妙 法 蓮 華 經
安樂行品第十四
爾時 文殊師利法王子 菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
是諸菩薩 甚為難有
敬順佛故 發大誓願。
於後惡世 護持讀說 是法華經。
世尊。
菩薩摩訶薩 於後惡世 云何能說是經。
佛告文殊師利。
若菩薩摩訶薩 於後惡世 欲說是經。當安住四法。
一者 安住菩薩行處 及親近處。能為眾生 演說是經。
文殊師利。
云何名
菩薩摩訶薩行處。
若 菩薩摩訶薩 住忍辱地 柔和善順 而不卒暴 心亦不驚。
又復於法無所行。而觀諸法如實相。亦不行 不分別。
是名 菩薩摩訶薩行處。
云何名 菩薩摩訶薩親近處。
菩薩摩訶薩。
不親近 國王 王子 大臣 官長。
不親近 諸外道 梵志 尼揵子等。及造世俗文筆 讚詠外書。及路伽耶陀 逆路伽耶陀者。
亦不親近 諸有兇戲 相扠相撲 及那羅等 種種變現之戲。
又不親近 旃陀羅 及 畜豬羊雞狗 畋獵漁捕 諸惡律儀。
如是人等 或時來者。則為說法 無所悕望。
又不親近 求聲聞 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷。亦不問訊。
若於房中 若經行處 若在講堂中。不共住止。
或時來者 隨宜說法 無所悕求。
文殊師利。
又菩薩摩訶薩。
不應 於女人身 取能生欲想相 而為說法。亦不樂見。
若入他家。不與 小女 處女 寡女等 共語。
亦復不近 五種 不男之人 以為親厚。
不獨入他家。若有因緣 須獨入時 但一心念佛。
若為女人說法 不露齒笑。不現胸臆。
乃至為法 猶不親厚。況復餘事。
不樂畜 年少弟子 沙彌小兒。亦不樂與同師。
常好坐禪。在於閑處 修攝其心。
文殊師利。
是名 初親近處
復次 菩薩摩訶薩 觀 一切法空 如實相。
不顛倒 不動 不退 不轉。如虛空 無所有性。
一切語言道斷。不生 不出 不起。無名 無相 實無所有。無量 無邊 無礙 無障。
但以因緣有。從顛倒生故說
常樂觀 如是法相。是名 菩薩摩訶薩 第二親近處。
爾時世尊 欲重宣此義。而說偈言
若有菩薩於後惡世 無怖畏心欲說是經 應入行處及親近處
常離國王及國王子 大臣官長兇險戲者 及旃陀羅外道梵志
亦不親近增上慢人 貪著小乘三藏學者
破戒比丘名字羅漢 及比丘尼好戲笑者
深著五欲求現滅度 諸優婆夷皆勿親近
若是人等以好心來 到菩薩所為聞佛道
菩薩則以無所畏心 不懷悕望而為說法
寡女處女及諸不男 皆勿親近以為親厚
亦莫親近屠兒魁膾 畋獵漁捕為利殺害
販肉自活衒賣女色 如是之人皆勿親近
兇險相撲種種嬉戲 諸婬女等盡勿親近
莫獨屏處為女說法 若說法時無得戲笑
入里乞食將一比丘 若無比丘一心念佛
是則名為行處近處 以此二處能安樂說
又復不行上中下法 有為無為實不實法 亦不分別是男是女
不得諸法不知不見 是則名為菩薩行處
一切諸法空無所有 無有常住亦無起滅 是名智者所親近處
顛倒分別諸法有無 是實非實是生非生 在於閑處修攝其心 安住不動如須彌山
觀一切法皆無所有 猶如虛空無有堅固 不生不出不動不退 常住一相是名近處
若有比丘於我滅後 入是行處及親近處 說斯經時無有怯弱
菩薩有時入於靜室 以正憶念隨義觀法
從禪定起為諸國王 王子臣民婆羅門等
開化演暢說斯經典 其心安隱無有怯弱
文殊師利
是名 菩薩安住初法
能於後世 說法華經
又文殊師利。
如來滅後。於末法中 欲說是經。應住安樂行。
若口宣說 若讀經時。不樂說人 及經典過。
亦不輕慢 諸餘法師。不說他人 好惡長短。
於聲聞人
亦不稱名 說其過惡。
亦不稱名 讚歎其美。
又亦不生 怨嫌之心。
善修如是 安樂心故。
諸有聽者 不逆其意。
有所難問 不以 小乘法 答。
但以 大乘 而為解說。令得一切種智。
爾時世尊 欲重宣此義。而說偈言
菩薩常樂安隱說法 於清淨地而施牀座
以油塗身澡浴塵穢 著新淨衣內外俱淨 安處法座隨問為說
若有比丘及比丘尼 諸優婆塞及優婆夷 國王王子群臣士民 以微妙義和顏為說
若有難問隨義而答 因緣譬喻敷演分別
以是方便皆使發心 漸漸增益入於佛道
除嬾惰意及懈怠想 離諸憂惱慈心說法
晝夜常說無上道教 以諸因緣無量譬喻 開示眾生咸令歡喜
衣服臥具飲食醫藥 而於其中無所悕望
但一心念說法因緣 願成佛道令眾亦爾
是則大利安樂供養
我滅度後若有比丘 能演說斯妙法華經
心無嫉恚諸惱障礙 亦無憂愁及罵詈者
又無怖畏加刀杖等 亦無擯出安住忍故
智者如是善修其心 能住安樂如我上說
其人功德千萬億劫 算數譬喻說不能盡
又文殊師利。
菩薩摩訶薩。於後末世 法欲滅時。
受持讀誦 斯經典者。無懷嫉妒 諂誑之心。
亦勿輕罵 學佛道者 求其長短。
若比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷。
求 聲聞者。
求 辟支佛者。
求 菩薩道者。
無得惱之 令其疑悔。
語其人言：
汝等 去道甚遠。終不能得 一切種智。
所以者何。
汝是放逸之人。於道懈怠故。又亦不應 戲論諸法 有所諍競。
當於 一切眾生 起 大悲想。
於 諸如來 起 慈父想。
於 諸菩薩 起 大師想。
於 十方諸大菩薩。常應深心 恭敬禮拜。
於 一切眾生 平等說法。
以順法故 不多不少。
乃至 深愛法者。亦不為多說
文殊師利。
是菩薩摩訶薩。於後末世 法欲滅時。有成就是 第三安樂行者。
說是法時 無能惱亂。得好同學 共讀誦是經。亦得大眾 而來聽受。
聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。
若使人書。供養經卷 恭敬尊重讚歎。
爾時世尊 欲重宣此義。而說偈言
若欲說是經 當捨嫉恚慢 諂誑邪偽心
常修質直行 不輕蔑於人 亦不戲論法
不令他疑悔 云汝不得佛
是佛子說法 常柔和能忍
慈悲於一切 不生懈怠心
十方大菩薩 愍眾故行道
應生恭敬心 是則我大師
於諸佛世尊 生無上父想
破於憍慢心 說法無障礙
第三法如是 智者應守護
一心安樂行 無量眾所敬
又文殊師利。
菩薩摩訶薩。於後末世 法欲滅時。有持是 法華經者
於 在家 \ 出家人中 生大慈心。
於 非菩薩人中 生大悲心。
應作是念：
如是之人 則為大失。
如來方便 隨宜說法。不聞不知 不覺不問 不信不解。
其人雖 不問 不信 不解 是經。
我得 阿耨多羅三藐三菩提時。
隨在何地。以神通力 智慧力。引之令得 住是法中。
文殊師利。
是菩薩摩訶薩。於如來滅後。
有成就此 第四法者。說是法時 無有過失。
常為 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷。國王 王子 大臣 人民 婆羅門居士等。供養恭敬 尊重讚歎。
虛空諸天 為聽法故 亦常隨侍。
若在聚落 城邑 空閑林中。有人來 欲難問者。
諸天晝夜 常為法故 而衛護之。
能令聽者 皆得歡喜。
所以者何。
此經 是一切過去 未來 現在 諸佛 神力所護故。
文殊師利。
是法華經 於無量國中 乃至名字 不可得聞。
何況得見 受持讀誦
文殊師利。
譬如強力 轉輪聖王。欲以威勢 降伏諸國。
而諸小王 不順其命。
時轉輪王。起種種兵 而往討罰。
王見兵眾 戰有功者。即大歡喜 隨功賞賜。
或與田宅 聚落城邑。
或與衣服 嚴身之具。
或與種種 珍寶金銀 琉璃車磲 馬腦珊瑚 虎珀象馬 車乘 奴婢人民。
唯 髻中明珠 不以與之。
所以者何。
獨王頂上 有此一珠。
若以與之 王諸眷屬 必大驚怪。
文殊師利。
如來 亦復如是。
以 禪定 智慧力 得法國土 王於三界。
而諸魔王 不肯順伏。
如來 賢聖諸將 與之共戰。
其有功者 心亦歡喜。
於四眾中 為說諸經 令其心悅。
賜以 禪定 解脫 無漏根力 諸法之財。
又復賜與 涅槃之城 言得滅度。引導其心 令皆歡喜。
而不為說 是法華經。
文殊師利。
如轉輪王 見諸兵眾 有大功者 心甚歡喜。
以此 難信之珠 久在髻中。不妄與人。而今與之。
如來 亦復如是。
於三界中 為大法王。以法 教化一切眾生。
見賢聖軍 與 五陰魔 煩惱魔 死魔 共戰 有大功勳。滅三毒 出三界 破魔網。
爾時 如來 亦大歡喜。
此法華經。能令眾生 至一切智。
一切世間 多怨難信。先所未說 而今說之。
文殊師利。
此法華經 是諸如來 第一之說。
於諸說中 最為甚深。
末後賜與 如彼強力之王。久護明珠 今乃與之。
文殊師利。
此法華經 諸佛如來 祕密之藏。
於諸經中 最在其上 長夜守護 不妄宣說。
始於今日 乃與汝等 而敷演之。
爾時世尊 欲重宣此義。而說偈言
常行忍辱哀愍一切
乃能演說佛所讚經
後末世時 持此經者 於家出家 及非菩薩 應生慈悲
斯等不聞 不信是經 則為大失
我得佛道以諸方便 為說此法令住其中
譬如強力轉輪之王 兵戰有功賞賜諸物
象馬車乘嚴身之具 及諸田宅聚落城邑
或與衣服種種珍寶 奴婢財物歡喜賜與
如有勇健能為難事 三解髻中明珠賜之
如來亦爾為諸法王 忍辱大力智慧寶藏 以大慈悲如法化世
見一切人受諸苦惱 欲求解脫與諸魔戰
為是眾生說種種法 以大方便說此諸經
既知眾生得其力已 末後乃為說是法華 如三解髻明珠與之
此經為尊眾經中上 我常守護不妄開示
今正是時為汝等說
我滅度後求佛道者
欲得安隱演說斯經 應當親近如是四法
讀是經者常無憂惱 又無病痛顏色鮮白
不生貧窮卑賤醜陋 眾生樂見如慕賢聖
天諸童子以為給使 刀杖不加毒不能害
若人惡罵口則閉塞 遊行無畏如師子王
智慧光明如日之照
若於夢中但見妙事 見諸如來坐師子座 諸比丘眾圍繞說法
又見龍神阿修羅等 數如恒沙恭敬合掌 自見其身而為說法
又見諸佛身相金色 放無量光照於一切 以梵音聲演說諸法
佛為四眾說無上法 見身處中合掌讚佛 聞法歡喜而為供養
得陀羅尼證不退智 佛知其心深入佛道 即為授記成最正覺
汝善男子 當於來世 得無量智
佛之大道 國土嚴淨 廣大無比
亦有四眾 合掌聽法
又見自身 在山林中 修習善法
證諸實相 深入禪定 見十方佛
諸佛身金色 百福相莊嚴
聞法為人說 常有是好夢
又夢作國王 捨宮殿眷屬
及上妙五欲 行詣於道場
在菩提樹下 而處師子座
求道過七日 得諸佛之智
成無上道已 起而轉法輪
為四眾說法 經千萬億劫
說無漏妙法 度無量眾生
後當入涅槃 如煙盡燈滅
若後惡世中 說是第一法
是人得大利 如上諸功德