解 深 密 經
卷第三
大唐三藏法師玄奘詔譯
分別瑜伽品 第六
爾時 慈氏菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
菩薩 何依何住 於大乘中 修奢摩他 毘鉢舍那。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子
當知 菩薩法 假安立 及 不捨 阿耨多羅三藐三菩提願。為依 為住
於大乘中 修奢摩他 毘鉢舍那。
慈氏菩薩 復白佛言。
如世尊說 四種所緣境事。
一者 有分別影像 所緣境事。
二者 無分別影像 所緣境事。
三者 事邊際 所緣境事。
四者 所作成辦 所緣境事。
於此四中
幾是 奢摩他 所緣境事？
幾是 毘鉢舍那 所緣境事？
幾是 俱 所緣境事？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
一是 奢摩他所緣境事。謂 無分別影像。
一是 毘鉢舍那所緣境事。謂 有分別影像。
二是 俱 所緣境事。謂 事邊際 所作成辦。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
云何菩薩 依是四種 奢摩他 毘鉢舍那 所緣境事。
能求 奢摩他
能善 毘鉢舍那。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
如我為諸菩薩 所說法
假安立 所謂 契經
應誦 記別 諷誦 自說 因緣 譬喻 本事。本生 方廣 希法 論議。
菩薩於此 善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。
即於如所 善思惟法。獨處空閑 作意思惟。
復即於此 能思惟心。內心相續 作意思惟。
如是正行 多安住故。起 身輕安 及 心輕安。是名 奢摩他。
如是菩薩 能求 奢摩他。
彼由獲得 身心輕安 為所依故。
即於如所 善思惟法。內三摩地 所行影像。觀察勝解 捨離心相。
即於如是 三摩地 影像所知義中。
能正思擇 最極思擇。周遍尋思 周遍伺察。若忍
若樂 若慧 若見 若觀。是名 毘鉢舍那。
如是菩薩 能善 毘鉢舍那。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
若諸菩薩 緣心為境 內思惟心。乃至 未得身心輕安。
所有作意 當名何等。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
非奢摩他作意。
是 隨順 奢摩他 勝解 相應作意。
世尊。
若諸菩薩 乃至未得 身心輕安。於如所思 所有諸法內 三摩地所緣影像 作意思惟。
如是作意 當名何等。
善男子。
非毘鉢舍那作意。
是隨順 毘鉢舍那 勝解相應作意。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
奢摩他道 與 毘鉢舍那道。
當言有異 ？ 當言無異？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
當言 非有異 非無異。
何故非有異。
以毘鉢舍那 所緣境 心為所緣故。
何故非無異。
有分別影像 非所緣故。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
諸毘鉢舍那 三摩地 所行影像。
彼與此心 當言有異 ？ 當言無異？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
當言無異。
何以故。
由彼影像 唯是識故。
善男子。
我說 識所緣 唯識所現故。
世尊。
若彼 所行影像 即與此心 無有異者。
云何此心 還見此心。
善男子。
此中 無有少法 能見少法。
然即此心 如是生時。即有如是 影像顯現。
善男子。
如依善瑩 清淨鏡面。以質為緣 還見本質。
而謂我今 見於影像。
及謂離質 別有所行 影像顯現。
如是 此心生時
相似有異 三摩地 所行影像 顯現。
世尊。
若諸有情自性 而住 緣色等心 所行影像。
彼與此心 亦無異耶？
善男子。
亦無有異。
而諸愚夫 由顛倒覺。
於諸影像 不能如實知 唯是識。作顛倒解。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
齊何當言 菩薩 一向修毘鉢舍那。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
若相續作意 唯思惟心相。
世尊。
齊何當言 菩薩 一向修奢摩他。
善男子。
若相續作意 唯思惟無間心。
世尊。
齊何當言 菩薩 奢摩他 毘鉢舍那 和合俱轉。
善男子。
若正思惟 心一境性。
世尊。
云何心相。
善男子。
謂 三摩地所行。有分別影像。毘鉢舍那
所緣。
世尊。
云何無間心。
善男子。
謂 緣彼影像心。奢摩他所緣。
世尊。
云何心一境性。
善男子。
謂 通達三摩地 所云影像 唯是其識。
或通達此已 復思惟 如性。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
毘鉢舍那 凡有幾種？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
略有三種。
一者 有相 毘鉢舍那。
二者 尋求 毘鉢舍那。
三者 伺察 毘鉢舍那。
云何 有相毘鉢舍那。
謂 純思惟三摩地 所行 有分別影像 毘鉢舍那。
云何 尋求毘鉢舍那。
謂 由慧故 遍於彼彼 未善解了
一切法中 為善了故。作意思惟 毘鉢舍那。
云何 伺察毘鉢舍那。
謂 由慧故 遍於彼彼 已善解了 一切法中 為善證得 極解脫故。
作意思惟 毘鉢舍那。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
是奢摩他 凡有幾種。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
即由隨彼 無間心故。
當知此中 亦有三種 復有八種。
謂 初靜慮 乃至 非想非非想處。
各有一種奢摩他故。
復有四種。
謂慈悲喜捨 四無量中。
各有一種奢摩他故。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
如說 依法 奢摩他 毘鉢舍那。
復說 不依法 奢摩他 毘鉢舍那。
云何名 依法奢摩他毘鉢舍那？
云何復名 不依法奢摩他毘鉢舍那？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
若諸菩薩 隨先所受 所思法相。而於其義 得奢摩他 毘鉢舍那。
名
依法 奢摩他
毘鉢舍那。
若諸菩薩 不待所受 所思法相。但依於他 教誡教授。而於其義 得 奢摩他 毘鉢舍那。
謂 觀青瘀 及 膿爛等。
或一切行 皆是無常。或諸行苦。或一切法 皆無有我。或復涅槃 畢竟寂靜。
如是等類 奢摩他 毘鉢舍那。
名
不依法 奢摩他 毘鉢舍那。
由依止法 得奢摩他 毘鉢舍那故。
我施設
隨法行菩薩
是利根性。
由 不依法 得奢摩他 毘鉢舍那故。
我施設
隨信行菩薩
是鈍根性
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
如說 緣別法 奢摩他 毘鉢舍那。
復說 緣總法 奢摩他 毘鉢舍那。
云何名為 緣別法 奢摩他 毘鉢舍那？
云何復名 緣總法 奢摩他 毘鉢舍那？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
若諸菩薩 緣於各別
契經等法。
於如所受 所思惟法。修奢摩他 毘鉢舍那。
是名 緣別法 奢摩他 毘鉢舍那。
若諸菩薩 即緣一切契經等法。
集為 一團一積 一分一聚 作意思惟 此一切法
隨順真如 趣向真如 臨入真如。
隨順菩提 隨順涅槃。
隨順轉依 及趣向彼。
若臨入彼 此一切法。宣說 無量無數善法。
如是思惟 修奢摩他 毘鉢舍那。
是名 緣總法 奢摩他 毘鉢舍那。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
如說 緣小總法 奢摩他毘鉢舍那。
復說 緣大總法 奢摩他毘鉢舍那。
又說 緣無量總法 奢摩他毘鉢舍那。
云何名 緣小總法 奢摩他毘鉢舍那？
云何名 緣大總法 奢摩他毘鉢舍那？
云何復 名緣無量總法 奢摩他毘鉢舍那？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
若緣 各別契經 乃至 各別論義。為一團等 作意思惟。
當知是名 緣小總法 奢摩他毘鉢舍那。
若緣乃至 所受所思 契經等法。為一團等 作意思惟 非緣各別。
當知是名 緣大總法 奢摩他毘鉢舍那。
若緣 無量如來法教。無量法句文字。無量後後慧 所照了。為一團等 作意思惟 非緣 乃至 所受所思。
當知是名 緣無量總法 奢摩他毘鉢舍那。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
菩薩 齊何名得 緣總法 奢摩他 毘鉢舍那。
告慈氏菩薩曰。
善男子
由五緣故。當知名得。
一者 於思惟時 剎那剎那。融銷一切麤重所依。
二者 離種種想 得樂法樂。
三者 解了十方 無差別相 無量法光。
四者 所作成滿 相應淨分 無分別相 恒現在前。
五者 為令法身 得成滿故。攝受後後 轉勝妙因。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
此 緣總法 奢摩他 毘鉢舍那。
當知 從何名為通達？從何名得？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
從 初極喜地 名為通達。
從 第三發光地 乃名為得。
善男子。
初業菩薩 亦於是中 隨學作意。
雖未可歎 不應懈廢。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
是 奢摩他 毘鉢舍那。
云何名 有尋有伺三摩地。
云何名 無尋唯伺三摩地。
云何名 無尋無伺三摩地。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
於如所取 尋伺法相。若有麤顯 領受觀察 諸奢摩他 毘鉢舍那。
是名 有尋有伺三摩地。
若於彼相 雖無麤顯 領受觀察。而有微細 彼光明念。領受觀察 諸奢摩他 毘鉢舍那。
是名 無尋唯伺三摩地。
若即於彼 一切法相 都無作意。領受觀察 諸奢摩他 毘鉢舍那。
是名 無尋無伺三摩地。
復次善男子。
若有 尋求 奢摩他 毘鉢舍那。是名 有尋有伺三摩地。
若有 伺察 奢摩他 毘鉢舍那。是名 無尋唯伺三摩地。
若 緣總法 奢摩他 毘鉢舍那。是名 無尋無伺三摩地。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
云何止相？
云何舉相？
云何捨相？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
若心掉舉 或 恐掉舉時
諸可厭法作意 及 彼無間心作意。
是名 止相。
若心沈沒 或 恐沈沒時。
諸可欣法作意 及 彼心相作意。
是名 舉相。
若於一向止道。或於一向觀道。
或於雙運轉道。二隨煩惱 所染污時。
諸無功用作意 及 心任運轉中 所有作意。
是名 捨相。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
修奢摩他 毘鉢舍那 諸菩薩眾 知法知義。
云何知法？云何知義？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
彼諸菩薩。由五種相 了知於法。
一者 知名。
二者 知句。
三者 知文。
四者 知別。
五者 知總。
云何為名。
謂 於一切染淨法中。所立自性 想假施設。
云何為句。
謂 即於彼名聚集中。能隨宣說 諸染淨義 依持建立。
云何為文。
謂 即彼二 所依止字。
云何於彼 各別了知。
謂 由各別 所緣作意。
云何於彼 總合了知。
謂 由總合 所緣作意。
如是一切 總略為一。名為知法。
如是名為 菩薩知法。
善男子。
彼諸菩薩 由十種相 了知於義。
一者 知盡所有性。
二者 知如所有性。
三者 知能取義。
四者 知所取義。
五者 知建立義。
六者 知受用義。
七者 知顛倒義。
八者 知無倒義。
九者 知雜染義。
十者 知清淨義。
善男子。
盡所有性者。
謂 諸雜染清淨法中。所有一切 品別邊際。
是名 此中 盡所有性。
如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切 如所有性者。
謂 即一切染淨法中 所有真如。
是名 此中 如所有性。
此復七種。
一者 流轉真如。謂 一切行 無先後性。
二者 相真如。 謂 一切法 補特伽羅。無我性 及 法無我性。
三者 了別真如。謂 一切行 唯是識性。
四者 安立真如。謂 我所說 諸苦聖諦。
五者 邪行真如。謂 我所說 諸集聖諦。
六者 清淨真如。謂 我所說 諸滅聖諦。
七者 正行真如。謂 我所說 諸道聖諦。
當知此中 由 流轉真如 安立真如 邪行真如故。
一切有情 平等。
由 相真如 了別真如故。
一切諸法 平等。
由 清淨真如故。
一切聲聞菩提 獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提 平等。
由 正行真如故。
聽聞正法 緣總境界。勝 奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧 平等。
能取義者。
謂 內五色處。
若心意識 及 諸心法。
所取義者。
謂 外六處。
又能取義 亦 所取義。
建立義者。
謂 器世界 於中可得 建立一切諸有情界。
謂一村田 若百村田 若千村田 若百千村田。或一大地 至海邊際。
此百此千 若此百千 或 一贍部洲。
此百此千 若此百千 或 一四大洲。
此百此千 若此百千 或 一小千世界。
此百此千 若此百千 或 一中千世界。
此百此千 若此百千 或 一三千大千世界。
此百此千 若此百千。
或 此拘胝 此百拘胝 此千拘胝 此百千拘胝。
或此無數 此百無數 此千無數 此百千無數。
或三千大千世界 無數百千 微塵量等。
於十方面 無量無數 諸器世界。
受用義者。
謂我所說 諸有情類。為受用故 攝受資具。
顛倒義者。
謂即於彼 能取等義。
無常計常。想倒 心倒 見倒。
苦計為樂。不淨計淨。無我計我。想倒 心倒 見倒。
無倒義者。
與上相違 能對治彼。應知其相。
雜染義者。
謂三界中 三種雜染。
一者 煩惱雜染。
二者 業雜染。
三者 生雜染。
清淨義者。
謂即如是 三種雜染。所有離繫 菩提分法。
善男子。
如是十種。當知 普攝一切諸義。
復次善男子。
彼諸菩薩 由能了知 五種義故。
名為 知義。
何等五義。
一者 遍知事。
二者 遍知義。
三者 遍知因。
四者 得遍知果。
五者 於此覺了。
善男子。
此中 遍知事者。
當知 即是一切所知。
謂 或諸蘊 或諸內處 或諸外處。
如是一切遍知義者。
乃至所有品類差別所應知境。
謂
世俗故 或 勝義故。
或功德故 或 過失故。
緣故世故 或生 或住 或壞相故。
或如病等故 或 苦集等故。
或真如 實際 法界等故。
或廣略故。
或一向記故
或分別記故。
或反問記故
或置記故。
或隱密故
或顯了故。
如是等類。
當知一切名 遍知義。
言遍知因者。
當知即是 能取前二菩提分法。
所謂念住 或正斷等。
得遍知果者。
謂 貪恚癡永斷。
毘奈耶 及 貪恚癡一切永斷。
諸沙門果 及我所說 聲聞如來。若 共不共世出世間 所有功德
於彼作證 於此覺了者。
謂即於此 作證法中 諸解脫智。廣為他說 宣揚開示。
善男子。
如是五義。
當知普攝一切諸義。
復次善男子。
彼諸菩薩 由能了知 四種義故。名為知義。
何等四義。
一者 心執受義。
二者 領納義。
三者 了別義。
四者 雜染清淨義。
善男子。
如是四義。當知普攝一切諸義。
復次善男子。
彼諸菩薩 由能了知 三種義故 名為知義。
何等三義。
一者 文義。
二者 義義。
三者 界義。
善男子。
言文義者。
謂 名身等義
義當知 復有十種。
一者 真實相。
二者 遍知相。
三者 永斷相。
四者 作證相。
五者 修習相。
六者 即彼真實相等 品差別相。
七者 所依能依相屬相。
八者 即遍知等 障礙法相。
九者 即彼隨順法相。
十者 不遍知等 及遍知等過患 功德相。
言 界義者。
謂五種界。
一者 器世界。
二者 有情界。
三者 法界。
四者 所調伏界。
五者 調伏方便界。
善男子。
如是五義。當知普攝一切諸義。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
若聞所成 慧了知其義。
若思所成 慧了知其義
若奢摩他 毘鉢舍那 修所成 慧了知其義。
此何差別。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子
聞所成慧 依止於文。但如其說 未善意趣。未現在前 隨順解脫。
未能領受 成解脫義。
思所成慧 亦依於文。不唯如說 能善意趣。未現在前 轉順解脫。
未能領受 成解脫義。
若諸菩薩 修所成慧。亦依於文 亦不依文。亦如其說 亦不如說。
能善意趣。所知事同分 三摩地所行。影像現前 極順解脫。
已能領受 成解脫義。
善男子。
是名 三種知義差別。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
修奢摩他 毘鉢舍那 諸菩薩眾。知法知義。
云何為智。云何為見。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
我無量門 宣說智見 二種差別。
今當為汝 略說其相。
若緣總法 修奢摩他 毘鉢舍那。所有妙慧 是名為智。
若緣別法 修奢摩他 毘鉢舍那。所有妙慧 是名為見。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
修奢摩他 毘鉢舍那 諸菩薩眾。
由何作意何等。云何除遣諸相。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
由真如作意 除遣法相 及與義相。
若於其名 及名自性 無所得時。
亦不觀彼 所依之相。如是除遣。
如於其名 於句於文。
於一切義 當知亦爾。
乃至於界 及界自性 無所得時。
亦不觀彼 所依之相。如是除遣。
世尊。
諸所了知 真如義相。
此真如相 亦可遣不。
善男子。
於所了知 真如義中。
都無有相 亦無所得 當何所遣？
善男子。
我說了知 真如義時。能伏一切法義之相。
非此了達 餘所能伏。
世尊。
如世尊說
濁水器喻 不淨鏡喻 撓泉池喻。
不任觀察 自面影相。若堪任者 與上相違。
如是 若有不善修心。則不堪任 如實觀察 所有真如。
若善修心 堪任觀察。
此說何等 能觀察心。
依何真如 而作是說。
善男子。
此說三種能觀察心。
謂
聞所成 能觀察心。
若思所成 能觀察心。
若修所成 能觀察心。
依了別真如 作如是說。
世尊。
如是 了知法義菩薩。為遣諸相 勤修加行。
有幾種相 難可除遣 誰能除遣。
善男子。
有十種相 空能除遣
何等為十。
一者 了知法義故。有種種文字相。
此由 一切法空 能正除遣。
二者 了知安立 真如義故。有生滅住異 性相續隨轉相。
此由 相空 及 無先後空 能正除遣。
三者 了知能取義故。有顧戀身相 及我慢相。
此由 內空 及 無所得空 能正除遣。
四者 了知所取義故。有顧戀財相。
此由 外空 能正除遣。
五者 了知受用義 男女承事 資具相應故。有 內安樂相 外淨妙相。
此由 內外空 及 本性空 能正除遣。
六者 了知建立義故 有無量相。
此由 大空 能正除遣。
七者 了知無色故。有內寂靜解脫相。
此由 有為空 能正除遣。
八者 了知 相真如義故。有補特伽羅 無我相 法無我相。若唯識相 及 勝義相。
此由 畢竟空 無性空 無性自性空 及 勝義空 能正除遣。
九者 由了知 清淨真如義故。有無為相 無變異相。
此由 無為空 無變異空 能正除遣
十者 即於彼相 對治空性 作意思惟故 有空性相。
此由 空空 能正除遣。
世尊。
除遣如是 十種相時。
除遣何等 ？
從何等相 而得解脫？
善男子。
除遣 三摩地 所行影像相。
從雜染縛相 而得解脫。彼亦除遣。
善男子。
當知就勝說
如是空 治如是相。
非不一一 治一切相。
譬如無明 非不能生 乃至 老死諸雜染法
就勝但說 能生於行。
由是諸行 親近緣故。
此中道理 當知亦爾
爾時慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
此中何等空 是 總空性相。
若諸菩薩 了知是已 無有失壞。於空性相 離增上慢。
爾時世尊歎慈氏菩薩曰。
善哉善哉。善男子。
汝今乃能 請問如來 如是深義。令諸菩薩 於空性相 無有失壞。
何以故。
善男子。
若諸菩薩 於空性相 有失壞者。便為 失壞一切大乘。
是故汝應 諦聽諦聽。
當為汝說 總空性相。
善男子。
若於
依他起相
及 圓成實相 中。
一切品類 雜染清淨。遍計所執相 畢竟遠離性 及於此中 都無所得。
如是名為 於大乘中 總空性相
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
此奢摩他 毘鉢舍那。能攝幾種 勝三摩地？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
如我所說 無量聲聞菩薩如來。有無量種勝三摩地。
當知一切 皆此所攝。
世尊。
此 奢摩他 毘鉢舍那 以何為因？
善男子。
清淨尸羅 清淨聞思 所成正見 以為其因。
世尊。
此奢摩他 毘鉢舍那 以何為果？
善男子。
善清淨戒 清淨心 善清淨慧 以為其果。
復次善男子。
一切聲聞 及如來等。所有世間 及 出世間一切善法。
當知皆是此 奢摩他 毘鉢舍那 所得之果。
世尊。
此奢摩他 毘鉢舍那 能作何業？
善男子。
此能解脫 二縛為業。
所謂 相縛 及 麤重縛。
世尊。
如佛所說 五種繫中。
幾是 奢摩他障？
幾是 毘鉢舍那障？
幾是 俱障？
善男子。
顧戀身財 是 奢摩他障。
於諸聖教 不得隨欲 是
毘鉢舍那障。
樂相雜住 於少喜足 當知 俱障。
由第一故 不能造修。
由第二故 所修加行 不到究竟。
世尊。
於五蓋中
幾是 奢摩他障？
幾是 毘鉢舍那障？
幾是 俱障？
善男子。
掉舉惡作 是 奢摩他障。
惛沈睡眠疑 是 毘鉢舍那障。
貪欲瞋恚 當知 俱障。
世尊。
齊何名 得奢摩他道 圓滿清淨？
善男子。
乃至所有 惛沈睡眠 正善除遣
齊是名 得奢摩他道 圓滿清淨。
世尊。
齊何名 得毘鉢舍那道 圓滿清淨？
善男子。
乃至所有 掉舉惡作 正善除遣。
齊是名 得毘鉢舍那道 圓滿清淨。
世尊。
若諸菩薩 於 奢摩他 毘鉢舍那 現在前時。
應知幾種 心散動法。
善男子。
應知五種。
一者 作意散動
二者 外心散動
三者 內心散動。
四者 相散動。
五者 麤重散動。
善男子。
若諸菩薩 捨於 大乘相應作意。墮在 聲聞獨覺 相應諸作意中。
當知是名 作意散動。
若於其外 五種妙欲 諸雜亂相。
所有尋思 隨煩惱中。
及於其外 所緣境中 縱心流散。
當知是名 外心散動。
若由惛沈 及以睡眠。
或由沈沒 或由愛味三摩鉢底。
或由隨一 三摩鉢底。諸隨煩惱 之所染污。
當知是名 內心散動。
若依外相。於內等持 所行諸相 作意思惟
名 相散動。
若內作意。為緣生起 所有諸受。
由麤重身 計我 起慢。
當知是名 麤重散動。
世尊
此 奢摩他
毘鉢舍那。
從初菩薩地 乃至 如來地。能對治何障。
善男子。
此奢摩他 毘鉢舍那。
於初地中 對治 惡趣煩惱業 生雜染障。
第二地中 對治 微細誤犯現行障。
第三地中 對治 欲貪障。
第四地中 對治 定愛 及 法愛障。
第五地中 對治 生死涅槃 一向背趣障。
第六地中 對治 相多現行障。
第七地中 對治 細相現行障。
第八地中 對治 於無相作功用。及 於有相不得自在障。
第九地中 對治 於一切種善巧言辭 不得自在障。
第十地中 對治 不得圓滿法身證得障。
善男子。
此奢摩他 毘鉢舍那。
於如來地 對治 極微細 最極微細 煩惱障 及 所知障。
由能永害 如是障故。
究竟證得 無著無礙 一切智見
依於所作 成滿所緣。建立 最極清淨法身。
慈氏菩薩 復白佛言
世尊。
云何菩薩 依奢摩他 毘鉢舍那 勤修行故。證得阿耨多羅三藐三菩提？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
諸菩薩 已得 奢摩他 毘鉢舍那。
依七真如。於如所聞 所思法中。
由勝定心 於善審定。
於善思量 於善安立。
真如性中 內正思惟。
彼於真如 正思惟故。
心於一切 細相現行 尚能棄捨 何況麤相。
善男子。
言細相者。
謂 心所執受相。
或領納相 或了別相 或雜染清淨相。
或內相 或外相 或內外相。
或謂 我當修行一切利有情相。
或正智相 或真如相。
或苦集滅道相。
或有為相 或無為相。
或有常相 或無常相。
或苦有變異性相。
或苦無變異性相。
或有為異相相。
或有為同相相。
或知一切是一切 已有一切相。
或補特伽羅 無我相 或法無我相。
於彼現行 心能棄捨。
彼既多住 如是行故。
於時從其 一切繫蓋散動 善修治心。
從是已後 於七真如 有七各別 自內所證 通達智生。
名為 見道。
由得此故。
名 入菩薩正性離生。
生如來家 證得初地。
又能受用 此地勝德。
彼於先時 由得奢摩他 毘鉢舍那故。已得二種所緣。
謂 有分別影像所緣 及 無分別影像所緣。
彼於今時 得見道故。
更證得 事邊際所緣。
復於後後 一切地中 進修修道。
即於如是 三種所緣 作意思惟。
譬如有人 以其細楔 出於麤楔。
如是菩薩 依此 以楔出楔 方便遣內相故。一切隨順 雜染分相 皆悉除遣。
相除遣故 麤重亦遣。
永害一切 相麤重故。
漸次於彼 後後地中。如煉金法 陶煉其心。乃至證得 阿耨多羅三藐三菩提。
又得所作 成滿所緣。
善男子。
如是菩薩 於內止觀 正修行故。
證得 阿耨多羅三藐三菩提。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
云何修行 引發 菩薩廣大威德？
善男子。
若諸菩薩 善知六處。便能引發菩薩 所有廣大威德。
一者 善知心生。
二者 善知心住。
三者 善知心出。
四者 善知心增。
五者 善知心減。
六者 善知方便。
云何善知心生。
謂如實知 十六行心 生起差別。
是名 善知心生。
十六行心 生起差別者。
一者 不可覺知 堅住器識生。
謂 阿陀那識。
二者 種種行相 所緣識 生。
謂 頓取一切色等境界 分別意識。
及 頓取內外境界覺受。
或 頓於一念瞬息須臾。
現入多定 見多佛土。
見多如來 分別意識。
三者 小相 所緣識 生。
謂 欲界繫識。
四者 大相 所緣識 生。
謂 色界繫識。
五者 無量相 所緣識 生。
謂 空識無邊處繫識。
六者 微細相 所緣識 生。
謂 無所有處繫識。
七者 邊際相 所緣識 生。
謂 非想非非想處 繫識。
八者 無相識生。
謂 出世識 及緣滅識。
九者 苦俱行識 生。
謂 地獄識。
十者 雜受俱行識 生。
謂 欲行識。
十一 喜俱行識 生。
謂 初二靜慮識。
十二 樂俱行識 生。
謂 第三靜慮識。
十三 不苦不樂 俱行識 生。
謂 從第四靜慮 乃至 非想非非想處識。
十四 染污俱行識 生。
謂 諸煩惱 及隨煩惱相應識。
十五 善俱行識生。
謂 信等相應識。
十六 無記俱行識生。
謂 彼俱不相應識。
云何 善知心住。
謂如實知 了別真如。
云何 善知心出。
謂如實知 出二種縛。
所謂 相縛 及 麤重縛。
此能善知 應令其心 從如是出。
云何 善知心增。
謂如實知 能治相縛 麤重縛心。
彼增長時 彼積集時。亦得增長 亦得積集。
名 善知增。
云何 善知心減。
謂如實知 彼所對治相 及麤重 所雜染心。
彼衰退時 彼損減時。此亦衰退 此亦損減。
名 善知減。
云何 善知方便。
謂如實知 解脫勝處 及與遍處 或修或遣。
善男子。
如是菩薩 於諸菩薩 廣大威德。
或已引發 或當引發 或現引發。
慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
如世尊說。於無餘依涅槃界中。一切諸受 無餘永滅。
何等諸受 於此永滅？
善男子。
以要言之。
有二種受 無餘永滅。
何等為二。
一者 所依麤重受。
二者 彼果境界受。
所依麤重受 當知有四種。
一者 有色所依受。
二者 無色所依受。
三者 果已成滿麤重受。
四者 果未成滿麤重受。
果已成滿受者
謂 現在受。
果未成滿受者。
謂 未來因 受彼果境界。
受亦有四種。
一者 依持受。
二者 資具受。
三者 受用受。
四者 顧戀受。
於 有餘依涅槃界中 果未成滿受。
一切已滅 領彼對治 明觸生受
領受共有 或復彼果 已成滿受。
又二種受 一切已滅。
唯現領受 明觸生受。
於無餘依涅槃界中。般涅槃時 此亦永滅。
是故說言。
於無餘依涅槃界中。一切諸受 無餘永滅。
爾時世尊 說是語已。復告慈氏菩薩曰。
善哉善哉。善男子。
汝今善能 依止圓滿 最極清淨 妙瑜伽道。請問如來。
汝於瑜伽 已得決定 最極善巧。
吾已為汝 宣說圓滿 最極清淨 妙瑜伽道。
所有一切過去未來正等覺者。已說 當說 皆亦如是。
諸善男子若善女人。皆應依此 勇猛精進 當正修學。
爾時世尊 欲重宣此義。而說頌曰
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免離 若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虛空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人為欲而說法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞丐
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
為度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
爾時慈氏菩薩復白佛言。
世尊。
於是解深密法門中。
當何名此教？
我當云何奉持？
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
此名 瑜伽了義之教。
於此 瑜伽了義之教 汝當奉持。
說此 瑜伽了義教時。
於大會中有六百千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
三百千聲聞 遠塵離垢 於諸法中 得法眼淨。
一百五十千聲聞 諸漏永盡心得解脫。
七十五千菩薩 獲得廣大瑜伽作意
解深密經卷第三