解 深 密 經
卷第四
大唐三藏法師玄奘詔譯
地波羅蜜多品第七
爾時 觀自在菩薩 白佛言。
世尊。
如佛所說 菩薩十地。
所謂 極喜地 離垢地 發光地 焰慧地 極難勝地 現前地 遠行地 不動地 善慧地 法雲地。
復說 佛地 為第十一。
如是諸地
幾種清淨 幾分所攝
爾時世尊 告 觀自在菩薩曰。
善男子。
當知諸地 四種清淨 十一分攝
云何名為 四種清淨 能攝諸地。
謂
增上 意樂清淨 攝於
初地。
增上 戒清淨
攝第 二地。
增上 心清淨
攝第 三地。
增上 慧清淨 於 後後地 轉勝妙故。當知能攝 從第四地 乃至 佛地。
善男子。
當知如是 四種清淨 普攝諸地。
云何名為 十一種分 能攝諸地。
謂 諸菩薩 先於 勝解行地。依十法行 極善修習
勝解忍故。
超過彼地 證入 菩薩正性離生。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿。
而未能於 微細毀犯。誤現行中 正知而行。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿。
而未能得 世間圓滿 等持等至。及圓滿聞 持陀羅尼。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿。
而未能令 隨所獲得 菩提分法 多修習住。
心未能捨 諸等至愛 及與法愛。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿。
而未能於 諸諦道理 如實觀察。
又未能於 生死涅槃 棄捨一向 背趣作意。
又未能修 方便所攝 菩提分法。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿
而未能於 生死流轉 如實觀察。
又由於彼 多生厭故。未能多住 無相作意。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿。
而未能令 無相作意。無缺無間 多修習住。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿
而未能於 無相住中 捨離功用。
又未能得 於相自在
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿。
而未能於 異名眾相 訓詞差別 一切品類 宣說法中 得大自在。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿。
而未能得 圓滿法身 現前證受。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故。精勤修習 便能證得。
彼諸菩薩 由是因緣 此分圓滿。
而未能得 遍於一切 所知境界。無著無礙 妙智妙見。
由是因緣 於此分中 猶未圓滿。
為令此分 得圓滿故 精勤修習 便能證得。由是因緣 此分圓滿。
此分滿故 於一切分 皆得圓滿。
善男子。
當知如是 十一種分 普攝諸地
觀自在菩薩 復白佛言。
世尊。
何緣最初 名極喜地。
乃至何緣 說名佛地。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
成就大義 得未曾得 出世間心 生大歡喜。
是故最初 名 極喜地。
遠離一切 微細犯戒。
是故第二 名 離垢地。
由彼所得 三摩地 及 聞持陀羅尼。能為 無量智光 依止。
是故第三 名 發光地。
由彼所得 菩提分法。燒諸煩惱 智如火焰。
是故第四 名 焰慧地。
由即於彼 菩提分法 方便修習。最極艱難 方得自在。
是故第五 名 極難勝地。
現前觀察 諸行流轉。
又於無相 多修作意 方現在前。
是故第六 名 現前地。
能遠證入 無缺無間 無相作意。與清淨地 共相鄰接。
是故第七 名 遠行地。
由於無相 得無功用。於諸相中 不為現行 煩惱所動
是故第八 名 不動地。
於一切種 說法自在。獲得無罪 廣大智慧。
是故第九 名 善慧地。
麤重之身 廣如虛空。法身圓滿 譬如大雲 皆能遍覆。
是故第十 名 法雲地。
永斷 最極微細煩惱 及 所知障 無著無礙。
於一切種 所知境界 現正等覺。
故第十一說 名 佛地
觀自在菩薩復白佛言。
於此諸地 有幾愚癡 有幾麤重 為所對治
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
此諸地中 有 二十二種愚癡 十一種麤重。為所對治。
謂於初地 有二愚癡
一者 執著 補特伽羅 及 法 愚癡。
二者 惡趣雜染愚癡 及 彼麤重 為所對治。
於第二地 有二愚癡。
一者 微細誤犯 愚癡。
二者 種種業趣愚癡。及彼麤重 為所對治。
於第三地 有二愚癡。
一者 欲貪 愚癡。
二者 圓滿 聞持陀羅尼愚癡。及彼麤重 為所對治。
於第四地 有二愚癡。
一者 等至愛 愚癡。
二者 法愛愚癡。及彼麤重 為所對治。
於第五地 有二愚癡。
一者 一向作意 棄背生死愚癡。
二者 一向作意 趣向涅槃愚癡。及彼麤重 為所對治。
於第六地 有二愚癡。
一者 現前觀察 諸行流轉愚癡。
二者 相多現行愚癡。及彼麤重 為所對治。
於第七地 有二愚癡
一者 微細相現行愚癡。
二者 一向無相 作意方便 愚癡。及彼麤重 為所對治。
於第八地 有二愚癡。
一者 於無相 作功用愚癡。
二者 於相自在愚癡 及 彼麤重 為所對治。
於第九地 有二愚癡
一者 於無量說法 無量法句文字 後後慧辯 陀羅尼自在愚癡。
二者 辯才自在愚癡 及彼麤重 為所對治。
於第十地 有二愚癡
一者 大神通愚癡。
二者 悟入微細 祕密愚癡。及彼麤重 為所對治。
於如來地 有二愚癡。
一者 於一切所知境界 極微細著 愚癡。
二者 極微細礙愚癡 及 彼麤重 為所對治。
善男子。
由此 二十二種愚癡 及 十一種麤重故。安立諸地
而 阿耨多羅三藐三菩提 離彼繫縛。
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
阿耨多羅三藐三菩提 甚奇希有
乃至 成就大利大果 令諸菩薩 能破如是 大愚癡羅網。
能越如是 大麤重稠林。
現前證得 阿耨多羅三藐三菩提
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如是諸地 幾種殊勝 之所安立。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
略有八種。
一者 增上意樂清淨。
二者 心清淨。
三者 悲清淨。
四者 到彼岸清淨。
五者 見佛供養承事清淨。
六者 成熟有情清淨。
七者 生清淨。
八者 威德清淨。
善男子。
於初地中 所有 增上意樂清淨 乃至 威德清淨。
後後諸地 乃至 佛地 所有增上意樂清淨 乃至 威德清淨。
當知 彼諸清淨 展轉增勝。
唯於佛地 除 生清淨。
又初地中 所有功德。於上諸地 平等皆有。
當知自地 功德殊勝。
一切菩薩 十地功德 皆是有上。
佛地功德 當知無上。
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
何因緣故。
說菩薩 生於諸有生 最為殊勝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
四因緣故。
一者 極淨善根 所集起故。
二者 故意思擇力 所取故。
三者 悲愍濟度 諸眾生故。
四者 自能無染 除他染故
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
何因緣故。
說諸菩薩 行廣大願 妙願勝願。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
四因緣故。
謂諸菩薩 能善了知 涅槃樂住。
堪能速證 而復棄捨。
速證樂住 無緣無待 發大願心。
為欲利益 諸有情故。處多種種 長時大苦。
是故我說
彼諸菩薩 行廣大願 妙願勝願
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
是諸菩薩 凡有幾種 所應學事。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
菩薩學事 略有六種。
所謂 布施 持戒 忍辱 精進 靜慮 慧到彼岸
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如是六種 所應學事。
幾是 增上戒學 所攝。
幾是 增上心學 所攝。
幾是 增上慧學 所攝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
當知初三 但是 增上戒學 所攝。
靜慮一種 但是 增上心學 所攝。
慧 是 增上慧學 所攝。
我說
精進 遍於一切
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如是六種 所應學事。
幾是 福德資糧 所攝。
幾是 智慧資糧 所攝。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
若 增上戒學 所攝者。是名 福德資糧 所攝。
若 增上慧學 所攝者。是名 智慧資糧 所攝。
我說
精進 \ 靜慮 二種 遍於一切
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
於此六種 所學事中。
菩薩云何 應當修學。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
由五種相 應當修學。
一者 最初於 菩薩藏 波羅蜜多相應 微妙正法教中 猛利信解。
二者 次於 十種法行 以聞思修 所成妙智 精進修行。
三者 隨護菩提之心。
四者 親近真善知識。
五者 無間勤修善品。
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
何因緣故。施設如是 所應學事 但有六數。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
二因緣故。
一者 饒益諸有情故。
二者 對治諸煩惱故。
當知
前三 饒益有情。
後三 對治一切煩惱。
前三
饒益諸有情者。
謂諸菩薩
由布施故 攝受資具 饒益有情。
由持戒故 不行損害 逼迫惱亂 饒益有情。
由忍辱故 於彼損害 逼迫惱亂。堪能忍受 饒益有情。
後三對治 諸煩惱者。
謂諸菩薩
由精進故 雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切隨眠。而能勇猛 修諸善品。
彼諸煩惱 不能傾動 善品加行。
由靜慮故 永伏煩惱。
由般若故 永害隨眠。
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
何因緣故 施設所餘 波羅蜜多。但有四數
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
由前六種波羅蜜多 為助伴故。
謂 諸菩薩 於前三種 波羅蜜多 所攝有情。
以諸攝事 方便善巧。而攝受之 安置善品。
是故我說
方便善巧波羅蜜多。與前三種 而為助伴。
若諸菩薩
於現法中 煩惱多故。
於修無間 無有堪能。
羸劣意樂故 下界勝解故。
於內心住 無有堪能。
於菩薩藏 不能聞緣 善修習故。
所有靜慮 不能引發 出世間慧。
彼便攝受 少分狹劣 福德資糧 為未來世 煩惱輕微 心生正願。
如是名 願波羅蜜多。
由此願故 煩惱微薄 能修精進。
是故我說 願波羅蜜多 與 精進波羅蜜多 而為助伴。
若諸菩薩 親近善士。聽聞正法 如理作意 為因緣故
轉 劣意樂 成 勝意樂。亦能獲得 上界勝解。
如是名 力波羅蜜多。
由此力故 於內心住 有所堪能。
是故我說 力波羅蜜多 與 靜慮波羅蜜多 而為助伴。
若諸菩薩 於菩薩藏 已能聞緣 善修習故 能發靜慮。
如是名 智波羅蜜多。
由此智故 堪能引發 出世間慧。
是故我說 智波羅蜜多 與 慧波羅蜜多 而為助伴
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
何因緣故。宣說 六種波羅蜜多 如是次第？
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
能為後後 引發依故。
謂 諸菩薩 若於身財 無所顧吝 便能受持 清淨禁戒。
為護禁戒 便修忍辱。
修忍辱已 能發精進。
發精進已 能辦靜慮
具靜慮已 便能獲得 出世間慧
是故我說 波羅蜜多 如是次第
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如是 六種波羅蜜多。各有 幾種品類差別 ？
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
各有三種施。
三種者
一者 法施。
二者 財施
三者 無畏施。
戒三種者。
一者 轉捨不善戒。
二者 轉生善戒。
三者 轉生饒益有情戒。
忍三種者。
一者 耐怨害忍。
二者 安受苦忍。
三者 諦察法忍。
精進三種者。
一者 被甲精進。
二者 轉生善法加行精進。
三者 饒益有情加行精進。
靜慮三種者。
一者 無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮。
二者 引發功德靜慮。
三者 引發饒益有情靜慮。
慧三種者。
一者 緣世俗諦慧。
二者 緣勝義諦慧。
三者 緣饒益有情慧。
觀自在菩薩復白佛言。
世尊
何因緣故。波羅蜜多 說名 波羅蜜多。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
五因緣故。
一者 無染著故。
二者 無顧戀故。
三者 無罪過故。
四者 無分別故。
五者 正迴向故。
無染著者。
謂 不染著波羅蜜多 諸相違事。
無顧戀者。
謂 於一切波羅蜜多 諸果異熟 及報恩中 心無繫縛。
無罪過者。
謂於如是 波羅蜜多 無間雜染法 離非方便行。
無分別者。
謂於如是 波羅蜜多。不如言詞 執著自相。
正迴向者。
謂以如是 所作所集 波羅蜜多。迴求 無上大菩提果。
世尊。
何等名為 波羅蜜多 諸相違事。
善男子。
當知此事 略有六種。
一者 於喜樂欲 財富自在。諸欲樂中 深見功德 及與勝利。
二者 於隨所樂 縱身語意。而現行中 深見功德 及與勝利。
三者 於他輕蔑 不堪忍中。深見功德 及與勝利。
四者 於不勤修 著欲樂中。深見功德 及與勝利。
五者 於處憒闌 世雜亂行。深見功德 及與勝利。
六者 於見聞覺知 言說戲論。深見功德 及與勝利。
世尊。
如是一切波羅蜜多。何果異熟
善男子。
當知此亦 略有六種。
一者 得大財富。
二者 往生善趣。
三者 無怨無壞 多諸喜樂。
四者 為眾生主。
五者 身無惱害。
六者 有大宗葉。
世尊。
何等名為 波羅蜜多 間雜染法。
善男子。
當知略由 四種加行。
一者 無悲加行故。
二者 不如理加行故。
三者 不常加行故。
四者 不慇重加行故。
不如理加行者。
謂 修行餘波羅蜜多時。於餘波羅蜜多 遠離失壞。
世尊。
何等名為 非方便行。
善男子。
若諸菩薩 以波羅蜜多 饒益眾生時。
但攝財物 饒益眾生 便為喜足。
而不令其 出不善處 安置善處。
如是名為 非方便行。
何以故。
善男子。
非於眾生 唯作此事 名實饒益。
譬如糞穢 若多若少。終無有能 令成香潔。
如是眾生 由行苦故。
其性是苦 無有方便。
但以財物 暫相饒益 可令成樂。
唯有安處 妙善法中。
方可得名 第一饒益
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如是一切波羅蜜多 有幾清淨。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
我終不說 波羅蜜多 除上五相 有餘清淨。
然我 即依如是 諸事總別。
當說 波羅蜜多 清淨之相。
總說一切波羅蜜多 清淨相者。當知七種。
何等為七。
一者 菩薩於此諸法 不求他知。
二者 於此諸法 見已 不生執著。
三者 即於如是諸法 不生疑惑。謂 為能得大菩提不。
四者 終不自讚毀他 有所輕蔑。
五者 終不憍傲放逸。
六者 終不少有所得 便生喜足。
七者 終不由此諸法 於他發起 嫉妒慳吝。
別說 一切波羅蜜多 清淨相者。亦有七種。
何等為七。
謂諸菩薩 如我所說。七種布施 清淨之相。隨順修行。
一者 由施物清淨 行清淨施。
二者 由戒清淨 行清淨施。
三者 由見清淨 行清淨施。
四者 由心清淨 行清淨施。
五者 由語清淨 行清淨施。
六者 由智清淨 行清淨施。
七者 由垢清淨 行清淨施。
是名 七種施清淨相。
又諸菩薩 能善了知 制立律儀 一切學處。
能善了知 出離所犯。
具常尸羅 堅固尸羅 常作尸羅 常轉尸羅。
受學一切 所有學處
是名 七種戒清淨相。
若諸菩薩 於自所有 業果異熟 深生依信。
一切所有 不饒益事 現在前時。
不生憤發 亦不反罵。不瞋不打 不恐不弄。
不以種種 不饒益事 反相加害。
不懷怨結。
若諫誨時 不令恚惱。
亦復不待 他來諫誨。
不由恐怖 有染愛心 而行忍辱。
不以作恩 而便放捨。
是名 七種忍清淨相。
若諸菩薩 通達精進 平等之性。
不由勇猛 勤精進故。自舉陵他 具大勢力。
具大精進 有所堪能 堅固勇猛。於諸善法 終不捨軛。
如是名為 七種精進清淨之相。
若諸菩薩
有善通達相三摩地靜慮。
有圓滿三摩地靜慮。
有俱分三摩地靜慮。
有運轉三摩地靜慮。
有無所依三摩地靜慮。
有善修治三摩地靜慮。
有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。
如是名為 七種靜慮清淨之相。
若諸菩薩 遠離增益 損減二邊 行於中道。
是名為慧。
由此慧故
如實了知 解脫門義。
謂 空 無願 無相 三解脫門。
如實了知 有自性義。
謂 遍計所執 若依他起 若 圓成實
三種自性。
如實了知 無自性義。
謂 相生勝義 三種無自性性。
如實了知 世俗諦義。
謂於 五明處。
如實了知 勝義諦義。
謂於 七真如
又無分別 離諸戲論 純一理趣。多所住故。
無量總法 為所緣故。及 毘鉢舍那故。能善成辦 法隨法行。
是名 七種慧清淨相
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如是五相 各有何業。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
當知彼相 有五種業。
謂 諸菩薩無染著故。
於現法中 於所修習波羅蜜多。
恒常殷重 勤修加行 無有放逸。
無顧戀故
攝受當來 不放逸因。
無罪過故
能正修習 極善圓滿 極善清淨 極善鮮白 波羅蜜多。
無分別故
方便善巧波羅蜜多 速得圓滿。
正迴向故
一切生處波羅蜜多。及 彼可愛諸果異熟 皆得無盡。
乃至 無上正等菩提
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如是所說 波羅蜜多。
何者最廣大。何者無染污。何者最明盛。何者不可動。何者最清淨。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
無染著性 無顧戀性 正迴向性。最為廣大。
無罪過性 無分別性 無有染污。思擇所作 最為明盛。
已入無退轉法地者。名不可動。
若十地攝 佛地攝者。名最清淨
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
何因緣故。
菩薩所得 波羅蜜多。諸可愛果 及諸異熟 常無有盡。
波羅蜜多 亦無有盡。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
展轉相依 生起修習 無間斷故
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
何因緣故。
是諸菩薩 深信愛樂 波羅蜜多。
非於如是 波羅蜜多 所得可愛 諸果異熟。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
五因緣故。
一者 波羅蜜多 是最增上喜樂因故。
二者 波羅蜜多 是其 究竟饒益 一切自他因故。
三者 波羅蜜多 是當來世 彼可愛果 異熟因故。
四者 波羅蜜多 非諸雜染 所依事故。
五者 波羅蜜多 非是畢竟 變壞法故。
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
一切波羅蜜多。各有幾種 最勝威德。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
當知一切波羅蜜多。各有四種 最勝威德。
一者 於此波羅蜜多 正修行時。能捨慳吝 犯戒心憤。懈怠散亂 見趣所治。
二者 於此正修行時。能為 無上正等菩提 真實資糧。
三者 於此正修行時。於現法中 能自攝受 饒益有情。
四者 於此正修行時。於未來世 能得廣大無盡 可愛諸果異熟
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如是 一切波羅蜜多。
何因何果 有何義利。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
如是一切波羅蜜多 大悲為 因。
微妙可愛 諸果異熟。饒益一切有情為 果。
圓滿無上廣大菩提。為大義利
觀自在菩薩白佛言。
世尊。
若諸菩薩 具足一切 無盡財寶 成就大悲。
何緣世間 現有眾生 貧窮可得。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
是諸眾生 自業過失。
若不爾者。
菩薩常懷 饒益他心。又常具足 無盡財寶。
若諸眾生 無自惡業 能為障礙。何有世間 貧窮可得。
譬如餓鬼 為大熱渴 逼迫其身。
見大海水 悉皆涸竭。
非大海過
是諸餓鬼 自業過耳。
如是菩薩 所施財寶。猶如大海 無有過失。
是諸眾生 自業過耳。
猶如餓鬼 自惡業力 令無有果
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
菩薩以何等 波羅蜜多。取一切法 無自性性。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
以 般若波羅蜜多。能取諸法 無自性性。
世尊。
若般若波羅蜜多。能取諸法 無自性性。
何故不取 有自性性。
善男子。
我終不說 以無自性性 取 無自性性。
然 無自性性 離諸文字 自內所證
不可捨於 言說文字。而能宣說。
是故我說
般若波羅蜜多 能取諸法 無自性性
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如佛所說 波羅蜜多 近波羅蜜多 大波羅蜜多。
云何 波羅蜜多。
云何 近波羅蜜多。
云何 大波羅蜜多。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
若諸菩薩 經無量時。修行施等 成就善法。
而諸煩惱 猶故現行 未能制伏
然為彼伏。
謂於 勝解行地 軟中勝解 轉時。
是名 波羅蜜多。
復於無量時 修行施等。漸復增上 成就善法。
而諸煩惱 猶故現行。然能制伏 非彼所伏。
謂 從初地已上。
是名 近波羅蜜多。
復於無量時 修行布施等。轉復增上 成就善法。
一切煩惱 皆不現行。
謂 從八地已上。
是名 大波羅蜜多
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
此諸地中 煩惱隨眠 可有幾種。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
略有三種。
一者 害伴隨眠。
謂於 前五地 諸不俱生 現行煩惱。
是俱生煩惱 現行助伴。彼於爾時 永無復有。
是故說名 害伴隨眠。
二者 羸劣隨眠。
謂於 第六 第七地中 微細現行。
若修所伏 不現行故。
三者 微細隨眠。
謂於 第八地 已上。
從此已去 一切煩惱 不復現行。
唯有所知障 為依止故
觀自在菩薩 復白佛言。
世尊。
此諸隨眠 幾種麤重 斷所顯示。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
但由二種。
謂由在皮 麤重斷故 顯彼初二。
復由在膚 麤重斷故 顯彼第三。
若在於骨 麤重斷者。我說永離 一切隨眠 位在佛地
觀自在菩薩 復白佛言。
世尊。
經幾不可數劫 能斷如是麤重。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
經於三大不可數劫 或無量劫。
所謂 年月半月晝夜一時半時。須臾瞬息 剎那量劫 不可數故。
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
是諸菩薩 於諸地中 所生煩惱。
當知何相 何失何德。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
無染污相。
何以故。
是諸菩薩 於初地中 定於 一切諸法法界 已善通達。
由此因緣
菩薩要知 方起煩惱 非為不知。
是故說名 無染污相。於自身中 不能生苦故。
無過失菩薩 生起如是煩惱。於有情界 能斷苦因。
是故彼有 無量功德。
觀自在菩薩復白佛言。
甚奇世尊。
無上菩提 乃有如是 大功德利。令諸菩薩 生起煩惱。
尚勝一切有情 聲聞獨覺善根。
何況其餘 無量功德
觀自在菩薩復白佛言。
世尊。
如世尊說 若聲聞乘 若復大乘 唯是一乘。
此何密意。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
如我於彼 聲聞乘中 宣說種種 諸法自性。
所謂 五蘊 或 內六處 或 外六處。
如是等類。於大乘中 即說彼法 同一法界 同一理趣故。
我不說 乘差別性。
於中或有 如言於義 妄起分別。一類增益 一類損減。
又於 諸乘差別道理 謂 互相違。
如是展轉 遞興諍論。
如是名為 此中密意。
爾時世尊 欲重宣此義。而說頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由依佛說是大乘 於此善修成大覺
宣說諸法種種性 復說皆同一理趣
謂於下乘或上乘 故我說乘無異性
如言於義妄分別 或有增益或損減
謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍
爾時 觀自在菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
於是 解深密法門 中 此名何教。
我當云何奉持。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
此名 諸地波羅蜜多 了義之教。
於此 諸地波羅蜜多 了義之教 汝當奉持。
說此 諸地波羅蜜多 了義教時。
於大會中 有七十五千菩薩。皆得 菩薩大乘光明三摩地
解深密經卷第四