持 世 經
五陰品第二
爾時佛告持世菩薩。
持世。
若菩薩摩訶薩
欲得一切法實相。
若欲善分別 一切法章句。
若欲得念力。
若欲轉身具足 得不斷念
乃至 得阿耨多羅三藐三菩提者。
當疾入 如是法門。於是法門 得智慧光明。
何以故。
於是法中 疾得具足故。
又復持世。
菩薩摩訶薩 勤修集 如是法門。入是法 方便門者。
則能得分別
陰方便。
界方便。
入方便。
因緣生法方便。
四念處方便。
五根方便。
八聖道分方便。
世間 出世間法方便。
分別 有為 \ 無為法方便
持世。
何謂菩薩 分別 五陰方便。
(五陰=色受想行識)
菩薩摩訶薩 正觀 五取陰。
所謂
無明陰 是五取陰。
苦陰 是五取陰。
癡陰 是五取陰。
病陰 癰陰 如箭入身陰 是五取陰。
菩薩
分別觀察選擇
色取陰。
云何為 分別觀察選擇 色取陰。
是色取陰 從四大生。假名為色取陰。
是色陰 無有自性。但以四大和合。假名為色陰。
色陰 無有作者。無使作者。無作 無起 無出。名為色陰。
但以先業因緣 四大所攝 數名色陰。
非陰是色陰 譬如虛空。
陰實無生相。若說虛空陰。
是中無有法生 但有名字。故名為 虛空陰。
凡夫於此 無陰陰相。
以顛倒心故 無實實相 貪著 我五陰 我所五陰，我色陰 我所色陰 如是貪著。
是諸凡夫 貪著色已。於色中 依止我我所。
有色受 色取 色著 色依 色受 行種種 惡不善業。
我等不應隨凡夫學。
我等應勤修集 助菩提法。今應正觀色陰。
菩薩 正觀色陰時。知同水沫聚。
云何知同水沫聚。
無聚是水沫聚。但從眾緣生。不可執捉 無有堅牢。
水沫聚中 無有聚相。
無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中無有陰相。
菩薩如是觀時 作是念。
凡夫不能正觀虛妄色。
不能如實知 色無常。
不能如實知 色相。
我等入正道 不應貪著虛妄。不應貪著色。
何以故。
色是不可貪著相。色但有名字 無決定相。
當觀是色 無決定相 離名字故
名之為色 又說色名惱壞相。
智者通達 知是無相。
我等應當 善知修集 色無相方便 不貪著色相。
若人貪著色相。即貪著色。
我等應善知 入色相。
菩薩如是正觀時。如實觀察選擇色。
是色陰 皆從凡夫 憶想分別起。
若法 從憶想分別起 即是不生。一切憶想分別 皆非真實。
凡夫 依止顛倒所起色。為色所縛 為色所害。往來苦惱。
無明癡闇故 貪色不捨 見色有常牢固。是凡夫人為色縛。
色所縛故。往來 地獄 畜生 餓鬼 天人。
深貪色味 不觀色中 有諸過惡。
我等不應 隨凡夫學。應當觀察 選擇分別 修習色方便。
分別觀察 選擇色時。見色性如夢。
譬如夢中色。皆從憶想分別 覺觀起。從所見聞 覺知因緣起。
是夢中 亦知彼我。亦見地水火風。亦見山河叢林。
夢中色相 無有決定。但以憶想故有。
色陰相亦如是。從先世業因緣出。無有決定性。
菩薩如是思惟 不取色 若我若我所。
但正觀色 如實無常相 虛妄顛倒。
眾生顛倒 貪著取色。
若我色。若我所色。若彼色。若彼所色。
如是 正觀察 選擇色時。
不得色。不見色性。亦不貪著 色無常。
菩薩爾時 若於色中。愛念貪著 皆悉除斷。
善知 色正相
善知 色平等相。
善知 色滅相。
善知 色滅道相。
善知 色陰無所從來 亦無所去。
作是念。
是身色陰。皆從業果報 覺觀起 四大所攝
是身色陰。非我非彼 無有所屬。無所從起。
觀色陰
如是 內色不貪不受。外色不貪不受。過去色不貪不受。未來色不貪不受。現在色不貪不受。
即知一切色陰 是無生相。
是菩薩爾時 不滅色 亦不求滅色法。
持世。
菩薩摩訶薩 觀察選擇 色取陰如是
持世。
何謂菩薩摩訶薩 觀察選擇 受取陰。
菩薩作是思惟。
是苦受 樂受 不苦不樂受 皆從因緣生。屬諸因緣 入受相中。
此中無有受者。但以貪著故。
貪著者 即是 不真虛妄 從憶想分別起。
是菩薩 如是思惟時 作是念。
是凡夫 為虛妄受 所縛。為三受所害。
所謂 苦 樂 不苦不樂受。
是凡夫
若受樂。為愛結所使。以愛結所使故 能起惡業。
若受苦。為恚結所使。以恚結所使故 起諸惡業。
若受不苦不樂受。為無明結所使。是人因無明結所使故 不脫憂悲苦惱。
我等今不應 隨凡夫學。
應正觀諸法。我等應如實觀諸受。
菩薩如實 觀受陰 作是念。
非陰是受陰 從憶想分別起 顛倒相應 無有受者。但從先世 業因起 今世緣故
諸受自性空。受中無有受相。
菩薩觀達受陰。
譬如 雨渧水泡。有生有滅 無有決定。
受陰亦如是。
次第因緣起。屬諸因緣 無有住時。
虛妄不實 從憶想顛倒相應起。
菩薩爾時 作是念。
凡夫可愍 為諸受所制。
以不正觀受陰故。
故得 樂受 生著。
得苦受 亦生著。
得不苦 不樂受 亦生著。
為諸受所縛 馳走往來。從身至身 受結所縛。輪轉五道 無有休息。
是凡夫 著於諸受。為受所制 為受所繫。不脫受陰。於受陰所 不見出處。
不知正觀 受陰故。不知如實觀 受陰無常。於受陰中 為欲染所縛。不知受陰 如實相。
我等 今不應 隨凡夫學。
應如實 觀察 選擇受陰。
即時 如實觀受陰。
無陰是受陰。不真陰是受陰。顛倒陰是受陰。不住陰是受陰。
是時 見受陰 如實相。無有作者 無有使作者。
於受陰中 不見受陰相。
如是觀受陰。
不見受陰在內 不見受陰在外。
不著受我 不著受彼。
知受陰 無所從來 無有所屬。無法能生受者。
但從 顛倒相應 先世業果報 數名受陰。
見受陰 虛妄因緣 相續行。
爾時
過去受陰。不受 \ 不貪 \ 不著。
未來受陰。亦不受 \ 不貪 \ 不著。
現在受陰。亦不受 \ 不貪 \ 不著。
是人於樂受中 除却愛結。
於苦受中 除却恚結。
不苦不樂受中 知見無明結故。勤行精進。
菩薩爾時。
若受 樂受 心不生愛。
若受 苦受 心不生恚。
若受 不苦不樂受 心不生癡。
持世。
凡夫多於 樂受生愛。 苦受生恚。不苦不樂受生癡。
是諸凡夫 以愛恚癡故 深入闇冥。
不能如實 知受陰。亦不知 愛恚癡 相。
深貪著愛恚癡。所謂 是我我所 是此彼等。
持世。
菩薩摩訶薩 於此中 正觀受陰者。
不為愛恚癡 所牽。
若生愛恚癡。即能除斷 行於正道。
於樂受中 斷愛結使 故勤精進。
於苦受中 斷恚結使 故勤精進。
於不苦不樂受中 斷癡結使故 勤精進
如實知三受相。
爾時 有所受 若苦 若樂 若不苦不樂 皆離不著。
離愛結使。離恚結使。離癡結使。
諸受起時 皆能知見 知受陰 如實無常。
若能 如是知已。
於受陰中 欲染悉斷。
斷受陰入 欲染道中。不為諸受所污。
是菩薩 若如是 正觀受陰。
如實知受陰。知受陰集 受陰滅 受陰滅道。
然後如實知 受陰是無生相。
以無生相。通達受陰無相。
持世。
菩薩摩訶薩 如是觀察選擇 受陰。
持世。
何謂菩薩摩訶薩 觀察選擇 想陰。
菩薩摩訶薩 正觀想陰時。
見想陰 皆從顛倒起。虛妄不堅固 不真實。從本已來不生相。
以因緣和合 從先世業力起。
作是念。
非陰是想陰。虛妄陰是想陰。顛倒陰是想陰。
想陰中 無想陰想。
譬如 春後月焰。以名字故 說名為焰。
想陰亦如是。以識相故 說名想陰。
凡夫於此 為虛妄想 所繫。
或識樂 或識苦。或識不苦不樂。
或識寒熱。或識男女。
或識五道生死。
或識合 或識散。
或識過去。或識未來。或識現在。
或識好 或識醜。
或識有 或識無。
是凡夫想。皆為顛倒虛妄。屬諸因緣。但假名為 想陰。
此中 若內若外 無有想者。
凡夫人 虛妄想所繫故。
或識貪欲。或識瞋恚。或識愚癡。或識妻子。
凡夫 依止是想陰 貪著虛妄。以是想陰 馳走往來。
不能如實觀 想陰是虛妄。凡夫人 以我想彼想 男女想。繫於想陰 不能得脫。
貪著想陰。我是想陰。我所是想陰。
我等不應 隨凡夫學。
菩薩摩訶薩 如是正觀想陰。
想陰中 想陰 想不可得。
如焰陰中焰。陰相不可得。
菩薩見想陰 如焰性。
過去想陰 不貪 不受 不著。
未來想陰 亦不貪 不受 不著。
現在想陰 不住。
不分別 若我若彼。即滅彼 想受陰。
通達 想陰 是無生。
不見想陰 若來處 若去處。
但以顛倒相應 先世業因所起。現在緣所繫。
無陰 是 想陰。
觀察選擇想陰。無所從來 亦無所去。即通達 想陰無生。亦不分別 想陰滅。
但為滅一切想受陰故。亦住如實知見故。
菩薩如實觀想陰時。
遠離一切想道 心亦不住一切想道。
但住知見想陰。亦如實想陰。不貪著想陰。
如實觀察一切想陰。如實知 想陰 集.滅.盡。
持世。
菩薩摩訶薩 如是正觀察 選擇想陰。
則離 想陰 欲染。
亦能行 斷想陰 欲染道
持世。
何謂菩薩摩訶薩 觀察選擇 行陰。
持世。
菩薩摩訶薩 觀行陰
從顛倒起 虛妄憶想 分別假借而有
菩薩爾時 若身行 口行 意行。
皆觀不淨 無常 苦 空 無我。
如是觀時 作是念。
非陰 是行陰。
苦陰 是行陰。
因緣生陰 是行陰。
像陰 是行陰。
諸行陰 無增 無減 無集。
若 身行 口行 意行 無有作者。
智者 不貪受是行陰
何以故。
是諸身行。不在身內。不在身外。不在中間。
口行 意行 亦如是。不在意內。不在意外。不在中間。
行陰中 無行陰相。
何以故。
是行陰 從眾因緣顛倒起。虛妄不真。先業果報所攝。
亦令 因緣所繫 能有所行
諸所有行。若身行 若口行 若意行。皆非真行。
是無所有行。是虛妄行。是顛倒行。
是故說 非陰是行陰。
何以故。
智者 不決定得行陰相。是身行 是口行 是意行。此處 彼處 若內若外。
又身口意行。尚無決定行相 可得可說。
何況行陰 可得可說。
是故說 無陰是行陰。
凡夫 起顛倒想 貪著身口意行。
憶念分別 是行陰。為行陰所縛 馳走往來。
是凡夫人 以顛倒故。起身口意行。
起已 貪著歸趣。無法生法想。無陰生陰想。
貪著顛倒行故。為行陰所繫 往來五道。
常隨身口意行。不能如實 觀身口意行。
不能如實觀 行陰故。以身口意 而起諸行。
是諸凡夫 著顛倒故。著不真法故。著虛妄故。
數名行陰。
持世。
菩薩於此中 如是正觀
諸行無有根本 羸劣無力 以眾緣和合 可說行陰。
是中 無有真實行陰。
無陰
是行陰。
從本已來不生 是行陰。
無性
是行陰。
諸行 前際不可得。後際不可得。中際不可得。無有住時
諸行念念生滅。
持世。
菩薩如是 正觀行陰空 不可得 不堅牢相
乃至毫釐 亦不可得。
作是念。
是諸凡夫 為不堅牢法所繫。
行陰所繫 貪著所縛 起身口意行。
我是行 我所是行。起如是業 為行陰所縛。
不知行陰性 入無明癡冥 於諸行中 生真實想。
以顛倒故 貪著受取行陰。
是人貪著 受取行陰故。
或起樂行 或起苦行。或起不苦不樂行。
是人
起樂行已 得樂身。
起苦行已 得苦身。
起不苦不樂行已。得不苦不樂身。
是人
得樂身已 生愛。
得苦身已 生瞋。
得不苦不樂身已 生愚癡。
是人以 愛瞋癡故。
不見諸行過惡。
不能清淨 身口意行。
是人身口意行 不清淨故。墮不清淨道中。
所謂 地獄 畜生 餓鬼。
或時暫生 天人中。貪著身口意行。深著行陰。
菩薩摩訶薩 應如是正觀。
今我等 不應隨凡夫學。
我等應清淨 身口意行。不應貪著行陰。
應觀行陰過惡。應求出行陰道。
如是觀者
名為 如實正觀行陰。
亦名 正觀行陰無常。
即時 如實觀諸行。諸行集 諸行滅 諸行滅道。
不受不貪 不著諸行。亦不貪不著 行陰。
如是觀時 遠離行相。
亦行 無行陰道。即觀諸行空。
於一切諸行中 驚怖生厭離心。
但起清淨身口意行 壞行相故 離行陰相故。
是人有所得身 皆是清淨。
何以故。
是人 身業清淨。口業清淨。意業清淨。
身行清淨。口行清淨。意行清淨。
是人遠離 行陰相。壞諸法 及根本相。
如是正觀時
見行陰 無所從來 亦無所去。
不得諸行 決定生相。
亦不得 決定滅相。
即觀諸行 無生滅相。
一切諸行 亦無生滅。
是人觀 一切諸行 無生滅相 生厭離心。
正通達 諸行集滅相。
雖證諸行無生相。
而善通達諸行相。
何以故。
持世。
是行陰 無決定相。
譬如芭蕉 堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。
行陰亦如是。堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。
持世。
菩薩摩訶薩 如是觀察 選擇 思惟 入於行陰
持世。
何謂菩薩摩訶薩 正觀察選擇 識陰。
菩薩摩訶薩
觀非陰是識陰。顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。
何以故。
持世。
是識陰 從顛倒起 虛妄緣所繫。從先業有 現在緣所繫。
屬眾因緣 虛妄無所有 憶想分別起。
從識而生。有所識故 名之為識。
從憶想分別 覺觀生 假借而有。有所識故 數名為識。
以識諸物故。以起心業故。以思惟故。眾緣生相故。起種種思惟故。
數名 識陰。
從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。
數名 識陰。
或名為心。或名為意。或名為識。
皆是意業分別故 識陰所攝
識相 識行 識性 示故。數名 識陰。
如是 非陰是識陰。不生 不起 不作。
但以顛倒相應 緣虛妄識故。數名識陰。
何以故。
是識陰 從眾因緣生 無自性。
次第相續生。念念生滅。
是識緣 不生陰相。
何以故。
是識陰 生相不可得。決定相亦不可得。
生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。
智者正觀察選擇
通達非陰是識陰。
凡夫 於非識陰 生識陰相。以覺觀 分別憶想 顛倒相應 虛妄所縛。
強名為識陰。貪著是識陰 依止所識。
依止識 種種示 思惟故 生起識陰。
是人種種分別。
貪著內識。貪著外識。貪著內外識。貪著遠識 貪著近識。
以識相故 分別起識陰。
是人 以憶想分別 若心 若意 若識。
假借強名 是心 是意 是識。如是知 種種心相生。
是凡夫 貪著識陰。為識陰所縛。
心意識合故。起種種識陰。
分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。
能得 是心 是意 是識。
能得分別愛著。
是人 依止識陰 深貪識故。
亦得過去識陰 貪著念有。
亦得未來識陰 貪著念有。
亦得現在識陰 貪著念有。
諸凡夫 於見聞覺知法中。計得識陰 貪著念有。
是人貪著 見聞覺知法 為識陰所縛
貴其所知 以心意識合繫故 馳走往來。
所謂 從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。
識陰 是虛妄不實 顛倒相應。
因見聞覺知法起。此中無有實識者。
若不能 如是實觀。
或起善識。或起不善識。或起 善不善識。
是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。
持世。
菩薩摩訶薩 於此中 如是正觀
知識陰 從虛妄識起。
所謂 見聞覺知法中 眾因緣生。無法生法想故 貪著識陰。
我等不
我等 當如實正觀察 選擇識。如實正觀察 選擇識陰。
是諸菩薩 如實觀時。
知識陰 虛妄不實 從本已來 常不生相。
知非陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。
譬如 幻所化人
識不在內 亦不在外。亦不在中間。
識性亦如是。
如幻性 虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事
如機關木人。
識亦如是 從顛倒起 虛妄因緣 和合故有。
如是觀時。
知識皆無常苦 不淨無我。
知識相如幻。觀識性如幻。
菩薩爾時作是念。
世間甚為狂癡。
所謂 從憶想分別識起 於世間與 心.意.識合。
三界 但皆是識。
是心意識 亦無形無方。不在法內 不在法外。
凡夫 為虛妄相應所縛故。
於識陰中 貪著 若我 若我所。
是人
貪著 識陰在內。
貪著 識陰在外。
貪著 識陰在內外。
貪著 識陰在彼我。
是人
貴此識陰 為 識陰所縛。
受識陰味 說識陰相。
所謂 若心 若意 若識。
隨味行故 貪受識陰。
是人 為識所縛。
識陰合故 為心意識所牽。
以心意識 因緣力故 生是凡夫。
若起下思 得下身。
若起上思 得上身。
若起中思 得中身。
是人隨心意識力故。生依止諸入。
貪著識陰故。不脫生老病死 憂悲苦惱。
菩薩於此中 如實正觀 選擇識陰。
如實正觀 識陰無常相故。
過去識陰 不貪 不著 不念。知非陰 是識陰。
未來世識陰 亦不貪 不著 不念。知非陰 是識陰。
現在識陰 亦不依止。
如實知 識陰無常相。
如實知 識陰生滅相。
若如是思惟 正觀識陰。
是名 正觀入識陰道。
所謂 如實知識。如實知識集。如實知識滅。如實知識滅道。
是人如實觀 識陰集滅相。
能壞識陰。能斷一切相。
知識陰集滅相。亦通達 識陰集滅相。
菩薩爾時 亦不生識陰。亦不滅識陰。
是識陰 從本已來無生。
如是觀時 不分別 識滅相。
通達識陰 無生相。
何以故。
持世。
是識陰 無生 無相 無成。
是識陰 生性虛妄故。入在無生相中。
持世。
識陰 終不有生成相。
是識陰相 從眾因緣生。
持世。
菩薩摩訶薩 如是 觀因緣法。非陰是識陰。
觀察選擇 信解證知。通達諸所有識 悉皆知實。
菩薩 知識陰實故。
如是一切所緣 知皆破壞。
持世。
菩薩摩訶薩 如是觀識陰。
知是識陰 無生者。無作者 無起者。無受者 無所受者。
但以眾緣生。眾緣合故有。
緣見聞覺識法故 繫有。
從本已來 常畢竟空。
如是 觀識陰時。
即知識陰 是無作 無起相。不貴不著。
持世。
菩薩摩訶薩 如是 正觀察選擇 入識陰。
若菩薩 能如是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名 通達入五陰集滅道。
皆能斷諸陰相。真知五陰方便。
以是方便故。於五受陰中。不貪 不著 不縛 不繫。
如實知 色無常相。
是菩薩 若於 色有欲染 則能除斷。
亦如實知 受想行識。亦如實知 受想行識無常相。
若於受想行識中 有欲染 則能除斷。
菩薩 於五受陰中 除斷欲染故。
隨順通達 決定五陰方便。
如是觀時。能知五受陰 細微生滅相
持世。
何謂
菩薩摩訶薩
能觀察選擇
五受陰 細微生滅相。
菩薩摩訶薩 觀眾生 初入胎 歌羅羅時。先五陰滅 即更有五陰生。
從是已來 觀五陰生滅相。雖先識滅 亦知五陰 非斷滅相
識雖依止 歌羅羅。亦知五陰 不至不常。
如是觀 初入胎一念 五受陰生滅相。
從歌羅羅 乃至出生。及後增長 乃至死時。觀此五受陰 念念生滅相。
如是 觀察選擇 五受陰 微細生滅相。
持世。
是五受陰 微細生滅相者。
所謂 先五受陰滅。次第無物 有至胎
識初合時 五陰即有生滅。
因歌羅羅 五受陰 假名為人。
所以者何。
持世。
識無所依 則不能住。
識所依者 五受陰是。
持世。
又無色界中 諸天五受陰 細微生滅相 亦應如是知。
持世。
如是 細微五受陰生滅相。
辟支佛智慧 所不能及。何況 聲聞智慧。
惟諸佛如來 善知五受陰
從初入胎 細微生滅相 及 無色天諸陰 念念生滅。
所謂 一切智慧。出一切世間智慧
菩薩摩訶薩 得無生法忍。至佛慧境界。
是人雖如是 觀察選擇 五受陰細微相。從初入胎 乃至 無色天。亦不能究盡 如諸佛所知。
持世。
諸佛如來 無有隨他智慧。自然得 一切智慧方便。得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛智慧 無所不達。
諸佛無礙智慧。於一切法中得決定慧。於一切法中得自在力。
何以故。
於無量無數千萬億阿僧祇劫 行於深法故。
持世。
一切凡夫 不能如是方便 觀五受陰。何況觀五受陰 細微生滅相。
何以故。
諸凡夫人 不能知 五受陰如實。
凡夫 不知取。不知受陰
持世。
何謂為 取。
取名 我取 眾生取 見取 戒取 五陰取 十八性取 十二因緣取。
是名為取。
乃至 所有法。若內 若外。
所謂 欲取 有取。見聞覺識取。我我所取。
持世。
凡夫於此 虛妄取 不知不見。顛倒因緣 而取諸法。
是人
為取所繫。無明因緣
取諸行。諸行因緣
取識。識因緣
取名色。
名色麤相 眾生染著歸趣。
所謂 色取 色合 色縛。
及取 四無色陰 受想行識 分別為名。
持世。
若無諸佛
眾生 則無所知 無所見。不能正觀 五受陰。
諸佛出於世間。
壞眾生 依止色。
壞依止 受想行識。
壞和合 一相故。
諸佛如來 作如是分別說。
汝等 所依所歸。是名為色。
是色 但以 四大和合。
受想行識 但有名字。
名色相成就故 說五受陰。
汝等眾生 莫貪歸此 不牢堅五受陰。
持世。
如來何故 說五受陰。
持世。
是凡夫人。從顛倒生 入無明網 馳走往來
何所歸趣 ？
貪受五受陰相 作是念。我依止此 當以得樂。
是人以是樂想 貪歸五陰。
以苦想 以不苦不樂想 貪歸五陰。
凡夫人 所歸所依止處。是名 五陰。
持世。
諸凡夫人 從生以來 盲不知五陰 為是何等。
不知五陰 從何所來。
不知五陰 如實故。
貪受五陰。是故說名 受陰。
於此中 誰有受者 ?
此中受者 不可得。
但以 顛倒貪著 分別虛妄自縛
無明癡闇故。取我取我所。取此彼。
是故說 受陰是五陰。
無有取者 亦無決定相。
是故智者。
知非陰是五受陰。顛倒陰是五受陰。無明陰是五受陰
凡夫於此 為所繫縛。貪歸五取陰。
以貪歸故 不知何等是取。何等是取陰。
但為貪著 所歸五陰 往來生死。
貪著是五陰故 馳走諸趣。
貪歸何等。
貪歸 見
貪歸 聞。
貪歸 覺
貪歸 識。
貪歸 愛
貪歸 無明。
是諸凡夫。為愛縛所縛。
貪愛五受陰。為諸蓋所覆 入無明闇冥
不知不覺 我等今為 貪歸何處 繫縛何處。
以不知故 往來 地獄 畜生 餓鬼 人天道中。生死所縛 貪歸生死
不放不捨 不斷五陰
亦不能知 五陰如實相。
不如實知故。為種種苦惱所害。墮虛空獄 不知出處。
是人不見出道故。於無始生死道中 受諸生死。
是故 不能得脫 生老病死 憂悲苦惱。亦不得度 無量生死險道。亦不得脫 諸大苦聚。
還復歸趣於苦。貪著於苦。為苦所使。
何等為苦。
五受陰是。
生時但苦生。
滅時但苦滅。
持世。
我以是因緣故。為弟子說法。
汝等比丘。
當正觀色陰。亦當如實知 色無常相。
汝等若於色中 有欲染者。當疾除斷。
汝等當正觀 受想行識。亦當如實知 受想行識無常相。
若於 受想行識中 有欲染者。當疾除斷。
除斷欲染故 心得正解脫。
持世。
若有人 知我所說法義
如是能如說修行。當得脫 生老病死 憂悲苦惱。
若人不能 如說修行。
為 色縛 所縛。
為 愛繫 所繫。
入無明闇冥 貪取五陰。
是人貪取五陰故。不能得脫 生死險道。
持世。
以是義故。
我說 世間與我諍。我不與世間諍。
何等為世間。
所謂 貪著五受陰者。為世間所攝。
是人 貪歸五陰。為五陰所縛。
不知五陰性。不知五陰空相。而與我諍。
是人 違逆佛語。與佛共諍故 墮大衰惱。
若有人 於佛在世 若佛滅後。
能如是觀 虛妄五受陰 空無所有。
從顛倒 無明 闇冥起。虛誑妄想。但誑凡夫 非五陰 似五陰。
如是之人 不與佛諍。
不逆佛語故。得脫 地獄 畜生 餓鬼苦惱。
持世。
諸佛 不與人諍。
斷一切諍訟 名之為佛。
但為眾生 演說實法 作是言。
汝等 先所取者 皆是顛倒。
一切眾生 顛倒力故。貪歸五陰 往來世間。
是人貪歸 五陰已。起種種邪見。
貪歸 種種 名字。
貪歸 種種 憂悲苦惱。
是人 為種種 邪見煩惱 種種 憂悲苦惱 之所殘害。
無有能為 作救 作舍 作歸 作趣。
唯佛能救。
凡夫小心 小智慧故 貪嗜五欲 依止多過五陰。
是凡夫人 與救者 歸者 依者 脫一切苦惱者。而共諍訟。
持世。
我今舉手
其有
見五陰者。見陰相者。貪五陰者。
我則不與 是人為師。是人亦非 我弟子。不隨我出家。不隨我行。不歸依我。
是人
入於邪道
入虛妄道
取不實者。是為顛倒 不知佛意。
不知佛
隨宜說五陰。不知佛
第一義。
是人
不受佛教。不應受供養而受。
是人
我尚不聽出家。
何況當得 受人供養。
何以故。
如是之人 是外道徒黨。
所謂
生五陰相者。貪著歸趣 五陰者。
持世。
當來之世 後五百歲 法欲滅時。
於我法中出家 多是生 五陰相者。
決定說 五陰相。深著五陰 入虛妄邪道。
於我法中 而得出家。袈裟繞咽 常樂往來 白衣居家。
當知是人 與外道無異。
亦以我法 多為眾人 恭敬供養。
持世。
我說是
見五陰者。決定說五陰者。貪著五陰者。
不聽受人 一杯之水。
所以者何。
是人
於我法中。乃至無有
柔順法忍。
是人
違逆我法。背捨聖行。
持世。
是故 菩薩摩訶薩 於後惡世。應如是 發大誓願。
於我如是 甚深經典 當共護持。
亦斷眾生 五陰見故 而為說法
持世。
我是經中說 破一切陰相 離貪著陰相。
爾時 多有在家出家 聞如是等經。起於諍訟 不生實相。
菩薩摩訶薩 於此中 應發大誓願。
我等 於後惡世 貪著五陰 邪見眾生 作大利益。
所謂 度脫貪著 見五陰眾生。
隨宜方便 以法利益。
是故持世。
菩薩摩訶薩
若欲得 善知諸法實相。
亦善分別 諸法章句。欲得念力。
欲得轉身 成就不斷念。乃至 得阿耨多羅三藐三菩提。
應常觀是五陰 無常相。苦相。無我相。虛妄相。不堅牢相。畢竟空相。
從本已來 不生相。
常正觀時 五受陰中 所有欲染 則能除斷。
亦得 如是等深法中方便。
持世。
過去 無量阿僧祇劫。
爾時有佛名 大意山王 如來 應供 正遍知 明行足 善逝世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊。
持世。
是大意山王佛。有八十億 那由他 聲聞眾。皆是阿羅漢 諸漏已盡。
及八十億 那由他 學地阿那含。謂菩薩摩訶薩眾 四十億那由他。
是大意山王佛 壽八萬歲。
持世。
爾時有王 名為德益。
是德益王 有二萬大城。具足豐樂 人民充滿。
其城七重 縱廣十二由旬。四寶合成 有七重塹 皆有欄楯 七重行樹 諸寶羅網 遍覆其上。
城塹諸樹 及上羅網。皆以 黃金琉璃 車渠馬瑙 四寶合成。
一一大城 各有五百園林。皆有七寶衣樹 充滿其中。
一一園林 各有五百寶池。八功德水 皆滿其中。
持世。
是德益王 有八萬婇女。
其大夫人 有二子。
一名 無量意。
二名 無量力。
持世。
是二王子 各年十六。
夢中見佛 端正無比 如閻浮檀金幢。見大歡喜。
覺已 各說偈曰。
其一人言
我今夢見二足尊 金色百福相莊嚴
成就無量諸功德 見已心得大歡喜
第二人言
我夢見佛明如日 端正姝妙第一尊
猶如須彌眾山王 巍巍高顯見歡喜
持世。
即時 無量意 無量力 二子。詣父母所 具說是事。白父母言：
今我二人 於夢中見佛。
惟願父母。當聽我等 俱詣佛所。
佛久出世
我等放逸 不能覺知。沒五欲泥。
為色縛所縛。為受想行識縛所縛。
我等在家。以放逸故。不能見佛。
持世。
是二王子 為父母 說是事已。即詣 大意山王佛所。
到已頭面 禮佛足。請佛及僧 三月四事供養 衣服 飲食 臥具 醫藥。
於大城邊 莊嚴 德益王 所遊園林。懸繒幡蓋 寶華覆地。奉佛及僧 令止其中。
其二王子 三月之中。以一切樂具 供佛及僧。供養已畢。
於佛法中 俱共出家。
持世。
其大意山王佛 知此二王子 深心所願。
而為廣說是 五陰十二入十八性 菩薩方便經。
於四萬歲中 終不睡眠。常不滿腹食 亦不傾臥 若坐 若經行。
又於四萬歲中 不念餘事。
但念 五受陰
虛妄空相。
知是 五受陰
從顛倒起。
通達是 五受陰相
畢其年壽 常修梵行。命終即生 兜率天上。
於佛滅後。還生閻浮提 大居士家。
至年十六 復夢見佛。為說 五陰十八性 菩薩從方便經。
聞是法已 即覺驚怖。復於佛法。滿萬歲中 常修梵行。
亦復方便 深觀 五陰十二入十八性 菩薩所行方便經。
命終 生於忉利天上。
畢天之壽。生閻浮提 大姓婆羅門家。
大意山王佛 法末後千歲之中。其二人 以本因緣故。復得出家
學問廣博 其智如海。亦善觀察選擇 是五陰性。入法如實通了。
於其世中 教化二萬人 及二十億天 於阿耨多羅三藐三菩提。
持世。
是二菩薩 從是已後。世世同心 共值十億 那由他佛。然後乃得 無生法忍。
得法忍已。復值一億 那由他佛。然後得 阿耨多羅三藐三菩提。
二人共劫 次第作佛。
一名 無量音。
二名 無量光。
持世。
是故 菩薩摩訶薩。若欲疾得 阿耨多羅三藐三菩提。
當於是 清淨無染法中。勤行修集 此陰入性。及餘有為法中 說實知見相