持 世 經
八聖道分品
第八
持世。
何謂 菩薩摩訶薩 善能知道。
菩薩摩訶薩 安住道中。
何等為道。
所謂 八聖道分。
正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
持世。
何謂菩薩摩訶薩 名為 行八聖道分。
何謂名為 得八聖道分方便。
菩薩摩訶薩 得正見 安住正見。 (正見)
為斷一切見故 行道。
為斷一切諸見故 安住於道。
乃至 斷涅槃見 佛見。
何以故。
持世。
一切諸見 皆名為邪。乃至 涅槃見 佛見。
破壞一切 貪著諸見故。名為 正見。
又無諸見 無取諸見。不念不貪著 不緣不行 不分別一切諸見。是名 正見。
以是正見 為見何等 ?
見一切世間 虛妄顛倒 為諸見所縛。
如是見時。名為 安住斷一切見。
於是正見 亦不念不見 不貪著分別 乃至 涅槃見 佛見。
為不起一切見故行。
云何名為 正見 ?
一切法寂滅。念相 不生不滅 同於涅槃。
如是 亦不念 不分別
是一切法 不念不分別 不現在前。
不正不邪 不取不捨。是名 出世間正見。
何故名為 出世間正見 ?
是人 不得世間 不得出世間。
度世間已 無所分別。是故名為 出世間正見。
正見者
如知見世間 , 出世間亦如是。
是人不復分別 是世間 是出世間。
斷諸憶想分別。名為
出世間正見。
是人 不見邪 不見正 斷一切心所念。名為
正見。
又正見者。
於諸法中 更無差別 是故說名 正見。
又正見者。
如實知 諸邪見義。
又正見者。
觀諸邪見 即是平等。
是名 菩薩摩訶薩 安住正見
持世。
菩薩摩訶薩 住正見中。如實知 正思惟。 (正思維)
作是念。
一切思惟 皆為是邪。乃至 涅槃思惟 佛思惟。皆是 邪思惟。
何以故。
斷諸分別 名為 正思惟。
無所分別 名為 正分別。
斷分別 是 正分別。
何以故。
是人知見一切思惟相已 則無有邪。
是人更不分別 是此是彼。
住如是 正分別中。更不得 諸分別 若正若邪。
如是之人 離諸分別。過諸分別故 說名 正思惟。
正思惟者。
即是 分別知見 一切分別 皆虛誑不實 從顛倒起。
諸分別中 無有分別。
是人 安住 正思惟。
更不得分別 若正 若邪。
離諸分別 過諸分別。斷諸分別故 說名 正分別。
是人爾時 於一切分別中 無所繫縛。
知見諸分別性 皆平等故。是名 安住正思惟
持世。
菩薩摩訶薩 勤集正語。 (正語)
是人見一切語言 虛妄不實 從顛倒起。但憶想分別 從眾因緣有。
作是念。
是語言相 語言中 不可得。
滅一切語 如實知 一切口業。名為 正語。
是語言 無所從來 亦無所去。
能如是見者。名為 正語。
是人爾時 安住實相中。有所語言 皆是 正語。
是故說 安住正語中。是人得住 第一清淨口業。
亦知見 諸口業相。亦通達一切語言。
是人所說 終不有邪。是故說名 住於正語
持世。
菩薩摩訶薩 善知一切語業 皆是邪業。
知一切 諸業虛妄 無所有 不作不起。
何以故。
諸業中 無一決定。
滅一切業 名為 正業。 (正業)
正業者。
於業不分別 若正 若邪。
入諸業平等故。不分別業 若正若邪。是故說名 正業。
又正業者。
則是 不繫三界義。如實知見義。
如實平等中。更無分別 是正是邪。
菩薩 行如是正業。如實知見 一切業故。
如實於法 無取無捨。是故說名 行正業。
正業中 無有邪業。
是人如實 知見故。說名 住於正業中
持世。
何謂菩薩摩訶薩 善知一切諸命 皆是邪命。 (正命)
何以故。
若有 命相 法相 取相。乃至 涅槃相 佛相。乃至 清淨佛法相。住於是中 作清淨命 皆名邪命。
正命者。
捨諸資生所著 斷諸販賣。不分別 不戲論。過一切戲論。是名正命。
正命中
更不分別 是邪命 \ 是正命。即得一切 清淨命。
是故說名 得清淨正命。
又一切諸命 皆不生 無有邪正。
是人名為 得清淨命。安住正道 無有戲論。
住是正命中。不取正命 不捨邪命。 (戲論=行二法)
是故說名 住正命中。
是人爾時 不名住正 不名住邪。得清淨平等命。
離於命相 無動無作。不念命 不念非命。
但名為 如實知者 如實見者。是故說名 住正命中
持世。
何謂 菩薩摩訶薩 善知 正精進。 (正精進)
菩薩摩訶薩 住正精進。
若菩薩 為斷 一切精進道故。名為 住正精進。
何以故。
一切精進 皆為是邪。
諸有所發 有作 有行 皆名為邪。
何以故。
一切法
皆是邪作。有所發作
皆是虛妄。若虛妄者
即亦是邪。
正精進者。
無發 無作 無行 無願。一切法中 斷有所作。
是菩薩 於一切法中 斷有所作。乃至 涅槃相 佛相中 不生有所作相。
是人善知 一切所作 皆為虛妄。為無所作故行道。
若是正者 則無所作。
一切法 平等無差別。無有所作 過所作相。
是菩薩 善知精進 非是精進道。
不取不捨故 說名 住正精進。
正精進者。
即是 諸精進不可得義。
即是 諸法如實知見義。
所謂正精進 如是見者。
不復分別 是邪精進 是正精進。是故說名 正精進
持世。
何謂 菩薩摩訶薩 善知正念。 (正念)
菩薩摩訶薩 知見一切念 皆是邪念。有所念處 皆是邪念。
何以故。
一切念是邪念 若於處所念生 皆是邪念。
無憶無念 是名正念。
何以故。
一切念 從虛妄因緣起。是故 有生念處 皆為邪念。
若於處所 無生無滅 是名正念。
無有處所 起念業。是名 安住清淨念中。無處生邪念。
是人知見 一切法 皆為是邪。
是正法中無念。是故說 安住正念中。
又正念者。
於法無有分別 是正念 是邪念。
是人通達 一切念 皆無念相。常行六捨心故 說名 住正念。
是人更無所貪樂。亦不分別是無念。
以諸法平等 通達一切念。
是人 如實知見 一切念故。
若念 若非念 無取無捨。是故說 安住正念中。
是人所念 更不分別 是等是不等。於念非念 不隨不緣。
以無緣故 知一切念非念。若念若非念 不復在心。
是人 安住正念故。
不可說 不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。
不分別此彼故。說名 安住正念
持世。
何謂 菩薩摩訶薩 安住正定。 (正定)
菩薩摩訶薩 觀一切定 皆是邪定。
何以故。
凡諸法中。所取 緣 定相。所取 知 定相。所取 三昧戲論 定相 皆名為邪。
邪者 即是 貪著義。
是定不爾 如所緣 取相不取相。
無求 無戲論 無憶念。名為 正定。
若不貪著 不分別此彼。斷貪著喜 不受定味。壞取定相 心無所住。
是名 正定。
又正定者。
不依止 一切定中 而不戲論。
如實通達 法之本體。善知定相 心不貪著。
欲破彼此念道。如是語 亦不分別。
斷一切分別故。名為 正定。
又正定中
更不生邪正想。
破一切想 斷一切想 滅一切想故 名為 正定。
正定者。
不生邪正 不分別邪正。是名 正定。
何以故。
是菩薩通達 諸定方便
住是正定中。不復為 若定 若定相 所繫。
過諸定相故 說名 正定。
正定 名 於法無所戲論。
諸法平等中 無有戲論 所謂 是正是邪。
正定者。即是
諸法平等義。
正定者。能出諸禪定
三界一切有為法。能如實知見 一切五道 生死義。
持世。
是名 諸菩薩摩訶薩 住如是定中。
名為 得正定方便。
名為 善知道
善知道方便。
所謂 如實知見 能至涅槃道