達摩大師 悟性論
夫道者，以 寂滅為體；
修者，以離相為宗。
故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。
佛者，覺也，
人有覺心，得菩提道，故名為佛。
經云：離一切諸相，即名諸佛。
是知有相，是無相之相；
不可以眼見，唯可以智知。
若聞此法者，生一念信心，
此人以發大乘 超三界。
三界者，貪嗔癡是。
反貪嗔癡 為戒定慧，即名 超三界。
然貪嗔癡 亦無實性，
但據眾生 而言矣。
若能返照了了，
見 貪嗔癡性 即是 佛性
貪嗔癡外 更無別有佛性。
經云：諸佛從本來 常處於三毒 長養於白法，而成於世尊。
三毒者，
貪\嗔\癡也。
言大乘 最上乘者，皆是 菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，
終日乘未嘗乘，此為佛乘。
經云：無乘 為佛乘也。
若人知 六根不實，五蘊假名，
遍體求之，必無定處，
當知此人 解佛語。
經云：五蘊窟宅 名禪院，內照開解 即大乘門。
可不明哉。
不憶一切法，乃名為禪定。
若了此言者，行住坐臥皆禪定。
知心是空，名為見佛。
何以故？
十方諸佛 皆以無心 不見於心，名為見佛。
捨身不吝，名大布施；
離諸動定，名大坐禪。
何以故？
凡夫 一向 動，
小乘 一向 定，
謂出過 凡夫小乘 之坐禪，名大坐禪。
若作此會者，
一切諸相 不求自解，
一切諸病 不治自差，
此皆 大禪定力。
凡將心 求法者 為 迷，
不將心 求法者 為 悟。
不著文字 名 解脫，
不染六塵 名 護法，
出離生死 名 出家，
不受後有 名 得道，
不生妄想 名 涅槃，
不處無明 為 大智慧，
無煩惱處 名 般涅槃，
無心相處 名為 彼岸。
迷時 有此岸，
若悟時 無此岸。
何以故？
為凡夫一向住此。
若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，
故能離於 此彼岸也。
若見彼岸 異於此岸，
此人之心 已得無禪定。
煩惱 名 眾生，
悟解 名 菩提，
亦不一不異，只隔具迷悟耳。
迷時 有世間可出，
悟時 無世間可出。
平等法中，不見凡夫 異於聖人。
經云：平等法者， 凡夫不能入，聖人不能行。
平等法者，
唯有 大菩薩 與 諸佛如來 行也。
若見 生異於死，動異於靜，
皆名 不平等。
不見煩惱 異於涅槃，是名 平等。
何以故？
煩惱 與 涅槃，同是一性 空故。
是以小乘人 妄斷煩惱 妄入涅槃，為涅槃所滯。
菩薩知 煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。
涅槃者：
涅而不生，槃而不死，
出離生死，出般涅槃。
心無去來，即入涅槃，
是知涅槃 即是空心。
諸佛 入涅槃者，為在 無妄想處。
菩薩 入道場者，即是 無煩惱處。
空閑處者，即是 無貪嗔癡也。
貪 為欲界、
嗔 為色界、
癡 為無色界，
若一念心生，即 入三界；
一念心滅，即 出三界。
是知 三界生滅 萬法有無，皆由一心。
凡言一法者，
似 破瓦石竹木 無情之物。
若知 心是假名，無有實體，
即知 自家之心 亦是非有，亦是非無。
何以故？
凡夫 一向生心，名為有；
小乘 一向滅心，名為無。
菩薩與佛 未曾生心 未曾滅心，名為 非有非無心。
非有非無心 此名為中道。
是知 持心學法，則心法俱迷；
不持心學法，則心法俱悟。
凡迷者，迷於悟；
悟者，悟於迷。
正見之人，知心空無，即超迷悟，
無有迷悟，始名 正解、正見。
色不自色，由心故色；
心不自心，由色故心；
是知 心色兩相 俱生滅。
有者 有於無，
無者 無於有，
是名真見。
夫真見者，
無所不見，亦無所見，
見滿十方，未曾有見。
何以故？
無所見故，見無見故，見非見故。
凡夫所見，皆名妄想。
若寂滅無見，始名真見。
心境相對，見生於中，
若內不起心，則外不生境，
境心俱淨，乃名為真見。
作此解時，乃名正見。
不見一切法，乃名得道；
不解一切法，乃名解法。
何以故？
見與不見，俱不見故；
解與不解，俱不解故。
無見之見，乃名真見；
無解之解，乃名大解。
夫正見者，非直見於見，亦乃 見於不見。
真解者，非直解於解，亦乃 解於無解。
凡有所解，皆名不解；
無所解者，始名正解；
解與不解，俱非解也。
經云：不捨智慧 名愚癡。
以心為空，解與不解 俱是真；
以心為有，解與不解 俱是妄。
若解時 法逐人，
若不解時 人逐法。
若法 逐於人，則 非法成法；
若人 逐於法，則 法成非法。
若人 逐於法，則法皆妄；
若法 逐於人，則法皆真。
是以聖人
亦不將心求法，亦不將法求心，
亦不將心求心，亦不將法求法。
所以 心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。
眾生心生，則佛法滅；
眾生心滅，則佛法生。
心生 則真法滅，
心滅 則真法生。
已知 一切法 各各不相屬，是名 得道人。
知心 不屬一切法，此人 常在道場。
迷時有罪，解時無罪。
何以故？
罪性空故。
若迷時 無罪見罪，
若解時 即罪非罪。
何以故？
罪無處所故。
經云：諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。
何以故？
罪 因疑惑而生。
若作此解者，
前世罪業 即為消滅。
迷時 六識五陰 皆是 煩惱生死法，
悟時 六識五陰 皆是 涅槃無生死法。
修道人 不外求道。
何以故？
知心是道；
若得心時，無心可得；
若得道時，無道可得。
若言 將心求道 得者 皆名邪見。
迷時 有佛有法，
悟時 無佛無法。
何以故？
悟 即是佛法。
夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹。
生此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之。
亦不得 厭生死，
亦不得 愛生死，
但念念之中，不得妄想，則生證 有餘涅槃，死入 無生法忍。
眼見色時，不染於色；
耳聞聲時，不染於聲，皆解脫也。
眼不著色，眼為禪門；
耳不著聲，耳為禪門。
總而言，
見色有 見色性 不著常解脫，
見色相者 常繫縛，
不為煩惱 所繫縛者，即名解脫，
更無別解脫。
善觀色者，
色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。
無妄想時，一心 是一佛國，
有妄想時，一心 是一地獄。
眾生 造作妄想，
以心生心，故常在地獄；
菩薩 觀察妄想，
不以心生心，常在佛國。
若 不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國 至一佛國。
若 以心生心，則心心不靜 念念歸動，從一地獄 歷一地獄。
若 一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；
若 一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。
為體 非有非無，
在凡即有，在聖即無。
聖人無其心，故胸臆空洞，與天同量。
此已下 並是大道中證，非小乘及凡夫境界也。
心得涅槃時，即不見有涅槃。
何以故？
心是涅槃，
若心外更見涅槃，此名著邪見也。
一切煩惱 為如來種
心為因煩惱 而得智慧。
只可道 煩惱生如來，
不可得道 煩惱是如來。
故身心為田疇，煩惱為種子，智慧 為萌芽，如來 喻於穀也。
佛在心中，如香在樹中；
煩惱若盡，佛從心出；
朽腐若盡，香從樹出。
即知 樹外無香，心外無佛。
若樹外有香，即是他香；
心外有佛，即是他佛。
心中 有三毒者，是名 國土穢惡；
心中 無三毒者，是名 國土清淨。
經云：若使 國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊 於中出者，無有此事。
不淨穢惡者，即 無明三毒 是；
諸佛世尊者，即 清淨覺悟心 是。
一切言語 無非佛法；
若能 無其所言，而盡日言 是道；
若能 有其所言，即終日默 而非道。
是故如來 言不乘默，
默不乘言，言不離默；
悟此 言默者，皆在三昧。
若 知時而言，言亦解脫，
若 不知時 而默，默亦繫縛。
是故 言若離相，言亦名解脫；
默若著相，默 即是繫縛。
夫文字者：本性解脫。
文字不能就繫縛，繫縛自本來 未就文字。
法無高下，若見高下 非法也。
非法 為筏，
是法 為人筏者。人乘其筏者，即得渡於非法，則是法也。
若世俗言，即有 男女貴賤；
以道言之，即無 男女貴賤。
以是 天女悟道，不變女形；
車匿解真，寧移賤稱乎。
此蓋 非男女貴賤，皆由一相也。
天女 於十二年中，求女相 了不可得，
即知 於十二年中，求男相 亦不可得。
十二年者，即 十二入 是也。
離心無佛，離佛無心；
亦如 離水無冰，亦如 離冰無水。
凡言離心者，
非是遠離於心，但使不著心相。
經云：不見相，名為見佛。
即是 離心相也。
離佛無心者；
言佛從心出，心能生佛。
然佛從心生，而心未嘗生於佛。
亦如 魚生於水，水不生於魚。
欲觀於魚，未見魚，而先見水。
欲觀佛者，未見佛，而先見心。
即知 已見魚者，忘於水；
已見佛者，忘於心。
若不忘於心，尚為心所惑；
若不忘於水，尚被水所迷。
眾生與菩提，亦如 冰之與水；
為三毒所燒，即名 眾生；
為三解脫所淨，即名 菩提。
為三冬所凍，即名為 冰；
為三夏所消，即名為 水。
若捨卻冰，即無別水；
若棄卻眾生，則無別菩提。
明知
冰性 即是 水性，
水性 即是 冰性。
眾生性者，即菩提性也。
眾生 與 菩提 同一性，
亦如 烏頭 與 附子 共根耳；
但時節不同，迷異境故，有眾生 \ 菩提 二名矣。
是以 蛇化為龍 不改其鱗；凡變為聖 不改其面。
但知心者 智內，照身者 戒外。
真眾生度佛、佛度眾生，是名平等。
眾生度佛者，煩惱 生悟解；
佛度眾生者，悟解 滅煩惱。
是知 非無煩惱，非無悟解；
是知 非煩惱 無以生悟解，
非悟解 無以滅煩惱。
若迷時 佛度眾生，
若悟時 眾生度佛。
何以故？
佛不自成，皆由眾生度故。
諸佛 以 無明 為父，貪愛為母，
無明 貪愛 皆是 眾生別名 也。
眾生與無明，
亦如 左掌 與 右掌，更無別也。
迷時 在此岸，
悟時 在彼岸。
若知心空 不見相，則 離 迷 \ 悟；
既 離迷\悟，亦無彼岸。
如來 不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。
中流者，小乘人也；
此岸者，凡夫也；
彼岸，菩提也。
佛有三身者，化身 \ 報身 \ 法身，
化身 亦云 應身。
若眾生
常作善時 即 化身，
現修智慧時 即 報身，
現覺無為 即 法身。
常現 飛騰十方 隨宜救濟者，化身佛也。
若斷惑 即是 雪山成道，報身佛也。
無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。
若論至理，一佛尚無，何得有三？
此謂 三身者，但據人智也。
人 有 上 \ 中 \ 下說，
下智之人 妄興福力也，妄見 化身佛；
中智之人 妄斷煩惱，妄見 報身佛；
上智之人 妄證菩提，妄見 法身佛。
上上智之人 內照圓寂，明心即佛，不待心 而得佛智，
知三身 與萬法 皆不可取 不可說，
此即解脫心，成於大道。
經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。
此之謂矣！
眾生造業，業不造眾生。
今世造業 後世受報 無有脫時。
唯有至人 於此身中 不造諸業 故不受報。
經云：諸業不造，自然得道。
豈虛言哉！
人能造業，業不能造人；
人若造業，業與人俱生；
人若不造業，業與人俱滅。
是知 業由人造，人由業生。
人若不造業，即業無由生人也。
亦如 人能弘道，道不能弘人。
今之凡夫 往往造業 妄說無報，豈至少不苦哉。
若以至少 而理前心 造後心 報何有脫時？
若前心不造 即後心無報，
復安妄見業報？
經云：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。
雖信有佛，
言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。
解聖法 名為 聖人，
解凡法者 名為 凡夫。
但能 捨凡法 就聖法，
即凡夫 成聖人矣。
世間愚人，
但欲 遠求聖人，
不信慧解之心 為聖人也。
經云：無智人中，莫說此經。
經云：心也 法也。
無智之人，不信此心解法 成於聖人，
但欲遠外求學，愛慕空中佛像 光明香色等事，皆墮邪見 失心狂亂。
經云：若見 諸相非相，即見如來。
八萬四千法門，盡由一心而起。
若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內 八萬四千煩惱為病本也。
凡夫 當生憂死，飽臨愁飢，皆名 大惑。
所以聖人 不謀其前 不慮其後，無戀當今 念念歸道。
若未 悟此大理者，
即須早求人天之善，無令兩失。
夜坐偈云
一更端坐結跏趺 怡神寂照泯同虛
曠劫由來不生滅 何須生滅滅無餘
一切諸法皆如幻 本性自空那用除
若識心性非形像 湛然不動自真如
二更凝神轉明淨 不起憶想同真性
森羅萬像併歸空 更執有空還是病
諸法本自非空有 凡夫妄想論邪正
若能不二其居懷 誰道即凡非是聖
三更心淨等虛空 遍滿十方無不通
山河石壁無能障 恆沙世界在其中
世界本性真如性 亦無無性即含融
非但諸佛能如此 有情之類並皆同
四更無滅亦無生 量與虛空法界平
無去無來無起滅 非有非無非暗明
不起諸見如來見 無名可名真佛名
唯有悟者應能識 未會眾生由若盲
五更般若照無邊 不起一念歷三千
欲見真如平等性 慎勿生心即目前
妙理玄奧非心測 不用尋逐令疲極
若能無念即真求 更若有求還不識
達摩大師悟性論