持 世 經
四念處品第六
佛告持世。
何謂
菩薩摩訶薩
善知 四念處。
菩薩摩訶薩 觀擇四念處。
順身 觀身。
順受 觀受。
順心 觀心。
順法 觀法。
何謂為
順身觀身
順受心法
觀受心法。
持世。
菩薩摩訶薩 順身觀身時 如實觀身相。
所謂是身 無常苦 如病如瘡。苦惱憂衰 動壞之相。
是身 不淨可惡 身中惡露種種 充滿其內。
九瘡孔中 常流臭穢。身之不淨 猶如行廁。
如是 正觀身時。不得是身 一毫清淨 無不可惡者。
知是身 骨體筋纏。皮肉所裹。從本業因緣 果報所起 集取所縛。
何等為集。何等為取。
從先因緣 起是身。是名為取。 (先因緣=前世業報)
今以 沐浴 飲食 衣被 牀臥 被辱 醫藥。是名為集。
如是現在因緣 為集取所縛。
本業果報力故 有用。
又是身 四大所造 無決定實。
色陰所攝 數名為身。
何故 說名為身。
能有所作故。說名為身。
貪著依止處故。說名為身。
隨意有用故。說名為身。
從憶想分別起故。說名為身。
假合作故 說名為身。
與業合故 說名為身。
是身 不久終歸壞敗。無常 無定 變異之相。
是身 不在身內。不在身外。不在中間。
是身 不知身。亦不見身。
是身 無作 無動 無有願求。亦無有心。與草木瓦石 等無有異。
身中無有 決定身相。
如是 正觀擇身。
知是 無有作者。亦無使作者。
是身 無前際 無後際 無中際。
是身 無一常定 堅牢之相。如水沫聚 不可撮摩。
是身 八萬虫 之所住處。
是身 百種諸病 之所侵惱。
以三苦故 是身為苦。無有救者。
所謂 行苦 壞苦 苦苦。
是身 眾苦之器。
如是正觀身時 又復思惟。
是身 非我非彼 不得自在。 不得隨意 作是不作是。
是身無根本。無一定法可得。
是身
性空 無一決定相。
是身 虛妄所起。繫於機關作法。從本業因緣起。
不應於身中 生我我所想。
我等不應 惜身壽命。
菩薩 如是觀時。
不得身 若合若散。
不見 有所從來 去有所至 有所住處。
不分別 是身 若過去 若未來 若現在。
則不依止身命。不貪惜身 若我若我所。常離身受。
是菩薩 觀身空 無我無我所。
是身中 我我所 不可得故。
是身相 不可得。
是菩薩 若不得身相。
即不願身入。身不起作道。
云何為入。
是身 無有作者 無有起者。
是身 不作不起相。從眾因緣生。
是因緣 能和合身。
而是因緣 亦虛誑無所有。顛倒相應 空無牢堅。
亦以是因緣故 是身得生。
是因緣 亦無生無相。
如是觀身 即入身無生相中。
入已觀身無相。以無相相 觀身。
知是身無相。相不可得故 無生。
是身 過去相 未來相 現在相 不可得。
何以故。
是身無根本。無一定法可得。
是身 若此若彼 不可得。
如是觀時。
知身 無所從來 亦無所去。
即入身 不生不滅道。
持世。
菩薩摩訶薩 如是願身 觀身入如實相。
於身欲染 則能除斷。
疾令其念 正住身中。
是名 順身 觀身。
持世。
何謂
菩薩摩訶薩
順受 觀受。
菩薩摩訶薩 觀 苦受 \ 樂受 \ 不苦不樂受。見是三受。無所從來 亦無所去。
但虛妄緣合 本業果報所持 顛倒相應。
知諸受虛妄 從憶想分別起。
菩薩 如是觀諸受。不得過去受。不得未來受。不得現在受。
是菩薩 見過去諸受空。無我無我所。無常 無牢堅。無不變異相。
如是觀 是過去諸受 空相 寂滅相 無相相。
觀未來諸受空。無我無我所。無常 無牢 無堅。無不變異相。
觀未來諸受 空相 寂滅相 無相相。
是菩薩 如是觀時 作是念。
諸受無決定相。無有根本 無一定法。不相似故。新新生滅 無有住時。
菩薩 作是念。
是諸受 無作亦無作者。
但凡夫 顛倒相應 心中起三種受
屬本業因 今世緣合故 有是諸受。
是諸受皆空 無有牢固。虛妄之法 猶如空拳。
如是觀受 心住一處。
菩薩爾時 得通達 諸受集 沒滅相。
見諸受 不合不散。
又受中 不見受。
作是念
諸受空
性空故。
即通達 諸受無生相。
此諸受 無生無滅 無有成相。
是諸受 皆無相 無成相。
如是思惟。受諸受時 皆能不著。
如實知見 諸受相。離諸所受。
於此諸受 亦無所依。於諸受中 心皆放捨。則疾得 捨三昧。
持世。
菩薩摩訶薩 如是 順受 觀受
持世。
何謂
菩薩摩訶薩
順心 觀心。
菩薩摩訶薩 觀心 生滅住異相。
如是觀時 作是念。
是心 無所從來 亦無所去。但 識 緣 相 故生。無有根本 無一定法 可得。
是心 無來無去。無住異可得。
是心 非過去 未來 現在。
是心 識緣故 從憶念起。
是心 不在內 不在外 不在中間。
是心 無一生相。
是心 無性無定。無有生者 無使生者。
起雜業故 說名為心。
能識雜緣故 說名為心。
念念生滅 相續不斷故。說名為心。
但令眾生 通達心緣相故。
心中 無心相。
是心 從本已來。不生 不起 性常清淨。
客塵煩惱染故 有分別。
心不知心 亦不見心。
何以故。
是心空 性自空故。根本 無所有故。
是心 無一定法。定法不可得故。
是心 無法 若合若散。
是心 前際不可得。後際不可得。中際不可得。
是心 無形 無能見者。
心不自見。不知自性。
但凡夫 顛倒相應。以虛妄緣識相故起。
是心 空 無我 無我所。無常 無牢 無堅。無不變異相。
如是思惟。得順心念處。
是人爾時 不分別 是心 是非心。
但善知 心無生相。通達是 心無生性。
何以故。
心無決定性。亦無決定相。
智者通達 是心 無生 無相。
爾時 如實觀心 生集沒滅相。
如是觀時。不得心 若集相 若滅相。不復分別 心滅 不滅。
而能得心 真清淨相。
菩薩 以是清淨心。客塵所不能惱。
何以故。
菩薩見知 心清淨相。亦知眾生 心清淨相。
作是念。
心垢故 眾生垢。心淨故 眾生淨。
如是思惟時。不得心垢相。不得心淨相。
但知是 心常清淨相。
持世。
菩薩摩訶薩 如是 順心 觀心
持世。
何謂 菩薩摩訶薩 順法 觀法。
菩薩 觀一切法。不見內 不見外 不見中間。亦不得諸法 若過去 若未來 若現在。
但知諸法 從眾緣生 顛倒起。諸法 無有決定相。
所謂 是諸法 屬是人。諸法本體 於諸法中 無諸法。
諸法 不在諸法內。不在諸法外。不在中間。
諸法 不與諸法合 亦不散。
一切法 無根本 無一定相。諸法 無所有故 不動不作。
一切法 如虛空 無所有故。
一切法 虛誑如幻。幻相 無所有故。
一切法 常淨相 俱不污故。
一切法 是不受相。諸受 無所有故。
一切法 如夢。夢性 無所有故。
一切法 無形。形無所有故。
一切法 如像。性常無故。
一切法 無名 無相。名相 無所有故。
一切法 如響。虛妄所作 無所有故。
一切法 無性。性不可得故。
一切法 如焰。知 無所有故。
菩薩 如是觀一切法時。
不見諸法 若一相 若異相。
亦不見 法與法 若合若散。
亦不見法 依止於法。
如是觀時。
見一切法 無所從來。
亦不見 一切法住處。
何以故。
一切法 無住 無依 無起。
一切法 無住處。
住處 無所有故。
住處 不可得故。
持世。
諸法 無有差別。
一切法 無分別相。從眾生顛倒故 有用。
是諸法 無處 無方。
智者得諸法。非一相。非二相。非異相。
何以故。
持世。
一切法 不生 不作 不起。無能作者。
一切法 離根本。
一切法 無自性。過諸性故。
一切法 無歸處。諸歸處 無所有故。
如是觀諸法。善知諸法 無我 無人。
觀擇 諸法性空。
是諸法皆空。性自空故。
諸法無相 不見相故。
於諸法中 不起願。即時觀擇 一切法無生。
作是念。
此中 實無有法 若生若滅。
如是觀時 心住一處。爾時便得 通達一切法無生。
亦知見 一切法 集盡滅。
亦能入一切法 離相 離性。
何以故。
持世。
一切法 無決定性。
智者通達 諸法 無相 離相。
持世。
菩薩摩訶薩 順法 觀法。
如是觀者。
於法 無所得 無所受。
於法 不為生 不為住 不為滅 故行
而見一切法 盡滅相 寂滅相。
持世。
是名 菩薩摩訶薩 善觀四念處。
何故說名 念處。
念處者。
即是 一切法 無處 無起處 無所有處。
能如是 入一切法 則念不亂。名為 念處。
又念處。
是一切法 不住 不生 不取。
如實知見處。名為 念處