解 深 密 經
卷第一
大唐三藏法師玄奘詔譯
序品第一
如是我聞。一時薄伽梵。住 最勝光曜 七寶莊嚴 放大光明 普照一切 無邊世界 無量方所。
妙飾間列 周圓無際。其量難測 超過三界。
所行之處 勝出世間。善根所起 最極自在。
淨識為相 如來所都 諸大菩薩 眾所雲集。
無量天龍 藥叉 健達縛 阿素洛 揭路茶 緊捺洛 牟呼洛伽。人非人等 常所翼從。
廣大法味 喜樂所持。作諸眾生 一切義利。
滅諸煩惱 災橫纏垢。遠離眾魔 過諸莊嚴。
如來莊嚴 之所依處。
大念慧行 以為遊路。
大止妙觀 以為所乘。
大空 無相 無願 解脫 為所入門。
無量功德 眾所莊嚴。
大寶花王 眾所建立。
大宮殿中 是薄伽梵 最清淨覺。
不二現行 趣無相法。
住於佛住 逮得一切 佛平等性 到無障處。
不可轉法 所行無礙。其所成立 不可思議。
遊於三世 平等法性。其身流布 一切世界。
於一切法 智無疑滯。於一切行 成就大覺。
於諸法智 無有疑惑。凡所現身 不可分別。
一切菩薩 正所求智 得佛無二 住勝彼岸 不相間雜。
如來解脫 妙智究竟 證無中邊。
佛地平等 極於法界。盡虛空性 窮未來際。
與無量 大聲聞眾俱。一切調順 皆是佛子。
心善解脫 慧善解脫。戒善清淨 趣求法樂。多聞聞持 其聞積集。
善思所思 善說所說。善作所作 捷慧速慧。
利慧出慧 勝決擇慧。大慧廣慧 及無等慧。慧寶成就 具足三明。
逮得第一 現法樂住 大淨福田。威儀寂靜 無不圓滿。
大忍柔和 成就無減。己善奉行 如來聖教
復有 無量菩薩摩訶薩。從種種佛土 而來集會。
皆住大乘 遊大乘法。於諸眾生 其心平等。
離諸分別 及不分別 種種分別。摧伏一切 眾魔怨敵。
遠離一切 聲聞獨覺 所有作意。
廣大法味 喜樂所持。超五怖畏 一向趣入 不退轉地
息一切眾生一切苦惱 所逼迫地。而現在前
其名曰
解甚深義密意菩薩摩訶薩。如理請問菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩訶薩。善清淨慧菩薩摩訶薩。
廣慧菩薩摩訶薩。德本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。
曼殊室利菩薩摩訶薩 等 而為上首
勝義諦相品第二
爾時 如理請問菩薩摩訶薩 即於佛前 問 解甚深義密意菩薩 言。
最勝子言
一切法無二。一切法無二者。
何等一切法。云何為無二。
解甚深義密意菩薩 告 如理請問菩薩 曰。
善男子。
一切法者 略有二種。
一者 有為
二者 無為。
是中
有為 非有為 非無為。
無為 亦非無為
非有為。
如理請問菩薩 復問 解甚深義密意菩薩 言。
最勝子。
如何
有為 非有為 非無為。
無為 亦非無為
非有為。
解甚深義密意菩薩 謂 如理請問菩薩 曰。
善男子。
言 有為者
乃是 本師假施設句。
若是 本師假施設句。即是 遍計所執 言辭所說。
若是 遍計所執 言辭所說。
即是 究竟種種 遍計言辭所說。
不成實故 非是 有為。
善男子。
言 無為者
亦墮 言辭施設。
離 有為 \ 無為 少有所說 其相亦爾。
然非無事 而有所說。
何等為事。
謂諸聖者 以聖智聖見 離名言故 現等正覺。
即於如是 離言法性 為欲令他 現等覺故。
假立名想 謂之有為。
善男子。
言
無為者。
亦是 本師假施設句。
若是 本師 假施設句。即是 遍計所執 言辭所說。
若是 遍計所執 言辭所說。
即是 究竟種種 遍計言辭所說。
不成實故 非是無為。
善男子。
言 有為者。
亦墮言辭。
設離 無為
\ 有為 少有所說 其相亦爾。
然非無事 而有所說。
何等為事。
謂諸聖者 以 聖智聖見 離名言故 現等正覺。
即於如是 離言法性 為欲令他 現等覺故。
假立名想 謂之無為。
爾時 如理請問菩薩摩訶薩 復問 解甚深義密意菩薩摩訶薩 言
最勝子。
如何此事。
彼諸聖者 以聖智聖見 離名言故 現等正覺。
即於如是 離言法性 為欲令他 現等覺故。
假立名想。或謂有為 或謂無為。
解甚深義密意菩薩 謂 如理請問菩薩 曰。
善男子。
如善幻師 或彼弟子。住四衢道 積集瓦礫 草葉木等。現作種種 幻化事業。
所謂 象身 馬身 車身 步身。末尼真珠 琉璃螺貝 璧玉珊瑚。種種財穀 庫藏等身。
若諸眾生 愚癡頑鈍。惡慧種類 無所曉知。
於瓦礫草葉木等 上諸幻化事。見已聞已 作如是念。
此所見者 實有 象身。實有馬身 車身 步身。末尼真珠 琉璃螺貝 璧玉珊瑚 種種財穀庫藏等身。
如其所見 如其所聞。堅固執著 隨起言說。唯此諦實
餘皆愚妄。
彼於後時 應更觀察。
若有眾生 非愚非鈍。善慧種類 有所曉知。
於瓦礫草葉木等 上諸幻化事。見已聞已 作如是念。
此所見者 無實象身。無實馬身 車身 步身。末尼真珠 琉璃螺貝 璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等 身。
然有幻狀 迷惑眼事。於中發起 大象身想。或大象身
差別之想。
乃至 發起種種 財穀庫藏等想。或彼種類 差別之想。
不如所見 不如所聞 堅固執著 隨起言說。唯此諦實 餘皆愚妄。
為欲表知 如是義故。亦於此中 隨起言說。
彼於後時 不須觀察。
如是 若有眾生 是愚夫類 是異生類。未得 諸聖出世間慧。
於一切法 離言法性 不能了知。
彼於一切 有為無為 見已聞已 作如是念。
此所得者 決定實有 有為無為。
如其所見 如其所聞。堅固執著 隨起言說。唯此諦實
餘皆癡妄
彼於後時 應更觀察。
若有眾生 非愚夫類。已見聖諦。已得 諸聖出世間慧。
於一切法 離言法性 如實了知。
彼於一切 有為無為。見已聞已 作如是念。
此所得者 決定無實 有為無為。
然有分別 所起行相。猶如幻事 迷惑覺慧。
於中發起 為無為 想。或為無為 差別之想。
不如所見 不如所聞。堅固執著 隨起言說。唯此諦實
餘皆癡妄。
為欲表知 如是義故。亦於此中 隨起言說。
彼於後時
不須觀察。
如是善男子。
彼諸聖者 於此事中 以 聖智聖見 離名言故 現等正覺。
即於如是 離言法性。為欲令他 現等覺故
假立名想。謂之有為 謂之無為。
爾時 解甚深義密意菩薩。欲重宣此義 而說頌曰
佛說離言無二義 甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
彼或不定或邪定 流轉極長生死苦
復違如是正智論 當生牛羊等類中
爾時 法涌菩薩 白佛言
世尊。
從此東方 過七十二殑伽河沙等世界。有世界名 具大名稱。
是中如來 號 廣大名稱。
我於先日 從彼佛土 發來至此。
我於彼佛土 曾見一處 有七萬七千外道。并其師首 同一會坐。為思諸法 勝義諦相。
彼共思議 稱量觀察 遍推求時。於一切法 勝義諦相 竟不能得。
唯除 種種意解。別異意解。變異意解。
互相違背 共興諍論。 口力交諍 出不善言。迭共相亂
起散而去。
世尊。
我於爾時 竊作是念。
如來出世 甚奇希有。
由出世故
乃於如是 超過 一切尋思所行 勝義諦相 亦有通達 作證可得。
說是語已。
爾時世尊 告 法涌菩薩 曰。
善男子。
如是如是 如汝所說。
我於超過 一切尋思 勝義諦相 現等正覺。
現等覺已 為他宣說 顯現開解 施設照了。
何以故。
我說勝義 是諸聖者 內自所證
尋思所行 是諸異生 展轉所證
是故法涌。
由此道理 當知勝義 超過一切 尋思境相。
復次法涌。
我說勝義 無相所行。
尋思但行 有相境界。
是故法涌。
由此道理 當知勝義
超過一切 尋思境相。
復次法涌。
我說勝義 不可言說。
尋思但行 言說境界。
是故法涌。
由此道理 當知勝義 超過一切 尋思境相。
復次法涌。
我說勝義 絕諸表示。
尋思但行 表示境界。
是故法涌。
由此道理 當知勝義 超過一切 尋思境相。
復次法涌。
我說勝義 絕諸諍論。
尋思但行 諍論境界。
是故法涌。
由此道理 當知勝義 超過一切 尋思境相。
法涌當知。
譬如有人 盡其壽量 習辛苦味。
於蜜石蜜 上妙美味 不能尋思 不能比度 不能信解。
或於長夜 由欲貪勝解。諸欲熾火 所燒然故。
於內除滅 一切色聲香味觸相 妙遠離樂 不能尋思 不能比度 不能信解。
或於長夜 由言說勝解。樂著世間 綺言說故。
於內寂靜 聖默然樂 不能尋思 不能比度 不能信解。
或於長夜 由見聞覺知 表示勝解。樂著世間 諸表示故。
於永除斷 一切表示 薩迦耶滅 究竟涅槃 不能尋思 不能比度 不能信解。
法涌當知。
譬如有人 於其長夜。由有種種 我所攝受 諍論勝解。樂著世間 諸諍論故。
於 北拘盧洲 無我所 無攝受 離諍論。不能尋思
不能比度 不能信解。
如是法涌。
諸尋思者。於超一切尋思 所行勝義諦相。不能尋思 不能比度 不能信解。
爾時世尊 欲重宣此義。而說頌曰
內證無相之所行 不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相
爾時 善清淨慧菩薩 白佛言。
世尊甚奇。乃至 世尊善說。
如世尊言。勝義諦相 微細甚深。超過諸法 一異性相 難可通達。
世尊。
我即於此 曾見一處。
有眾菩薩等 正修行 勝解行地 同一會坐。
皆共思議 勝義諦相 與諸行相 一異性相。
於此會中 一類菩薩 作如是言。
勝義諦相 與諸行相 都無有異。
一類菩薩 復作是言。
非勝義諦相 與諸行相 都無有異。
然 勝義諦相 異 諸行相。
有餘菩薩 疑惑猶豫 復作是言。
是諸菩薩
誰言諦實 誰言虛妄
誰如理行 誰不如理。
或唱是言。
勝義諦相 與諸行相 都無有異。
或唱是言。
勝義諦相 異 諸行相。
世尊。
我見彼已 竊作是念。
此諸善男子。愚癡頑鈍 不明不善 不如理行。
於勝義諦 微細甚深。超過諸行 一異性相 不能解了。
說是語已。
爾時世尊 告 善清淨慧菩薩 曰。
善男子。
如是如是 如汝所說。
彼諸善男子。愚癡頑鈍 不明不善 不如理行。
於勝義諦 微細甚深。超過諸行 一異性相 不能解了。
何以故
善清淨慧。
非於諸行 如是行時 名能通達 勝義諦相。或於 勝義諦 而得作證。
何以故。
善清淨慧。
若勝義諦相 與諸行相 都無異者。
應於今時 一切異生 皆已見諦。
又諸異生 皆應已得 無上方便 安隱涅槃。
或應已證 阿耨多羅三藐三菩提
若 勝義諦相 與 諸行相 一向異者。
已見諦者 於諸行相 應不除遣。
若不除遣 諸行相者。應於相縛 不得解脫。
此見諦者 於諸相縛 不解脫故。於麤重縛 亦應不脫。
由於二縛 不解脫故。已見諦者 應不能得 無上方便安隱涅槃。或不應證 阿耨多羅三藐三菩提。
善清淨慧。
由於今時
非諸異生 皆已見諦
非諸異生 已能獲得 無上方便安隱涅槃。
亦非已證 阿耨多羅三藐三菩提。
是故 勝義諦相 與諸行相。都無異相 不應道理。
若於此中 作如是言。勝義諦相 與諸行相 都無異者。
由此道理 當知一切 非如理行 不如正理
善清淨慧。
由於今時 非見諦者。於諸行相 不能除遣。
然能除遣 非見諦者。於諸相縛 不能解脫。
然能解脫 非見諦者。於麤重縛 不能解脫。
然能解脫 以於二障 能解脫故。
亦能獲得 無上方便 安隱涅槃。或有能證 阿耨多羅三藐三菩提。
是故 勝義諦相 與諸行相。一向異相 不應道理。
若於此中 作如是言。勝義諦相 與諸行相 一向異者。
由此道理 當知一切 非如理行 不如正理。
復次善清淨慧。
若 勝義諦相 與諸行相 都無異者。
如諸行相 墮雜染相。
此勝義諦相。亦應如是 墮雜染相。
善清淨慧。
若勝義諦相 與諸行相 一向異者。
應非一切 行相共相。名勝義諦相。
善清淨慧。
由於今時 勝義諦相。非墮雜染相 諸行共相。名勝義諦相。
是故
勝義諦相 與諸行相。都無異相 不應道理。
勝義諦相 與諸行相。一向異相 不應道理。
若於此中 作如是言。
勝義諦相 與諸行相 都無有異
或 勝義諦相 與諸行相 一向異者。
由此道理 當知一切 非如理行 不如正理。
復次善清淨慧。
若勝義諦相 與諸行相 都無異者。
如勝義諦相 於諸行相 無有差別。一切行相 亦應如是 無有差別。
修觀行者 於諸行中。如其所見 如其所聞。如其所覺
如其所知。
不應後時 更求勝義。
善清淨慧。
若勝義諦相
與諸行相 一向異者。
應非諸行 唯無我性 唯無自性 之所顯現。
是勝義相 又應俱時 別相成立。謂 雜染相 及清淨相。
由於今時 一切行相 皆有差別 非無差別。
修觀行者 於諸行中。如其所見。如其所聞。如其所覺。如其所知。
復於後時 更求勝義。
又即諸行 唯無我性 唯無自性 之所顯現。名勝義相。
又非俱時 染淨二相 別相成立。
是故 勝義諦相 與諸行相 都無有異。或一向異 不應道理。
若於此中
作如是言。勝義諦相 與諸行相。都無有異 或一向異者。
由此道理 當知一切 非如理行 不如正理。
善清淨慧。
如螺貝上 鮮白色性。不易施設 與彼螺貝一相異相。
如螺貝上 鮮白色性。金上黃色 亦復如是。
如箜篌聲上 美妙曲性。不易施設 與箜篌聲 一相異相。
如黑沈上 有妙香性。不易施設 與彼黑沈一相異相。
如胡椒上 辛猛利性。不易施設 與彼胡椒 一相異相。
如胡椒上 辛猛利性。訶梨淡性 亦復如是。
如蠹羅綿上 有柔軟性。不易施設 與蠹羅綿 一相異相。
如熟酥上 所有醍醐。不易施設 與彼熟酥 一相異相。
又如一切行上 無常性。一切有漏法上 苦性。一切法上 補特伽羅無我性。不易施設 與彼行等 一相異相。
又如貪上 不寂靜相 及雜染相。不易施設 此與彼貪 一相異相。
如於貪上 於瞋癡上 當知亦爾。
如是善清淨慧。
勝義諦相。不可施設 與諸行相 一相異相。
善清淨慧。
我於如是 微細 極微細 甚深 極甚深。難通達 極難通達。超過諸法 一異性相。勝義諦相 現正等覺。
現等覺已 為他宣說 顯示開解 施設照了。
爾時世尊 欲重宣此義。而說頌曰
行界勝義相 離一異性相
若分別一異 彼非如理行
眾生為相縛 及彼麤重縛
要勤修止觀 爾乃得解脫
爾時世尊 告 長老善現曰。
善現。
汝於有情界中。
知幾有情 懷增上慢。為增上慢 所執持故 記別所解。
汝於有情界中。
知幾有情 離增上慢 記別所解。
長老善現白佛言。
世尊。
我知有情界中。
少分有情 離增上慢 記別所解。
世尊。
我知有情界中。
有無量無數 不可說有情 懷增上慢。
為增上慢 所執持故 記別所解。
世尊。
我於一時 住阿練若 大樹林中。
時有眾多苾芻 亦於此林 依近我住。
我見彼諸苾芻 於日後分 展轉聚集。
依有所得現觀 各說種種相法 記別所解。
於中一類
由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得蘊盡故。得蘊滅故。
得蘊滅作證故。記別所解。
如此一類 由得蘊故。
復有一類 由得處故。
復有一類 得緣起故。
當知亦爾。
復有一類
由得食故。得食相故 得食起故。得食盡故 得食滅故。
得食滅作證故。記別所解。
復有一類
由得諦故。得諦相故 得諦遍知故。得諦永斷故 得諦作證故。
得諦修習故 記別所解。
復有一類
由得界故。得界相故 得界種種性故。得界非一性故 得界滅故。
得界滅作證故 記別所解。
復有一類
由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。
得念住 未生令生故。
得念住 生已堅住不忘。倍修增廣故 記別所解。
如有一類 得念住故。
復有一類 得正斷故。得神足故 得諸根故。得諸力故 得覺支故。
當知亦爾。
復有一類
得八支聖道故。
得八支聖道相故。
得八支聖道 能治所治故。
得八支聖道 修故。
得八支聖道 未生令生故。
得八支聖道 生已堅住不忘。倍修增廣故 記別所解。
世尊。
我見彼已 竊作是念。
此諸長老 依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。
當知彼諸長老。一切皆懷增上慢。
為增上慢所執持故。
於勝義諦 遍一切一味相 不能解了。
是故世尊甚奇。乃至世尊善說。
如世尊言。勝義諦相 微細最微細。甚深最甚深。難通達 最難通達 遍一切 一味相。
世尊。
此聖教中
修行苾芻。於勝義諦 遍一切一味相。尚難通達
況諸外道。
爾時世尊告長老善現曰。
如是如是。善現。
我於 微細最微細。甚深最甚深。難通達 最難通達。遍一切一味相 勝義諦。現正等覺。
現等覺已 為他宣說。顯示開解 施設照了。
何以故。
善現。
我已顯示
於一切蘊中。清淨所緣 是勝義諦。
我已顯示
於一切處緣起。食諦界 念住 正斷 神足 根力 覺支 道支中 清淨所緣 是勝義諦
此 清淨所緣。於一切蘊中 是一味相 無別異相。
如於蘊中。如是 於一切處中 乃至 一切道支中。是一味相
無別異相。
是故善現。
由此道理 當知 勝義諦 是遍一切一味相。
復次善現。
修觀行苾芻。
通達 一蘊 真如勝義 法無我性 已。
更不尋求 各別餘蘊
諸處緣起。食 \ 諦界 念住 正斷 神足 根力覺支 道支。真如勝義
法無我性。
唯即隨此 真如勝義 無二智 為依止故。
於遍一切 一味相 勝義諦 審察趣證。
是故善現。
由此道理 當知 勝義諦 是遍一切一味相。
復次善現。
如彼諸蘊 展轉異相。
如彼 諸處緣起。食諦界 念住 正斷 神足 根力 覺支 道支 展轉異相。
若 一切法 真如勝義 法無我性 亦異相者。
是則 真如勝義 法無我性。亦應有因 從因所生。
若從因生 應是有為。若是有為 應非勝義。
若非勝義 應更尋求 餘勝義諦。
善現。
由此 真如勝義 法無我性。不名有因 非因所生 亦非有為 是勝義諦。
得此勝義 更不尋求 餘勝義諦。唯有常常時 恒恒時 如來出世 若不出世。諸法法性 安立 法界安住。
是故善現。
由此道理 當知 勝義諦 是遍一切一味相。
善現。
譬如種種 非一品類 異相色中。
虛空無相 無分別 無變異。遍一切一味相。
如是 異性異相 一切法中。
勝義諦 遍一切一味相。當知亦然。
爾時世尊 欲重宣此義 而說頌曰
此遍一切一味相 勝義諸佛說無異
若有於中異分別 彼定愚癡依上慢
心意識相品第三
爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。
如世尊說。
於 心意識祕密善巧菩薩 於 心意識祕密善巧菩薩者
齊何名為 於心意識祕密善巧菩薩
如來齊何 施設彼為 於心意識祕密善巧菩薩
說是語已。
爾時世尊 告 廣慧菩薩摩訶薩曰。
善哉善哉。廣慧。
汝今 乃能請問 如來 如是深義。
汝今為欲 利益安樂 無量眾生。哀愍世間 及諸天人 阿素洛等。
為令獲得 義利安樂。故發斯問。
汝應諦聽。
吾當為汝 說 心意識祕密之義。
廣慧當知。
於六趣生死。彼彼有情 墮彼彼有情眾中。
或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生 身分生起。
於中最初 一切種子。
心識成熟 展轉和合 增長廣大。依二執受。
一者 有色諸根 及所依 執受。
二者 相名分別 言說戲論習氣 執受。
有色界中 具二執受。
無色界中 不具二種。
廣慧。
此識亦名 阿陀那識。
何以故。
由此識 於身隨逐 執持故。
亦名 阿賴耶識。
何以故。
由此識 於身攝受藏隱 同安危義故。
亦名為 心。
何以故。
由此識 色聲香味觸等 積集滋長故。
廣慧。
阿陀那識 為依止 為建立故。六識身轉。
謂 眼 識 耳 鼻 舌 身 意識。
此中有識。眼及色為緣 生眼識。
與眼識 俱隨行。同時同境 有分別意識轉。
有識。耳鼻舌身 及 聲香味觸 為緣。生耳鼻舌身識。
與 耳鼻舌身識 俱隨行。同時同境 有分別意識轉。
廣慧。
若於爾時 一眼識轉。
即於此時 唯有一分別意識 與 眼識 同所行轉。
若於爾時 二三四五 諸識身轉。
即於此時 唯有一分別意識。與五識身 同所行轉。
廣慧。
譬如 大瀑水流。
若有一浪 生緣現前 唯一浪轉。
若二若多浪 生緣現前 有多浪轉。
然此瀑水 自類恒流 無斷無盡。
又如 善淨鏡面。
若有一影 生緣現前 唯一影起。
若二若多影 生緣現前 有多影起。
非此鏡面 轉變為影。亦無受用 滅盡可得。
如是廣慧。
由似瀑流 阿陀那識。為依止 為建立故。
若於爾時 有一眼識 生緣現前。
即於此時 一眼識轉。
若於爾時 乃至 有五識身 生緣現前。
即於此時 五識身轉。
廣慧。
如是菩薩 雖由法住智 為依止 為建立故。
於心意識祕密善巧。
然諸如來 不齊於此施設
彼為 於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧。
若諸菩薩 於內各別。
如實不見 阿陀那。
不見 阿陀那識。
不見 阿賴耶。
不見 阿賴耶識。
不見積集
不見心。
不見 眼色及眼識。
不見 耳聲及耳識。
不見 鼻香及鼻識。
不見 舌味及舌識。
不見 身觸及身識。
不見 意法及意識。
是名 勝義善巧菩薩。
如來 施設彼為
勝義善巧菩薩。
廣慧。
齊此名為 於心意識 一切祕密善巧菩薩。
如來齊此 施設彼為 於心意識 一切祕密善巧菩薩。
爾時世尊 欲重宣此義。而說頌曰
阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
一切種子如瀑流 恐彼分別執為我
解深密經卷第一