自在王菩薩經
卷上
如是我聞。一時佛在 舍衛城 祇陀樹林 給孤獨園。
與大比丘眾 二萬人俱。
菩薩摩訶薩 皆是一生補處。
其名曰 彌勒菩薩。得大勢菩薩。師子意菩薩。師子相菩薩。大相菩薩 如是上首 一萬人俱。
爾時世尊。大眾恭敬圍繞 為發大乘意眾生 演說經典。
爾時眾中 有菩薩名 自在王。從坐而起 偏袒右肩 右膝著地 合掌白佛言。
世尊。
欲有所問。
若蒙聽許 乃敢發言。
佛告自在王。
諸有所問 佛無不聽。
隨意所問 當為汝說 令汝得解。
自在王菩薩。得蒙聽許 喜悅無量。白佛言。
世尊。
云何 菩薩摩訶薩 於大乘法中 得自在行。而能為人 演說此法。
以自在力。摧伏諸魔 增上慢者 及諸外道 有所得見 諸貪著者。
令住大乘 具足大願 成就戒行 得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告自在王菩薩。
善哉善哉。汝能問佛是義
當為汝說。一心諦聽 善思念之。
諸菩薩 云何能令眾生 得住大乘。
具足大願 成就戒行 得阿耨多羅三藐三菩提。
自在王菩薩 受教而聽。
佛告自在王。
菩薩摩訶薩 有四自在法。
以是法故。能自在行 令諸眾生 得住大乘。
何等四。
一者 戒自在
二者 神通自在。
三者 智自在。
四者 慧自在。
戒自在者。
菩薩摩訶薩 行具足戒
不毀 不缺 不穿 不濁。不有所得 不悔不訶 不有熱惱。智所稱讚
隨順道戒。教眾生戒。護法戒。歡悅戒。不依生處戒。住定戒。隨慧戒。信解深法戒。不退神通戒。
空 無相 無作戒。寂滅戒。攝佛法戒。說佛法戒。不捨一切眾生戒。慈護戒。大悲根本戒。信淨戒。
不轉儀式戒。頭陀細行戒。隨順福田戒。畢竟淨戒。不斷佛種戒。護法種戒。示聖眾戒。
安住菩提心戒。助六波羅蜜戒。修四念處戒。修四正勤 四如意足 五根 五力 七菩提分 八聖道分戒。
能生一切 助菩提法戒。
自在王。
若菩薩摩訶薩 能持如是戒。
戒則具足 所願皆得。
若菩薩 持如是淨戒者。
三千大千世界 劫盡燒時。願欲滅火 言火當滅 火即為滅。
欲令三千大千世界 皆變為水。
欲令三千大千世界 普雨眾華。
欲令三千大千世界 皆為珍寶。
欲令如恒河沙世界 諸須彌山 合為一山。
欲令 如恒河沙世界 大海 合為一海。
即皆如意 無不成者。
持戒力故 所願皆得。所為神力 無不稱意。
菩薩安立 如是戒中。得如是自在力。
持淨戒故 深願畢成。得阿耨多羅三藐三菩提。
自在王。
乃往古世 過無量阿僧祇劫。
有佛 名 淨明光王 如來 應 正遍知 明行足 善逝世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊。
爾時有菩薩比丘 名金剛齊 得持戒力 行淨戒故 常在閑處 林中經行。
欲具佛法故 修習正行。
修正行已 作如是念。
不得一切法 是則名戒。
不貪一切法 是則名戒。
滅一切結 是則名戒。
觀身如鏡中像 是則名戒。
於諸言辭 如呼聲響 是則名戒。
觀心相如幻 是則名戒。
善不善法 無二無別 是則名戒。
為貪欲故 觀身不淨 是則名戒。
為瞋恚故 生於慈心 是則名戒。
以智慧破癡網 是則名戒。
不得貪恚本 是則名戒。
於法無觀 無想分別 是則名戒。
無我見
無眾生見
無壽者見
無人見 無常見 無滅見 是則名戒。
於一切法 不作不起 是則名戒。
心無所畏 是則名戒。
不依三界 是則名戒。
信無生法 是則名戒。
信解 無生法忍 是則名戒。
不貪利養 是則名戒。
於諸法空 心不驚畏。壞離諸相 蠲除諸願 是則名戒。
心無所念 是則名戒。
不自高
不輕彼 是則名戒。
不著諸入 是則名戒。
不起五欲 是則名戒。
了知諸陰 同於法陰 是則名戒。
了知諸性 同於法性 是則名戒。
樂無諍訟 是則名戒。
於善法中 不捨勤行 是則名戒。
知一切法 必寂滅相 而以身證 是則名戒。
自在王。
金剛齊比丘 如是 安住於戒。
修習聖法 正念無倒。
時有魔子 名曰障礙。
見金剛齊比丘 如是持戒。修習聖法 正念無倒。
與八萬四千諸魔 及其眷屬。貫鉀持兵 來到其所。
自隱其身 觀是比丘 心在何行。
千歲隨逐 乃至不見 一念心散 可得惱壞。
於是魔子 及與眷屬 現其魔身。
執持刀鉾 在比丘前。欲以相怖。
比丘見魔 大眾兵仗 欲以相怖。
作是誓言。
若我戒淨 習於聖法 正行不倒。
以是緣故。魔眾兵仗 皆當變成 青黃赤白 雜色蓮華 須曼那華。婆梨師華 奇妙名華 以為瓔珞。
是時魔子 與其眷屬。形色儀法 皆如我身。
自在王。
金剛齊比丘 說是語時。
魔眾兵仗 即皆變成 妙色之華。殊妙香潔 以為瓔珞。
一切諸魔 皆自見身。如此比丘 剃除鬚髮 著染袈裟。
魔子見比丘 現大神力。怪未曾有 發希有心。與其眷屬 俱禮其足。作如是言。
汝得何法 乃有是力。
比丘言。
此力不從 有所得生。
亦不依於 身口意 及一切法生。
是力 不以住相 故生。
以無住處故
魔言比丘。
我於千歲 求汝心行 不能知處。
比丘言。
汝若以 恒河沙劫 求之。亦不能得。
何以故。
是心 不在內 不在外 不在中。
汝寧能得 幻化人 心所行處不。
答言。
幻化之人 尚無有心。況心行處。
比丘言。
如來說 一切法空 皆如幻化。
此中亦 無心 無思
魔言。
若不得心 不得思。
云何 有來去 有言說。
比丘言。
幻人 去來言說。
我 去來言說 亦如是。
魔言。
汝 以是進行 住於持戒。
修習聖法 為何所趣
比丘言。
趣無所趣。
魔言。
云何 趣無所趣。
比丘言。
是中 無先去。無今去。無當去。
無所趣者。即是 無作脫門。
汝問 以是進行 安於戒 修習聖法。何所趣者。
我 不趣色生。不趣色滅。不趣色住。不趣受想行識滅。不趣受想行識住。
於一切法。亦不趣生。亦不趣滅。亦不趣住。是名正趣。
魔子。
正趣者。名不取色 不取受想行識。
無所見法 是我所趣。
我所趣者。不取色 不取受想行識。
我所趣者 是諸聖所趣。
魔言比丘。
於是法中 云何有趣。
比丘言。
諸凡夫法 及諸佛法。同是一法 無二無別。
學法 阿羅漢法。辟支佛法 佛法。同是一切法 無二無別。
若過去法。若未來法。若現在法。同是一法 無二無別。
無出無生 以等相故。
不捨如是 諸法等相者。
欲以是法 示眾生故 而為說法。
如是趣者 名為正趣。
魔子。
夫正趣者。
不趣欲界。不趣色界。不趣無色界。
住等法者。
於法實相 不動不退。是名正趣。
如如趣。一切法趣 亦如是。
如法性趣。一切法趣 亦如是。
如實際趣。一切法趣 亦如是求。
如是趣者。亦不念 不著諸趣。是名正趣。
魔子 語 金剛齊比丘。
汝以是正行 為得何法。
答言。
我以是正行 得離諸法分別。
以是無念 無分別故 具足等相。
汝問得何法者。
是正行中 無有得相。無增上慢。
以是正行 於法無所得。
正行者 即是 無行義。
魔子 問 金剛齊比丘。
汝以此戒 當得何法。
答言。
我以此戒 當得 阿耨多羅三藐三菩提。
乃至小法 不可得故。
魔子言。
云何得菩提。
比丘言。
色 等 則是 得菩提。
受想行識 等 則是
得菩提。
一切法 等 則是 得菩提。
魔子言。
如是菩提 於何處求。
比丘言。
當於我 見性中求。
魔子言。
云何而求。
比丘言。
求時 不起菩提見。
魔言。
比丘 汝師是誰。
誰所教誨 辯乃如是。
比丘言。
不壞我見性 而得菩提 是則我師。
不在垢 不在淨 是則我師。
若識 不在有為 不在無為。是則我師。
若不從他 聞於諸法。不住不捨 能度諸流。是則我師。
若遍知一切法 而不至一切法。是則我師。
若一切所說 音聲言辭。於不可說 諸法相中。而不動轉。是則我師。
若一切法 不生 不起 不出。而能轉聖法輪 是則我師。
不住此岸 不在彼岸 不在中流。是則我師。
若一切法 不生故生。是則我師。
若一切法 不滅故滅。是則我師。
我隨 如是師教 故辯如是。
魔子言。
如來 以何 而轉法輪。
答言。
如來 於色 不轉不還。
色如。色法。色空。色無相。色無作。色滅。色離。色無生。色相。色性。亦不轉不還。
受想行識 不轉不還。
識如。識法。識空。識無相。識無作。識滅。識離。識無生。識相。識性。亦不轉不還。
如來 以是 一切法不轉故。轉於法輪。
如是法輪 若轉 若不轉。於無量法性 終不出過
若能解此 轉法輪者。是人則能 轉於法輪。
爾時魔子 及其眷屬。皆為 金剛齊比丘 作弟子
發是言。
我從今日 歸依於師。
比丘言。
汝莫歸依我。當歸依 淨明光王佛。
我所說者 是佛所教。
魔子言。
可共詣佛。
時金剛齊比丘。與魔子 及八萬四千魔眾。俱詣淨明光王佛所。
頭面禮佛足。合掌恭敬 在一面立。
淨明光王佛。因其淨戒 及聖法行。為說如是法。
皆得不退 於阿耨多羅三藐三菩提。
自在王。
彼時
金剛齊比丘
豈異人乎。汝身是也。
障礙魔子者。持地菩薩是。
自在王。
是名 菩薩摩訶薩 戒自在。
菩薩得是 戒自在者。
能示眾生 不思議願力。教化無量眾生 於阿耨多羅三藐三菩提。
亦能 自降魔怨。疾成阿耨多羅三藐三菩提
佛告自在王。
何謂 菩薩摩訶薩 神通自在。
謂 天眼。天耳。他心智。宿命智。如意足。
自在王。
何謂 菩薩天眼 自在也。
若菩薩眼根。不為牆壁 山林 須彌鐵圍。世界中間 之所障礙。
是名 天眼自在。
菩薩 以是無礙眼根。見十方無量 阿僧祇佛土。為一佛土。
何以故。
空相 無別異故。
而諸佛土 彼此雖別 而不合不異。
又見諸佛 大眾圍遶 皆為一佛。
以法性 不壞相故。
以見一佛淨故 見一切佛淨。
以一切佛淨故 見自身淨。
自身淨故 見一切法淨。
於自身淨 諸淨之中 不生二相。
又見 諸佛弟子 不異見佛淨
菩薩 以見弟子 正見見佛。以見佛正見 見弟子。
又菩薩 於十方無量阿僧祇世界。所有眾生。若地獄 若畜生 若餓鬼。若人 若天。除無色界。
即以天眼。悉皆能見 生死所趣 善惡之處。又知眾生 行業及報。
菩薩 雖見眾生 不取眾生相。
何以故。
信無我際故。
雖見行業及報。而知一切法 無業無報。
菩薩 以是天眼。見一切色 皆無色相。
信一切法 無所有故。知諸形色 皆是虛妄。本來不生故。
是名 菩薩天眼。
菩薩 得是天眼智力故。
隨所能見。或見有數色。或見無數色。或無所不見。
菩薩 雖在百千萬種 眾生之中。而能入於禪定 背捨三昧。乃至不見 有一眾生。
何以故。
菩薩 達諸法無我 如故。
是菩薩 於色界諸天 淨妙形前。為現其身 令諸天子見。
而是菩薩 亦見諸天身。
菩薩 又能令諸天見其身。而諸天不自見身。
或令諸天自見其身。而不見菩薩身。
自在王。
是名 菩薩 天眼自在
自在王。
何謂 菩薩摩訶薩 天耳自在。
若菩薩 得是天耳。於十方無量 阿僧祇世界。所有諸聲。
天聲 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人非人聲。悉皆得聞。
聞是聲時 於諸聲中 無所分別
信一切聲 是不可說相。
又聞是聲。不生我相 眾生相 及音聲相
達一切聲 本來不可說相。信知是聲 無有住時。
菩薩耳性 耳識性 無有礙故。
聞是聲時 解其實義者。一切聲 不可說 是滅相故。
以是實義。而依於義 不依於聲。
一切法 無生相故。
又聞十方無量阿僧祇 現在諸佛 之所說法。而無有礙。
如所聞能持。持已不忘。
何以故。
菩薩 乃至 無有一句不知 而滅。
菩薩 有所問法。
若有漏 若無漏。若有為 若無為。若世法 若出世法。若善 若不善。若有罪 若無罪。
若聲聞乘。若辟支佛乘。若佛乘。
能令是法 入一性味 謂離自性。
雖有所問 不著六塵。
雖復聞法 不住諸相。
菩薩貴法。
依法 不依非法。
何等為法。
法名 離染。
法名 無相。
法名 無為。
法名 無歸處。
法名 無生 無起 無得。
法名 無比。
於是法中 以相分別 取捨戲論
是名非法。
自在王。
菩薩 依於義 不依語。
不離語 入義心 聽法。
云何名 入義心。
不墮 空義見。無相義見。無作義見。是名 入義心。
菩薩以是 入義心聽法 依於義。
是義不可得。不可得 亦不可得。
又自在王。
菩薩 若能如是 聽諸佛法。
依了義經 不依不了義經。
了義經者。一切諸經 皆是了義。
以依義故。一切法不可說故。
菩薩 如是名為 依了義經。
若人於一切經。不能如是依義。
是名不了義。
何故名不了。
是人不了義故。行塵垢道 常為所牽。
為誰所牽。
為聲所牽。
了義者 不隨於聲。
何以故。
其義不可說故。
菩薩知一切法 離諸邊 非了相。
自在王。
依如是義 趣法者。
一切諸經 皆是了義。
不如是依者。
一切諸經 皆是不了義。
又自在王。
菩薩 於諸佛所 聽受法時。
依於智 不依識。
何以故。
菩薩知識 虛妄如幻 離相 無性 無色 無形 無對 不可識。
如是知識相 即名為智 不名為識。
菩薩 依智故 不隨識。
知他識 亦不是識。
是故不著識如。故說智如。
自在王。
依智菩薩 不住於識。
能知他說 而為說法。
又自在王。
菩薩說法時。雖說眾生名。
而依於法 不依眾生。
何以故。
若於我法中 實有眾生者 終無淨無解。
是故自在王。
一切法 畢竟 無我 無眾生。
如來 以世法故 說有眾生。
諸法 實無眾生。
是故菩薩 依於法 不依眾生。
法者
即是 法性義。
法性者
是 不生性義。
不生者
是 畢竟不起 \ 不作義。
義者
是 不可說義。
何以故。
以語說法 法不在語中。
是故 以語示義 有所示說 皆非語非說。
有所分別 有所說者 即非佛法。
無分別 無所說 即是佛法。
是故 無言說 是佛法。
若人欲入佛法 應如是入。
而以語 說眾生 若說法 不應生見。
若有二者 不名佛語。
無二無分別 即是 佛語。
若有言聲 即非佛法。
若有論說 亦非佛法。
若無言聲 亦無論說 是名佛法
是故自在王。
若菩薩 入佛法中。則得如是天耳。
以一切聲。隨諸法實相行。能得 阿耨多羅三藐三菩提。
自在王。
是名 菩薩天耳自在
自在王。
何謂 菩薩摩訶薩 他心智自在。
若菩薩 得他心智自在者。
以己心知他心。
所至之處 為眾說法 先觀眾心。
知是眾生 有何深心。何行 何因 何相。隨而為說。
菩薩自心淨故。入一切眾生心淨。
自在王。
譬如明鏡 照諸形色。相貌長短 大小麤細
隨其本形 皆有像現。不增不減
鏡無分別。
以明淨故 能示諸像。
菩薩亦如是。
以自心淨 法性照明故。
眾生所起 心心數法。皆能得知 而無所礙。
若是眾中 有多欲者。
能知其心。亦見 離欲相。
何以故。
心相 非染故。
若眾中 有多恚 \多癡。
有能知其心。亦見 離恚 \ 離癡相。
何以故。
心相 非恚 \ 非癡故。
若眾中 有樂聲聞乘者。
知其行道 法性 不作小。
若眾中 有樂辟支佛道者。
知其行道 法性 不作中。
若眾中 有樂大乘者。
知其行道 法性 不作大。
菩薩
隨知眾生心性
而為說法。不取心相。
雖知諸乘 而為說法。不壞法性。
不壞法性故 不壞一切性。
而知眾生所行。
菩薩 自以心 觀他心。自心他心 無違無順。
亦知眾生 心相續生。
又知心性 即是法性。
自在王。
是名 菩薩他心智自在。
以是自在故。於天上人中 無不知識。
自在王。
何謂 菩薩摩訶薩 宿命智自在。
若菩薩 得宿命智自在。
以念力強故。定根利故。憶本所生 自身他身 恒沙劫事 而為他說。
我於彼處 如是種類 姓名壽命。受如是苦樂。
又知眾生 宿世所種善根。因力者。有緣力者。
是人有聲聞因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。
知其先世所因。如是 隨其所應 而為說法。
菩薩 得是宿命智故。
自知本生 於諸佛所 種諸善根。
若先世有善根。而不迴向 阿耨多羅三藐三菩提者。
今當以是 善根迴向
菩薩 雖知宿命 亦知先世 法無有來者。
不見法 從先世至後世。
亦不見 今世至先世。
知一切法 無所從來 亦無所去。
又念先際 不生先見。
亦不生 後際 中見 邊見。
知一切法 無邊無中。
菩薩雖念 眾生宿命。
亦知先際 色 離相。知先際 受想行識 離相。
先際 五陰 離相。即是 後際 五陰 離相。
後際 離相。即是 現在 離相。
菩薩 知先際 一切法性空。
知現在 一切法性空。
知後際 一切法性空
自在王。
菩薩如是 知宿命時 善根增長。先世罪業 因緣滅盡。
何以故。
菩薩 達一切法相 無新無故。
成如是智已。
信解 一切有為法 皆空如夢。
自在王。
譬如夢中 見生死苦樂。
菩薩信解 一切有為法 亦如是。
如是信解者。往來生死 心不疲倦。
於眾生中 而生悲心。於一切法 生假作相。
菩薩作是念。
如我若干 千萬億劫 生死往來 皆虛妄無所有。
一切眾生 亦如是。生死往來 虛妄不實。
實名 不起四大。
四大 是虛妄法。
自在王。
菩薩見宿命時。諸有為法 皆是虛妄。
何以故。
菩薩念先世
轉輪王樂。皆悉無常 變異之相。
念帝釋樂。亦皆無常 變異之相。
亦見諸佛嚴淨世界。聲聞眾嚴淨。菩薩眾嚴淨。所用諸物嚴淨。
亦念諸佛 色身具足 而轉法輪。
皆悉無常 變異之相。
如是念時 於有為法 無所貪惜。
何以故。
菩薩作是念。如是淨土 諸佛色身 無常滅盡 況我所著。
即入無我 無我所法中。依於無常 變異之相。
作如是念。
諸有為法 皆悉無常。眾生於此 而生常想。
即於眾生 生大悲心。
於一切法 生放捨想。
自在王。
是為菩薩 宿命智自在。
菩薩得是自在。
信一切法無常。而為成眾生故受身。
為不受故受。為不取故取。但為教化 一切眾生故。
自在王。
何謂 菩薩摩訶薩 如意足自在。
若菩薩 心自在故。
從聖相 生如意足 欲力 進力 斷行信解力。
菩薩 得是信解 如意足。非作非起。
若欲普至 恒沙世界。一念之頃 皆能得至。
彼諸眾生 皆見其來。而自 於先本處不動
彼見說法。而於此處 說法不絕
自在王。
是名 菩薩 如意足自在。
菩薩 以是如意足 自在力。
若有眾生 應以如意足度者。以如意足度之。
若諸天人 著常相者。示其劫燒。
是諸眾生 見三千大千世界 普皆燒盡。而是世界 無所損減。
若有眾生 慢心自大。則作執金剛神。執火焰金剛杵 而以示之。令生恐畏 除其慢心 自歸禮敬。
若有眾生 樂轉輪王形者。以轉輪王身 而為說法。
若有眾生 樂釋提桓因形者。以釋提桓因身 而為說法。
若有眾生 樂梵天王形者。以梵天王身 而為說法。
若有眾生 樂魔王形者。以魔王身 而為說法。
若有眾生 樂見佛身者。則現佛身 而為說法。
菩薩 或為眾生 住於空中 結跏趺坐。身放光明 而為說法。
或有眾生 樂嚴淨世界者。
則為莊嚴三千大千世界。懸繒幡蓋 豎諸幢幡。
以寶羅網 遍覆其上。燒諸名香 作眾伎樂。然後說法。
或為眾生 現三千大千世界。為一海水。青紅赤白 種種蓮華 遍覆其上。
於其水中 現師子坐。身處其上 而為說法。
或為眾生 自現其身。坐須彌山頂 而為說法 聲至梵天。
或為眾生 不現其身。但以音聲 而為說法。
或為眾生 現乾闥婆身。以眾樂音 而為說法。
或為眾生 現龍王身。起雲雷震 放大電光。又霔大雨 而為說法。
或有眾生 飢渴逼切。則與天食 身得充滿。具足悅樂 而為說法。
若有 地獄眾生 苦惱逼迫。而以神力 滅地獄火。以天精氣 令其毛孔 皆得安樂 而為說法。
若有 盲者 如意神力 以天眼與。令得開明 而為說法。
若有 聾者 如意神力 與其耳根。令得聞聲 而為說法。
若有種種病。自以神力 令其除愈 而為說法。
若有犯罪 送至死處。如意神力 化人代之。令得免罪 心得安樂 而為說法。
若有眾生。刖足斬手 刓截耳鼻 形殘醜陋。常自愧恥 而心退沒。如意神力 皆令完具 而為說法。
若有眾生。在於胎中 藏血屎尿 不淨之處。如意神力 化作寶臺樓閣。令處其中。亦成意識 而為說法。
若其始生 諸根未成。如意神力 令其具足。堪任聽受 而為說法。
自在王。
是名菩薩 成如意足。
以如是等 種種不思議神力。而為說法。
菩薩 如意神力故。
為度 奉事日月眾生。
以三千大千世界 置其右掌 遠擲他方 無量世界。
令諸人眾 皆見其去。而此世界 本處不動。
又以恒河沙世界。入一毛孔 舉至梵天。擲置他方 無量世界。令諸眾生 無去來想。
若恒河沙 無量世界 劫盡火燒。能一吹令滅。
或以兩手 障蔽日月。身出光明 照諸世界 而為說法。
自在王。
是菩薩 或坐諸佛前。若欲供養佛。
以一掬華 如須彌山 散佛身上。華至半身。
又三千大千世界 一切草木 皆成為炬。遍滿世界 火落如雨。
自在王。
是菩薩 隨諸眾生 所貴形色。皆悉為現。
若釋若梵 若聲聞形。若辟支佛形。
是名 菩薩神通自在。
謂天眼 見無礙故。
得天耳 聞無障故。
得他心智 達一切心 心心法故。
證宿命智 憶過去 無量阿僧祇劫故。
得如意足 於一切形色 隨意示現故。
自在王。
神通自在者。能以一切佛事 示諸眾生。
亦能了達 分別眾生 諸根利鈍。
能以聲聞乘 度眾生。辟支佛乘 度眾生。大乘 度眾生故。
於生死中 眾所知識。
成眾生故 眾所知識。
於善法中 出家行道故 眾所知識。
以方便力故 眾所知識。
檀波羅蜜 迴向故 眾所知識。
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜 迴向故 眾所知識。
降伏諸魔 令種善根故。
名為 神通自在。
又自在王。
菩薩 得是 神通自在故。
色身之力 名聞稱讚 家姓財物 眷屬人民。普皆殊勝 眾所知識。
是故名為 神通自在。
又自在王。
菩薩 得是 神通自在故 眾所知識。
謂 諸天龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 緊那羅 迦樓羅 摩睺羅伽 人非人。帝釋梵王 諸護世者。諸佛正遍知者。
皆所知識。
是故說名 多識。
自在王。
菩薩 以是神通 不退本誓。
而能示現 一切眾事
自在王。
何謂 菩薩摩訶薩 智自在。
謂 陰智。性智。入智。因緣智。諦智。
自在王。
何謂 陰智。
色 前際空。後際空。中亦空。
受想行識 前際空。後際空。中亦空。
五陰畢竟空。是名陰智。
自在王。
何謂 性智。
地性 是法性。
水性 是法性。
火性 是法性。
風性 是法性。
何以故。
四性 入於法性 皆為一性。謂之空性。
空性 法性 同一無性。
此中 無地性 \ 無水性 \ 無火性 \ 無風性。
何以故。
不壞性
是法性。
無二性
是法性。
無生性
是法性。
無垢性
是法性。
無淨性
是法性。
如 法性 \ 壽性 \ 眾生性 \ 生死性 \ 涅槃性 亦如是。
如 涅槃性 \ 欲性 \ 色性 \ 無色性 \ 有為性 \ 無為性 亦如是。
如是性智 不隨他得。
是名性智。
自在王。
何謂 入智。
眼 從本已來。不生不起 無有作者。
耳鼻舌身意 從本已來。不生不起 無有作者。
自在王。
眼 無有主。是中 無有見者。
耳 無有主。是中 無有聽者。
鼻 無有主。是中 無有嗅者。 (知六根無性)
舌 無有主。是中 無有嘗者。
身 無有主。是中 無有覺者。
意 無有主。是中 無有識者。
自在王。
眼性
不能見色。
耳性
不能聽聲。
鼻性
不能嗅香。
舌性
不能知味。
身性
不能覺觸。
意性 不能識法。
何以故。
眼 無所作 與 草木土石 無異。
耳鼻舌身意 亦無所作。與 草木土石 無異。
自在王。
眼 不染不離。
耳鼻舌身意 不染不離。
何以故。
眼 從本來 是離相。
耳鼻舌身意 從本已來 是離相。
自在王。
若能如是 知一切入 則能離欲。
是名 入智。
自在王。
菩薩如是 知諸陰性入 不生不起。
以畢竟滅。滅已 而受生退沒。
雖受陰性入。而不捨 陰性入智。
是名 智自在。
謂 知陰性入 知陰性入相。而能不捨
現於三界 而不住諸結
示有生滅 而不生不滅。
是名 智自在。
自在王。
何謂 緣智。
無明緣行。無明 不作是念 我起行。 (十二因緣法 無自性)
行緣識。行 不作是念 我起識。
識緣名色。識 不作是念 我起名色。
名色緣六入。名色 不作是念 我起六入。
六入緣觸。六入 不作是念 我起觸。
觸緣受。觸 不作是念 我起受。
受緣愛。受 不作是念 我起愛
愛緣取。愛 不作是念 我起取。
取緣有。取 不作是念 我起有。
有緣生。有 不作是念 我起生。
生緣老死。生 不作是念 我起老死。
老死緣憂悲苦惱。老死 不作是念。我起憂悲苦惱。
自在王。
若菩薩 能如是觀 十二緣者。
不墮諸見 若斷見 若常見。
菩薩作是念。
法 屬 眾緣。推求眾緣 則不可得。
即於十二緣 而得真智。
何謂真智。
知十二緣生法 同於 無生。
無生
同
空無相無作。
空無相無作 同 眾緣生法。
如來 所用等得一切法。
是法同 十二緣生法。
十二緣生法 無有法生。
是故說 應見十二緣生 無生。
十二緣 無生智
即是 十二緣 生智。
自在王。
明 \ 無明 無二。知如是者 則知緣生法 (無二= 法 空 無自性 不起二)
行 \ 非行 無二。知如是者 則知緣生法。
識 \ 非識 無二。知如是者 則知緣生法。
名色 \ 非名色 無二。知如是者 則知緣生法。
六入 \ 非六入 無二。知如是者 則知緣生法。
觸 \ 非觸 無二。知如是者 則知緣生法。
受 \ 非受 無二。知如是者 則知緣生法。
愛 \ 非愛 無二。知如是者 則知緣生法。
取 \ 非取 無二。知如是者 則知緣生法。
有 \ 非有 無二。知如是者 則知緣生法。
生 \ 非生 無二。知如是者 則知緣生法。
老死 \ 非老死 無二。知如是者 則知緣生法。
從緣生者 無有是處。
從緣生 則是 無我。則是 空也。
從緣生者 則是 無來無去。
從緣生者 則 非真實。
從緣生者 則 無一相。
從緣生者 則 無所行。
如是知者 是名 緣生智。
見緣法者
不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。
不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。
若不見如是法者。是名 見緣生法。
若見緣生法 是名 見法。
云何 見法
見 離染法。
云何 離染
行者 於一切法 離染見故 名為離染。
是故說 見離染法。
云何為見
不為增 不為減。
如是見 如 不動不著。
如是見 如 不壞法性 亦不見合。
如與法性 不壞不合。
如是見者 不毀實際。
如是見者 亦不見。
非以肉眼見。非以天眼見。非以慧眼見。
何以故。
肉眼 無無作故 不見。
天眼 作起相故 不見無為法。
慧眼 無分別相。無分別故 不見。
自在王。
若菩薩 能如是 見一切法。
則能見佛。
不以色故見。
不以受想行識故見。
不以諸相故見。 (見佛= 知一切法 佛性起)
不以法故見。
不以戒故見。
不以定慧解脫知見故見。
不以過去故見。
不以未來\現在故見。
如是見者 是名 見佛
自在王菩薩白佛言。
世尊。
頗有所緣。
菩薩 見如是諸法。而能見佛耶。
佛言。
有。
何以故。
色 是盡相。性無生故。
能見色如是。是名見如來。
受想行色 是盡相。性無生故。
能見識如是。是名見如來。
戒 是 無為 \無作\無起相。
能見戒如是。是名見如來。
定慧 \ 解脫知見等 亦如是。
是名見如來。
自在王。
我於過去 燃燈佛時。得見佛淨。
我於爾時。見緣生法 故見法。
以見法故 見如來。
自在王言。
於燃燈佛已前 云何見諸佛。
佛言。
以色身相見 故見
不以不二法 身見故見。
今為汝說。
我從初發心 未曾見佛。
何以故。
不以色相見故。名為見佛。
是故自在王。
若菩薩 欲得見佛。應如 我見燃燈佛。
以諸法一相故。
云何一相。
如我身 燃燈佛身 亦如是。
如燃燈佛身。亦如是一身故
以不二不別 入一法相。是名 見緣生法。
以見緣生法 名為 見法。
以見法故 名為 見佛。
若菩薩能於一切念中。證滅而不實滅。
生死不可得。而以方便智故示
是名 菩薩智自在
自在王菩薩經卷上