深密解脫經
卷第一
元魏天竺三藏菩提流支譯
序品第一
如是我聞。一時婆伽婆。住法界殿如來境界處。
眾寶赫焰一切莊嚴第一之處。遍至無量諸世界處。放大光明普照之處。
無量善巧差別住處。無有分齊過分齊處。過諸一切三界境界出世間上上善根境界成就之處。
善得清淨自在解脫無礙之處。諸佛如來神力住持之處。無量菩薩眾所行處。
無量諸眾 天龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人非人等之所行處。
是大法界究竟滿足喜樂之處。畢竟能與一切眾生利益之處。離諸一切煩惱垢處。
離諸一切諸魔怨敵諸佛住持莊嚴之處。大法意去之所明處。奢摩他毘婆舍那大乘之處。
入空無相無願大解脫樂處。無量功德眾大寶蓮華王之所莊嚴處。
婆伽婆 住如是等不可思議自在之處 諸佛如來善覺所覺離於二行到無相處。
行諸佛行得諸如來一切平等到無障礙之所去處。
能到一切不退法輪。能到不可降伏境界不可思議體。能到一切三世平等。遍至一切諸世界身。到於諸法無疑之處。
能到一切究竟智行。悉能到於法智無疑。得諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到無二行之彼岸。
能到諸佛無有差別解脫智處。能到無邊無中三昧境界廣大如法界。究竟如虛空 盡未來際。
與諸無量聲聞眾俱。心善調伏 皆是佛子。
善得心解脫。善得慧解脫。善得清淨戒。求法者與樂成就多聞。住持多聞。具足多聞。
善思所思。善說所說。善作所作。
善得一切速疾般若。善得一切疾去般若。善得一切猛利般若。具足三明見第一法。
得究竟行能作清淨。受大施主具足成就。
寂靜威儀畢竟成就。忍辱柔和善受佛教能如說行。
時諸無量大菩薩眾。皆從無量 種種佛土 而來集會。
是諸菩薩 皆住 一切所求大處。畢竟能取 無上大法。得一切眾生 平等之心。
離諸一切分別。分別降伏 一切諸魔怨敵。離諸一切 聲聞辟支佛 之所念處。
得大法味 喜樂具足。過五怖畏 得不退地。一乘之體 現前能滅。一切眾生怖畏之地。
如是等 不可說。不可思。不可稱。不可量。不可數。菩薩眾俱
聖者善問菩薩問品第二
爾時 婆伽婆 百千萬阿僧祇大眾 前後圍遶
為諸菩薩 說甚深法。
時大眾中有 聖者菩薩摩訶薩 名曰善問 在眾中坐。即 依無言無有二相 第一義諦 問 聖者深密解脫菩薩 言。
佛子言
一切法不二。一切法不二者。
何者為一切法。云何名不二。
爾時深密解脫菩薩。告善問菩薩言。
善男子
言一切法者 有二種。
何等為二。
一者 有為法。
二者 無為法。
善男子。
有為法者。非有為 非無為。
無為法者。非有為 非無為。
善問菩薩言。
佛子。
云何有為法 非有為 非無為。
云何無為法 非有為 非無為。
深密解脫菩薩言。
善男子。
言 有為法者。
惟是如來 名字說法。
所言 如來名字說法者。惟分別言語 名為說法。
善男子。
若惟名字 分別言語 名說法者 常不如是
但種種名字 聚集言語成。是故言 非有為。
善男子。
言 無為者。
惟 言語體。
善男子。
假使 離於有為無為者。彼法亦如是。
善男子。
雖無言語 而不空說事。
佛子。
何者為事 而言不空說。
所謂 聖人知 聖人見
聖智知聖見。見無言所證。
為欲說彼 無言語法。依相說彼 有為無為。
善男子。
言 無為者。
惟是如來 名字說法。
名字說法者 是分別相。分別相者 即言語相
善男子。
言語相者。
即是名字 之所集法
名字集者 是虛妄法。
虛妄法者 常無如是體
種種分別 名字不成 即言語相。
是故我說 非無為。
善男子。
言有為者 但是名字
若離 有為無為法者。彼亦如是。
善男子。
而非無事 說彼言語。
善男子。
何者為事。
而言 聖智知 聖智見 無言證法。無言證法故 說名 非有為。
善問菩薩言。
佛子。
云何彼事 無言所證。聖智知 聖智見。
而言 為彼 無言證法。說彼 有為\無為 言語。
深密解脫菩薩言。
善男子。
譬如 幻師 幻師弟子 住四衢道。積聚
草木 枝葉 瓦石 在於一處。示現種種 幻術所作。
所謂 象馬車步諸兵。摩尼真珠 琉璃珂具。珊瑚虎珀
車磲馬瑙。錢財穀帛 庫藏諸物。
示如是等 種種異事。
善男子。
有諸愚癡無智凡夫 見聞彼事。不知彼是 草木瓦石
生如是心。
實有此諸 象馬車步 摩尼真珠 琉璃珂具
珊瑚虎珀 車磲馬瑙 錢財穀帛 庫藏等物
以現見故。
(不知佛說法性)
彼愚癡人 如是見聞 即取修行 畢竟為實 餘者虛妄。
善男子。
彼人 復更須求 上上法。
善男子。
復有智慧 非愚癡者。見象馬等 知是草木
瓦石等體。
彼人見聞 生如是心。
彼諸如是 象馬車等 我見非實。
此幻所作 有此 象馬車步兵等 虛妄之相。種種異事 幻惑人眼。
(知佛說法性)
彼智慧人 如所見聞。不取為實 亦不執著。
亦不取此 畢竟為實 餘者虛妄。
而知為義 取彼言語。
此人 不須更觀勝法。
善男子。
凡夫眾生。未得 聖人出世間智 亦復如是。
凡夫愚癡 不如實知 無言語法。
見聞 有為\無為之法 生如是心。
有此 有為\無為之法 如我見聞。
是故彼人 如所見聞 畢竟而取 執著為實。如所見聞 如是受行 此畢竟實 餘者虛妄。
彼人 更須 觀察勝法。
善男子。
復有眾生 非是愚癡。見於實諦 得諸聖人
出世間智。
如實能知 一切諸法。證無言語 真實法體。
而彼眾生。見聞 有為\無為 之法。
生如是心。
如所見聞 無如是等 有為\無為 名字等法。
復作是念。
有此 有為\ 無為 言說。從虛妄分別 行相而生。
如彼幻法 迷惑於智。以生 有為\無為 異異名相。
彼人了知 不如見聞 如是取著 此是真實
餘者虛妄。
為顯彼義 而取言語
彼人 不須更觀勝法。
善男子。
如是彼事 聖人智 知 聖人見 見無言所證。
為欲證彼 無言之法。說彼 有為\無為 名相。
爾時 深密解脫菩薩。而說偈言
深義無言語 諸佛說不二
癡人依無明 戲論著二法
長行世間道 往來無休息
生於畜生中 以離第一義
聖者曇無竭菩薩問品第三
爾時 聖者曇無竭菩薩摩訶薩。依於如實 第一義諦。過諸一切世間 覺觀境界之相。白佛言。
世尊。
我憶過去世。復過彼過去世。離此世界 七十七恒河沙世界。過彼無量恒河沙世界已。
有佛國土 號 名稱世界。彼中有佛 名 毘摩羅吉諦如來 住彼國土。
我於爾時 遊化眾生 往彼世界。
爾時見有 一外道師 止住一處。有七萬七千弟子 聚集其所。
依第一義相 思惟諸法。
彼諸外道。
迭共推覓 第一義相。稱量第一義相。思惟第一義相。
觀察不見 第一義相。
生異異意 異異見 異異執著。
立異朋黨 起於諍論。口力交諍 出不善言。
迭共相亂 起散而去。
世尊。
我於爾時 即生心念。
希有 諸佛如來出世。
以依如來 出世間故 今得見聞 過於一切世間境界 第一義相。
得證第一義相。見第一義相。證一切滅相
爾時世尊 告 曇無竭菩薩 言。
曇無竭。
如是如是。
我覺 過諸世間境界 第一義相。
如是覺已 而為人說。以示於人 顯示於人 建立是法。
何以故。
我為聖人說 我內身 自所證法。
為諸凡夫說 覺觀境界 迭共所知。
曇無竭。
汝今當依 此義而知。
所謂 過諸世間境界 是 第一義相。
復次曇無竭。
我說 第一義者 是過一切諸相境界。
覺觀 是名 諸相境界。
如是我說 第一義者 是 無言境界。
覺觀 是名 言說境界。
曇無竭。
我說 離諸言語 是 第一義相。
覺觀名字 是 世諦相。
如是我說 離諸諍論 是 第一義相。
覺觀名字 是 諍論相。
曇無竭。
依此義相 汝今應知。
過諸世間 覺觀境界 是 第一義相。
曇無竭。
譬如有人 盡於一形 噉辛苦味 樂辛苦味。
彼人 不能知 不能覺 不能量 不能信
石蜜阿婆婆等 甘美之味。
曇無竭。
有人長夜 信貪欲樂 樂著貪欲。為貪欲火 燒內心身
不能知 不能覺 不能量 不能信
離諸 一切色聲香味觸 無貪欲樂。
曇無竭。
有人長夜 信分別樂 樂於分別。
不能知 不能覺 不能量 不能信
內身寂靜 無分別樂。
曇無竭。
有人長夜 樂見聞覺知 樂信樂而行。
彼人 不能知 不能覺 不能量 不能信
內身寂滅 離見聞覺知樂。
曇無竭。
如人長夜 取我我相樂 信樂而行。
彼人 不能知 不能覺 不能量 不能信
北鬱單越 無我我所樂。
曇無竭。
如是 覺觀之人。不能知。不能覺。不能量。不能信 離諸覺觀 第一義相。
爾時世尊 而說偈言
我說身證法 第一離言境
離覺觀諍相 無言第一義
聖者善清淨慧菩薩問品第四
爾時聖者 善清淨慧菩薩摩訶薩。依第一義 過一異相。白佛言。
世尊。
世尊善說 希有妙法 第一義諦。微細極細 甚深之義 過一異相。
所謂 難證。
世尊。
我憶往昔 在於一處。見 住信行地 諸菩薩等 集坐一處。
思有為行 第一義諦 為一為異。
有諸菩薩言。
有為行相 異 第一義。
復有菩薩 作如是言。
非有為行 異 第一義。
而作是言。
有為之行 不異 第一義。
復有菩薩 生於疑心 而起異意 作如是言。
此諸菩薩中。何者是實說。何者虛妄說。
何者是正念修行法。何者是邪念修行法。
世尊。
我見 彼諸菩薩 作是思惟。
此諸善男子等。皆是愚癡 非善黠慧。不善知法 墮邪念中。
何以故。
以不能知 有為之行 微細無相 過一異相 第一義相故。
爾時佛 告 善清淨慧菩薩摩訶薩 言。
善清淨慧。
如是如是
彼諸一切善男子等。皆是愚癡 不善黠慧。不知正法 墮邪念中。
何以故。
以不能知 微細行相 過一異相 第一義相故。
何以故。
善清淨慧。
若有為行 不異 第一義相者。
一切愚癡諸凡夫等。悉亦應見 第一義諦
即凡夫身 亦應得彼 無上清淨涅槃之樂。亦應得彼 阿耨多羅三藐三菩提。
善清淨慧
若有為行 不異 第一義相者。
見第一義諦時。應見有為行相。
若有為行相 是有相者。
相即是縛 不應得解脫。
若見實諦 不離相縛者 不應得解。
亦不得脫 煩惱之縛。
以不離 彼二種縛故。
不應得彼 無上清淨涅槃之樂。
亦不應得 阿耨多羅三藐三菩提。
善清淨慧。
以是義故。
愚癡凡夫 不見實諦。
亦非即此 凡夫之身 得彼無上清淨涅槃。
亦非即彼 凡夫之身 能得阿耨多羅三藐三菩提。
是故 見實諦者。
不應見彼 有為無為行相 一之與異。
是故彼人
見有為行相 第一義相。
一異之義
不成一異。
善清淨慧。
汝當應知。
彼諸菩薩 言有為之行 第一義相。是一是異者。
彼諸菩薩 非正念 是邪念。
復次善清淨慧。
若有為行相 第一義相 二不異者。
如有為行 墮在染相。第一義相 亦應墮染。
善清淨慧。
若 有為行相 離 第一義相 異者。
如是 一切有為之行 不應與彼 第一義同故。
善清淨慧。
第一義諦 不墮一切煩惱染中。
以是得言 有為之行 第一義諦 得言同相。
是故善清淨慧。
汝不應言 有為行相 第一義諦 有一有異。
復次善清淨慧。
若有為行相 第一義相 二不異者。
第一義諦 不異 有為一切諸行。
如是 一切有為之行 亦應不異 第一義相。
而彼有為 異第一義。
若不異者。
如實行者 見聞覺知 有為行相。不應更求 無上勝法。
善清淨慧。
若 有為行相 第一義相 不異者。
即有為行。應名 無我 無自體相 是第一義相。
善清淨慧。
復有過失。
謂於一時 差別異相。此是染相 此是淨相。
是故善清淨慧。
第一義相 異 有為行相。
而非不異 有為行相。
是故彼 諸如實行者 見聞覺知 更求勝法。
以如實知 有為行故。得於 無我 第一義名。
而不一時 有染有淨 二相差別。
是故 離彼有為行相 第一義相。不一不異。
義亦不成。
善清淨慧。
彼諸菩薩 作如是言。
有為行相 第一義相 不一不異者。
彼諸菩薩 不名善說。
善清淨慧。
汝當應知。
彼諸菩薩 不名正念 如實修行。
是名邪念。
善清淨慧。
譬如 珂白 不可說一 不可說異。
如是 金黃 箜篌妙聲。沈水香味。蓽茇辛味。訶梨勒苦味。甘蔗甜味。兜羅柔軟蘇 乃至 醍醐。
不可說一。不可說異。
善清淨慧。
如是 一切有為行體 無常之相。不可說一 不可說異。
一切有漏 所有苦相。不可說一 不可說異。
一切法中 無我之相。不可說一 不可說異。
貪瞋癡染 不寂靜相。不可說一 不可說異。
善清淨慧。
如是 一切有為之行 第一義相。不可說一 不可說異。
善清淨慧。
如是我得 細微細深 甚深難證 極難證。過一異相 第一義諦覺。
覺已為人 說示開示 現示建立。
爾時如來而說偈言
有為界實諦 一異相離相
若分別一異 彼癡非正念
彼人為相縛 及為煩惱縛
修毘婆奢那 奢摩他得脫
慧命須菩提問品第五
爾時世尊。依一切處 一味等味 第一義諦。告慧命須菩提言。
須菩提。
汝知一切眾生界中
幾所眾生。依我 依慢 說我所得。
須菩提。
汝知一切眾生界中
幾所眾生。離我 離慢 說我所得。
須菩提白佛言。
世尊。
我於眾生界中。
實少見眾生。離我我慢 說我所得。
世尊。
而我實見
無量阿僧祇 不可說眾生。於眾生界中 依我我慢 說我所得。
世尊。
如我憶念 過去世時。住於一處 阿蘭若園。
爾時多有 諸比丘等。依於我所 四面而住。
世尊。
我於爾時 見彼比丘。於日西下 一處聚集
取種種法相 說所證諦法。
世尊。
有諸比丘。取於陰相 說為證法。
有諸比丘。見陰生相 說為證法。
有諸比丘。見陰滅相 說為證法。
有諸比丘。說陰滅法。
有諸比丘。說陰滅 現證法。
有諸比丘。見於入相 說為證法。
有諸比丘。取十二因緣相 說為證法。
有諸比丘。取起行相 說為證法。
有諸比丘。取於諦相 說為證法。
有諸比丘。取諦因相 說為證法。
有諸比丘。取知諦相 說為證法。
有諸比丘。取離諦相 說為證法。
有諸比丘。取證諦相 說為證法。
有諸比丘。取修行諦相 說為證法。
有諸比丘。取界法相 說為證法。
有諸比丘。取於界相 說為證法。
有諸比丘。取種種界相 說為證法。
有諸比丘。取無量界相 說為證法。
有諸比丘。取滅界相 說為證法。
有諸比丘。取滅界證相 說為證法。
如是諸比丘。取四念處相 說為證法。
有諸比丘。取四念相 說為證法。
有諸比丘。取四念處 對對治相 說為證法。
有諸比丘。取四念處修行相 說為證法。
有諸比丘。取未生四念處。為生四念處 修行相故 說為證法。
有諸比丘。取已生四念處。為不失修行相故 說為證法。
有諸比丘。取已生四念處。為增廣修行相故 說為證法。
如是諸比丘。取正勤如意 根力覺道。未生為生。為住為不忘失。為增廣取相 說為證法。
世尊。
我見 彼諸比丘 生如是念。
是諸比丘 以著我相 取我慢相 如是說證。
何以故。
以不能知 第一義諦 一味等味相。
是故世尊。
我作是念。
世尊出世 希有希有。
善說勝法 一切處 第一義 一味等味。微妙甚深 難覺難知。
何況外道 而能得解。
佛告須菩提。
如是如是。如汝所說。
我所證法 細微極微 深甚深 極甚深。難覺 極難覺。 一切處 一味等味相。
第一義諦 是我所證。證已 為人開示演說 。
何以故。
須菩提。
所謂 陰界入 因緣起行 實諦境界。念處
正勤 如意 根力覺道等。
我說 五陰中 清淨觀 三十七品 是第一義相。
一切陰界入 念處 正勤 如意 根力覺道 一味等味相。
須菩提。
依於此義 汝今應知。
一切處 一味等味 第一義相。
復次須菩提。
如實修行比丘。
如實知 一陰 如 第一義諦 法無我。
於餘界入 因緣起行 界 念處 正勤 如意 根力覺道等。
更不別觀 真如 第一義法 無我。
惟依隨順真如 依止不二法。
證一切處 一味等味 第一義相。
須菩提。
汝依此義 應如是知。
所謂 一味等味 第一義相。
復次須菩提。
如彼 陰界入 因緣起行。界 念處 正勤 如意 根力覺道等 彼差別。
若 真如 第一義諦法 無我 有差別相者。
真如證法 第一義諦 亦應有因。
若有因者 應從因生。
若從因生 應是有為。
若是有為 不應得名 第一義諦。
若非第一義諦者。應更推求 第一義諦。
須菩提。
是故 真如 第一義諦 法無我。
非從因生 亦非有為法 亦非 不第一義諦。
亦非為彼 第一義諦。更求第一義諦。
惟是常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。
法性常住。法體常住。法界常住。
須菩提。
汝依此義。
應知此諸 一切法相。一味等味 第一義諦。
須菩提。
譬如 無量種種 差別色相 無相。無有分別。無有差異。
一切處 虛空等味 一體一相。
須菩提。
一切諸法 自相差別。
一切處 一味等味 第一義相。
爾時世尊 而說偈言
如來應說法 一切一味相 不離第一義 見別是憍慢
聖者廣慧菩薩問品第六
爾時 聖者廣慧菩薩摩訶薩 依於心相 白佛言。
世尊。
如來說 諸菩薩 善知心意意識 深密法者。
世尊。
云何菩薩 善知心意意識 深密之法。
世尊。
以何義故。
如來說 諸菩薩 善知心意意識 深密之法。
爾時世尊告廣慧菩薩言。
善哉善哉。廣慧。
汝今乃能 問於如來 如此深義。
廣慧。
汝能為與 一切眾生 安隱樂具 悉令滿足。
廣慧。
汝為哀愍 一切天人。多所安樂 多所饒益。乃能問我 如是之義。
善哉廣慧。諦聽諦聽。
我為汝說 心意意識 深密之義。
廣慧。
於諸六道生死之中。
彼彼有情 墮彼彼有情眾中。
或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生 身分生起。
初有一切種子心生。和合不同 差別增長 廣所成就 依二種取。
何等二種。
一者 謂依色心根取。
二者 依於不分別相。言語戲論 熏集而取。
廣慧。
色界中 依二種取生。
無色界中 非二種取生。
廣慧。
彼識 名 阿陀那識。
何以故。
以彼 阿陀那識 取此身 相應身故。
廣慧。
亦名 阿梨耶識。
何以故。
以彼身中住著故。一體相應故。
廣慧。
亦名為 心。
何以故。
以彼心 為色聲香味觸法 增長故。
廣慧。
依彼 阿陀那識 能生 六種識。
所謂 眼耳鼻舌身 意識身。
廣慧。
若一境界現前 一識身起。
無分別意識 即共 眼識一時俱生。
廣慧。
若二三四五境界現前 五識身起。
無分別意識 即與 五識一時俱生。
廣慧。
譬如流水 若一緣起 即生一波。
若二若三 乃至 眾多因緣俱起 即生眾波。
廣慧。
而彼流水 亦不斷絕。
復次廣慧。
譬如 無垢清淨明鏡。
若有一像 因緣現前 即見一像。
若有二三 眾多像現。即能 具見眾多異像。
廣慧。
而彼明鏡 為彼種種 諸像不異。
廣慧。
如彼 流水\明鏡像等。
依止 阿陀那識。
住持 阿陀那識。
若一眼識 因緣現前。即一意識 共彼 眼識 同時取境。
廣慧。
若五識身 五種因緣 一時現前。
無分別意識 即共 五識 一時取境。
廣慧。
如是 菩薩摩訶薩 依法住智。
如實善知 心意意識 深密之法。
廣慧。
而佛不說 諸菩薩等 是善解知 心意意識深密之法。
廣慧。
若菩薩
不見內外阿陀那。不見阿陀那識。
能如實知。
不見阿梨耶。不見阿梨耶識
不戲論心。
不見眼。不見色。不見眼識。
不見耳。不見聲。不見耳識。
不見鼻。不見香。不見鼻識。
不見舌。不見味。不見舌識。
不見身。不見觸。不見身識。
廣慧。
菩薩 不見內外意。不見內外法。不見內外意識。能如實知。
廣慧。
我說如是 諸菩薩等 善知第一義。
廣慧。
是故我說 菩薩應知 心意意識 深密之法。
廣慧。
菩薩如是解知 心意意識 深密法已。
我說是人 是真菩薩。
爾時世尊 而說偈言
諸種阿陀那 能生於諸法
我說水鏡喻 不為愚人說
深密解脫經卷第一