眾善之源，即心為萬德之主。
涅槃常樂，由息心生。
三界輪迴，亦從心起。
心 是一世之門戶，
心 是解脫之關津。
知門戶者，豈慮難成？
知關津者，何憂不達？
竊見今時淺識，唯知事相為功，
廣費財寶 多傷水陸 妄營像塔 虛促人夫 積木疊泥 圖青畫綠，
傾心盡力 損己迷它 未解慚愧 何曾覺知。
見有為 則勤勤愛著，說無相 則兀兀如迷。
且貪現世 之小慈，豈覺 當來之大苦。
此之修學 徒自疲勞 背正歸邪 誑言獲福。
但能 攝心內照，覺觀外明；
絕三毒 永使銷亡，閉六賊 不令侵擾；
自然 恆沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。
超凡證聖，目擊非遙。
悟在須臾，何煩皓首？
真門幽秘，寧可具陳
略述觀心，詳其少分，
而說偈言：
我本求心心自持 求心不得待心知
佛性不從心外得 心生便是罪生時
我本求心不求佛 了知三界空無物
若欲求佛但求心 只這心心心是佛
達摩大師破相論