大般涅槃經
卷第四十
憍陳如品 第十三之二
犢子梵志 復作是言。
瞿曇。
我今欲問 能見聽不。
如來默然。第二第三 亦復如是。
犢子復言瞿曇。
我久與汝 共為親友。
汝之與我 義無有二。
我欲諮問 何故默然。
爾時世尊 作是思惟。
如是梵志 其性儒雅 純善質直。
常為知故 而來諮啟 不為惱亂。
彼若問者 當隨意答。
佛言犢子。
善哉善哉。
隨所疑問 吾當答之。
犢子言 瞿曇。
世有善耶。
佛言。
如是 梵志。
犢子言。
有不善耶。
佛言。
如是 梵志。
瞿曇。
願為我說 令我得知 善不善法。
佛言善男子。
我能分別 廣說其義。
今當為汝 簡略說之。
善男子。
欲 名不善。
解脫欲者 名之為 善。
瞋恚 \
愚癡 亦復如是。
殺 名不善
不殺 名 善。
乃至邪見 亦復如是。
善男子。
我今為汝 已說三種 善不善法。及說十種 善不善法。
若我弟子 能作如是 分別三種 善不善法。乃至十種 善不善法。
當知是人 能 盡 貪欲 瞋恚 愚癡 一切諸漏 斷一切有。
梵志言瞿曇。
是佛法中 頗有一比丘 能盡如是 貪欲瞋癡 一切諸漏 一切有不。
佛言善男子。
是佛法中 非一二三 乃至五百。
乃有無量 諸比丘等。能盡如是 貪欲 恚癡 一切諸漏 一切諸有。
瞿曇。
置一比丘。
是佛法中 頗有一比丘尼 能盡如是 貪欲瞋癡 一切諸漏 一切有不。
佛言善男子。
是佛法中 非一二三 乃至五百。
乃有無量 諸比丘尼。能斷如是 貪欲 瞋癡 一切諸漏 一切諸有。
犢子言瞿曇。
置一比丘 一比丘尼。
是佛法中 頗有 一優婆塞 持戒精勤 梵行清淨 度疑彼岸 斷於疑網不。
佛言善男子。
我佛法中 非一二三 乃至五百。
乃有無量 諸優婆塞。持戒精勤 梵行清淨 斷五下結 得阿那含 度疑彼岸 斷於疑網。
犢子言瞿曇。
置一比丘 一比丘尼 一優婆塞。
是佛法中 頗有一 優婆夷 持戒精勤 梵行清淨 度疑彼岸 斷疑網不。
佛言善男子。
我佛法中 非一二三 乃至五百。
乃有無量 諸優婆夷 持戒精勤 梵行清淨 斷五下結。得阿那含 度疑彼岸 斷於疑網。
犢子言瞿曇。
置一比丘 一比丘尼 盡一切漏。一優婆塞 一優婆夷 持戒精勤 梵行清淨 斷於疑網。
是佛法中 頗有 優婆塞 受五欲樂 心無疑網不。
佛言善男子。
是佛法中 非一二三 乃至五百。
乃有 無量諸優婆塞 斷於三結 得須陀洹。薄 貪恚癡 得斯陀含。
如優婆塞 優婆夷 亦如是。
世尊。
我於今者 樂說譬喻。
佛言。
善哉 樂說便說。
世尊。
譬如 難陀婆 難陀龍王等 降大雨。
如來法雨 亦復如是。平等雨於 優婆塞 優婆夷。
世尊。
若諸外道 欲來出家
不審如來 幾月試之。
佛言善男子。
皆四月試 不必一種。
世尊。
若不一種
唯願大慈 聽我出家。
爾時世尊 告憍陳如。
聽是犢子 出家受戒。
時憍陳如 受佛敕已。立眾僧中 為作羯磨。
於出家後 滿十五日 得須陀洹果。
既得果已 復作是念。
若有智慧 從學得者。
我今已得 堪任見佛。
即往佛所 頭面作禮。修敬已畢 却住一面。白佛言。
世尊。
諸有智慧 從學得者 我今已得。
唯願為我 重分別說。令我獲得 無學智慧。
佛言善男子。
汝勤精進 修習二法。
一 奢摩他。
二 毘婆舍那。
善男子。
若有比丘 欲得 須陀洹果。
亦當勤修 如是二法。
若復欲得 斯陀含果 阿那含果 阿羅漢果。
亦當修習 如是二法。
善男子。
若有比丘 欲得 四禪 四無量心。六神通 八背捨 八勝處。無諍智 頂智 畢竟智 四無礙智。
金剛三昧 盡智 無生智。
亦當修習 如是二法。
善男子。
若欲得 十住地 無生法忍 無相法忍 不可思議法忍。
聖行 梵行 天行 菩薩行。虛空三昧 智印三昧。空 無相 無作 三昧。
地三昧 不退三昧。首楞嚴三昧 金剛三昧。阿耨多羅三藐三菩提佛行。
亦當修習 如是二法。
犢子聞已 禮拜而出。在娑羅林中 修是二法。
不久即得 阿羅漢果。
是時復有 無量比丘 欲往佛所。
犢子見已問言。
大德。
欲何所至。
諸比丘言。
欲往佛所。
犢子復言。
諸大德若至佛所 願為宣啟。
犢子梵志 修二法已 得無學智。今報佛恩 入般涅槃。
時諸比丘 至佛所已 白佛言。
世尊。
犢子比丘 寄我等語。
世尊。犢子梵志。修習二法 得無學智。今報佛恩 入於涅槃。
佛言善男子。
犢子梵志 得阿羅漢果。
汝等可往 供養其身。
時諸比丘 受佛敕已。還其尸所 大設供養 納衣
梵志 復作是言。
瞿曇。
如瞿曇所說
無量世中 作善不善。未來還得 善不善身。是義不然。
何以故。
如瞿曇說 因煩惱故 獲得是身。
若因煩惱 獲得身者。
身為在先？煩惱在先？
若煩惱在先
誰之所作 ？ 住在何處？
若身在先
云何說言 因煩惱得？
是故若言
煩惱在先 是亦不可。
若身在先 是亦不可。
若言一時 是亦不可。
先後一時 義俱不可。
是故我說 一切諸法 皆有自性 不從因緣
復次瞿曇。
堅是地性 濕是水性。熱是火性 動是風性。無所罣礙
是虛空性。是五大性 非因緣有。
若使世間 有一法性 非因緣有。
一切法性 亦應如是 非因緣有。
若有一法 從於因緣。
何因緣故 五大之性 不從因緣？
瞿曇。
眾生善身 及不善身 獲得解脫。
皆是自性 不從因緣。
是故我說 一切諸法 自性故有 非因緣生
復次瞿曇。
世間之法 有定用處。
譬如工匠 云如是木 任作車輿。
如是任作 門戶牀机。
亦如金師 所可造作。
在額上者 名之為鬘。
在頸下者 名之為瓔。
在臂上者 名之為釧。
在指上者 名之為環。
用處定故 名為定性。
瞿曇。
一切眾生 亦復如是。
有五道性 故有 地獄 餓鬼 畜生 人天。
若如是者 云何說言 從於因緣？
復次瞿曇。
一切眾生 其性各異。
是故名為 一切自性。
瞿曇。
如龜陸生 自能入水。
犢子生已 能自飲乳。
魚見鉤餌 自然吞食。
毒蛇生已 自然食土。
如是等事 誰有教者。
如刺生已 自然頭尖。
飛鳥毛羽 自然色別。
世間眾生 亦復如是。
有利 \有鈍 有富 \有貧 有好\ 有醜。有得解脫 \有不得解脫。
是故當知 一切法中 各有自性
復次瞿曇。
如瞿曇說 貪欲瞋癡 從因緣生。
如是三毒 因緣五塵 是義不然。
何以故。
眾生睡時 遠離五塵。
亦復生於 貪欲瞋癡。
在胎亦爾。
初出胎時 未能分別 五塵好醜。
亦復生於 貪欲瞋癡。
諸仙賢聖 處在寂處 無有五塵。
亦能生於 貪欲瞋癡。
亦復有人 因於五塵
生 於不貪 不瞋 不癡。
是故不必 從於因緣 生一切法。以自性故
復次瞿曇。
我見世人 五根不具。多饒財寶 得大自在。
有根具足 貧窮下賤。不得自在 為人僕使。
若有因緣 何故如是。
是故諸法 各有自性 不由因緣。
瞿曇。
世間小兒 亦復未能 分別五塵。
或笑或啼 笑時知喜 啼時知愁。
是故當知 一切諸法 各有自性。
復次瞿曇。
世法有二。
一者 有。
二者 無。
有即虛空 無即兔角。
如是二法
一是 有故 不從因緣。
二是 無故 亦非因緣。
是故諸法 有自性故 不從因緣
佛言善男子。
如汝所言 如五大性 一切諸法 亦應如是。是義不然。
何以故。
善男子。
汝法中 以五大是常。
何因緣故 一切諸法 悉不是常。
若世間物 是無常者。
是五大性 何因緣故 不是無常。
若五大常 世間之物 亦應是常。
是故汝說 五大之性 有自性故 不從因緣。令一切法 同五大者 無有是處
善男子。
汝言 用處定故 有自性者。是義不然。
何以故。
皆從因緣 得名字故。
若從因 得名 亦從因 得義。
云何名為 從因得名。
如在額上 名之為鬘。
在頸名瓔 在臂名釧
在車名輪。
火在草木 名草木火。
善男子。
樹初生時 無箭槊性。
從因緣故 工造為箭。
從因緣故 工造為槊。
是故不應 說一切法 有自性也。
善男子。
汝言 如龜陸生 性自入水。犢子生已 性能飲乳。是義不然。
何以故。
若言入水 非因緣者。
俱非因緣 何不入火。
犢子生已 性能[口*束]乳 不從因緣者。
俱非因緣 何不[口*束]角。
善男子。
若言諸法 悉有自性。不須教習 無有增長。是義不然。
何以故。
今見有教 緣教增長。
是故當知 無有自性。
善男子。
若一切法 有自性者。諸婆羅門 一切不應 為清淨身 殺羊祠祀 若為身祠。
是故當知 無有自性。
善男子。
世間語法 凡有三種。
一者 欲作。
二者 作時。
三者 作已。
若一切法 有自性者。何故世中 有是三語。
有三語故。故知一切 無有自性。
善男子。
若言諸法 有自性者。
當知諸法 各有定性。
若有定性
甘蔗一物。何緣 作漿 作蜜 石蜜酒 苦酒等。
若有一性
何緣乃出 如是等味。
若一物中 出如是等。
當知諸法 不得一定 各有一性。
善男子。
若一切法 有定性者。
聖人何故 飲甘蔗漿 石蜜 黑蜜酒時 不飲後 為苦酒 復還得飲。
是故當知 無有定性。
若無定性 云何不因 因緣而有。
善男子。
汝說一切法 有自性者 云何說喻。
若有喻者 當知諸法 無有自性。
若有自性 當知無喻。
世間智者 皆說譬喻。
當知諸法 無有自性 無有一性。
善男子。
汝言 身為在先 煩惱在先者。是義不然。
何以故。
若我當說 身在先者。
汝可難言 汝亦同我 身不在先。
何因緣故 而作是難。
善男子。
一切眾生 身及煩惱 俱無先\後 一時而有。
雖一時有 要因煩惱 而得有身。終不因身 有煩惱也。
汝意若謂 如人二眼 一時而得。不相因待 左不因右 右不因左。
煩惱及身 亦如是者 是義不然。
何以故。
善男子。
世間眼見 炷之與明。
雖復一時 明要因炷。終不因明 而有炷也。
善男子。
汝意若謂 身不在先 故知無因。是義不然。
何以故。
若以身先 無因緣故 名為無者。
汝不應說 一切諸法 皆有因緣。
若言不見 故不說者。
今見瓶等 從因緣出 何故不說。
如瓶身先 因緣亦復如是。
善男子。
若見不見 一切諸法 皆從因緣 無有自性。
善男子。
若言一切法 悉有自性 無因緣者。
汝何因緣 說於五大。
是五大性 即是因緣。
善男子。
五大因緣 雖復如是。
亦不應說 諸法皆同 五大因緣。
如世人說 一切出家 精勤持戒。
旃陀羅等 亦應如是 精勤持戒。
善男子。
汝言五大 有定堅性。
我觀是性 轉故不定。
善男子
酥蠟胡膠 於汝法中 名之為地。
是地不定 或同於水 或同於地。
故不得說 自性故堅。
善男子。
白鑞鉛錫 銅鐵金銀。於汝法中 名之為火。
是火四性 流時水性 動時風性 熱時火性 堅時地性。
云何說言 定名火性。
善男子。
水性名流 若水凍時 不名為地 故名水者。
何因緣故 波動之時 不名為風。
若動不名風
凍時亦應 不名為水。
若是二義 從因緣者。
何故說言 一切諸法 不從因緣。
善男子。
若言五根性 能見聞覺知觸故 皆是自性 不從因緣 是義不然。
何以故。
善男子。
自性之性 性不可轉。
若言 眼性見者 常應能見。不應有見 有不見時。
是故當知
從因緣見 非無因緣。
善男子。
汝言 非因五塵 生貪解脫。是義不然。
何以故。
善男子。
生貪 解脫 雖復不同 五塵因緣。
惡覺觀故 則生貪欲。
善覺觀故 則得解脫。
善男子。
內因緣故 生貪解脫。
外因緣故 則能增長。
是故汝言 一切諸法 各有自性。不因五塵 生貪\解脫 無有是處。
善男子。
汝言 具足諸根 乏於財物 不得自在。
諸根殘缺 多饒財寶 得大自在。
因此以明 有自性故 不從因緣者 是義不然。
何以故。
善男子。
眾生從業 而有果報。如是果報 則有三種。
一者 現報。
二者 生報。
三者 後報。
貧窮巨富 根具不具 是業各異。
若有自性
具諸根者 應饒財寶
饒財寶者 應具諸根。
今則不爾
是故定知 無有自性 皆從因緣。
如汝所言 世間小兒 未能分別 五塵因緣 亦啼亦笑。是故一切 有自性者 是義不然。
何以故。
若自性者。笑應常笑 啼應常啼。不應一笑一啼。
若一笑一啼 當知一切 悉從因緣。
是故 不應說一切法 有自性故 不從因緣。
梵志言 世尊。
若一切法 從因緣有。
如是身者 從何因緣。
佛言善男子。
是身因緣 煩惱與業。
梵志言世尊。
如其是身 從煩惱業。
是煩惱業 可斷不耶。
佛言。
如是 如是。
梵志復言 世尊。
唯願為我 分別解說。
令我聞已 不移是處 悉得斷之。
佛言善男子。
若知 二邊 中間無礙。
是人則能 斷煩惱業。
世尊。
我已知解 得正法眼。
佛言。
汝云何知。
世尊。
二邊 即 色及色解脫。
中間 即是 八正道也。
受想行識 亦復如是。
佛言。
善哉善哉。善男子。
善知二邊 斷煩惱業。
世尊。
唯願 聽我 出家受戒。
佛言。
善來比丘
即時斷除 三界煩惱 得阿羅漢果
爾時 復有一婆羅門 名曰弘廣。復作是言。
瞿曇。
知我 今所念不。
佛言善男子。
涅槃是常 有為無常。
曲即邪見 直即聖道。
婆羅門言瞿曇。
何因緣故 作如是說。
善男子。
汝意每謂
乞食是常 別請無常。
曲是戶鑰 直是帝幢。
是故我說
涅槃是常 有為無常。
曲謂邪見 直謂八正。
非如汝先 所思惟也。
婆羅門言
瞿曇 實知我心
是八正道 悉令眾生 得盡滅不
爾時世尊 默然不答。
婆羅門言。
瞿曇 已知我心
我今所問。何故默然 而不見答。
時憍陳如 即作是言。
大婆羅門。
若有問世 有邊無邊。
如來常爾 默然不答。
八聖是直 涅槃是常。
若修八聖 即得滅盡。
若不修習 則不能得。
大婆羅門。
譬如大城 其城四壁 都無孔竅 唯有一門。
其守門者 聰明有智 能善分別。
可放則放 可遮則遮。
雖不能知 出入多少。
定知一切 有入出者 皆由此門。
善男子。
如來亦爾。
城 喻 涅槃
門 喻 八正。
守門之人 喻於 如來。
善男子。
如來今者 雖不答汝 盡與不盡。
其有盡者 要當修習 是八正道。
婆羅門言。
善哉 善哉。大德憍陳如。
如來善能 說微妙法。
我今實欲 知城 知道 自作守門。
憍陳如言。
善哉 善哉。
汝婆羅門。能發 無上廣大之心。
佛言。
止 止 憍陳如。
是婆羅門 非適今日 發是心也。
憍陳如。
乃往過去 過無量劫 有佛世尊。
名 普光明 如來 應供 正遍知 明行足 善逝世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊。
是人先已 於彼佛所 發 阿耨多羅三藐三菩提心。此賢劫中 當得作佛。
久已通達 了知法相。為眾生故 現處外道 示無所知。
以是因緣。汝憍陳如 不應讚言。
善哉 善哉 汝今能發 如是大心
爾時世尊知已 即告憍陳如言。
阿難比丘 今為所在。
憍陳如言世尊。
阿難比丘 在娑羅林外。去此大會 十二由旬。
而為 六萬四千億魔 之所嬈亂。
是諸魔眾 悉自變身 為如來像。
或有宣說 一切諸法 從因緣生。
或有說言 一切諸法 不從因生。
或有說言 一切因緣 皆是常法。從緣生者 悉是無常。
或有說言 五陰是實。
或說虛假 入界亦爾。
或有說言 有十二因緣。
或有說言 正有四緣。
或說諸法 如幻如化 如熱時焰。
或有說言 因聞得法。
或有說言 因思得法。
或有說言 因修得法。
或復有說 不淨觀法。
或復有說 出息入息。
或復有說 四念處觀。
或復有說 三種觀義 七種方便。
或復有說 煖法 頂法 忍法 世間第一法。學無學地 菩薩初住 乃至十住。
或有說 空 無相 無作。
或復有說 修多羅 祇夜 毘伽羅 那伽陀 憂陀那 尼陀那 阿波陀那 伊帝目 多伽闍陀伽 毘佛略
阿浮陀達 摩優波提舍。
或說 四念處 四正勤 四如意足 五根 五力 七覺分 八聖道。
或說 內空 外空 內外空 有為空 無為空 無始空 性空 遠離空 散空 自相空 無相空 陰空 入空 界空
善空 不善空 無記空 菩提空 道空 涅槃空 行空 得空 第一義空 空空 大空。
或有示現 神通變化 身出水火。
或身上出水 身下出火 身下出水 身上出火。左脅在下 右脅出水 右脅在下 左脅出水。一脅震雷 一脅降雨。
或有示現 諸佛世界。
或復示現 菩薩初生 行至七步。處在深宮 受五欲時。初始出家 修苦行時。
往菩提樹 坐三昧時。壞魔軍眾 轉法輪時。示大神通 入涅槃時。
世尊。
阿難比丘 見是事已 作是念言。
如是神變 昔來未見 誰之所作。
將非世尊 釋迦作耶。
欲起欲語 都不從意。
阿難比丘 入魔罥故 復作是念。
諸佛所說 各各不同。
我於今者 當受誰語。
世尊。
阿難今者 極受大苦。
雖念如來 無能救者。
以是因緣 不來至此 大眾之中。
爾時 文殊師利菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
此大眾中 有諸菩薩 已於一生 發阿耨多羅三藐三菩提心。至無量生 發菩提心。
已能供養 無量諸佛 其心堅固。
具足修行 檀波羅蜜 乃至 般若波羅蜜。成就功德
久已親近 無量諸佛。淨修梵行 得不退轉 菩提之心。
得不退忍 不退轉持。
得如法忍 首楞嚴等 無量三昧
如是等輩 聞大乘經 終不生疑。
善能分別 宣說三寶 同一性相 常住不變。
聞不思議 不生驚怪。聞種種空 心不怖懅。
了了通達 一切法性。
能持一切 十二部經 廣解其義。亦能受持 無量諸佛 十二部經。
何憂不能 受持如是 大涅槃典。
何因緣故 問憍陳如 阿難所在？。
爾時世尊 告文殊師利。
諦聽 諦聽。善男子。
我成佛已 過二十年 住王舍城。
爾時 我告諸比丘言。
諸比丘。
今此眾中 誰能為我 受持如來 十二部經。
供給左右 所須之事 亦使不失 自身善利。
時憍陳如 在彼眾中 來白我言。
我能受持 十二部經。供給左右 不失所作 自利益事。
我言憍陳如。
汝已朽邁 當須使人。云何方欲 為我給使。
時舍利弗 復作是言。
我能受持 佛一切語 供給所須。不失所作 自利益事。
我言舍利弗。
汝已朽邁 當須使人。云何方欲 為我給使。
乃至五百 諸阿羅漢 皆亦如是
佛悉不受。
爾時目連 在大眾中 作是思惟。
如來今者 不受五百 比丘給使。佛意為欲 令誰作耶。
思惟是已 即便入定。見如來心 在阿難許。
如日初出 光照西壁。
見是事已 即從定起 語憍陳如。
大德。我觀如來 欲令阿難 給事左右。
爾時憍陳如 與五百阿羅漢。往阿難所 作如是言。
阿難。汝今當為 如來給使 請受是事。
阿難言諸大德。
我實不堪 給事如來。
何以故。
如來尊重 如師子王 如龍如火。
我今穢弱 云何能辦。
諸比丘言阿難。
汝受我語 給事如來 得大利益。
第二第三 亦復如是。
阿難言諸大德。
我亦不求 大利益事。實不堪任 奉給左右。
時目犍連 復作是言。
阿難。汝今未知。
阿難言大德。
唯願說之。
目犍連言。
如來先日 僧中求使。
五百羅漢 皆求為之。如來不聽。
我即入定 見如來意 欲令汝為。
汝今云何 反更不受。
阿難聞已 合掌長跪 作如是言。
諸大德。若有是事
如來世尊 與我三願。當順僧命 給事左右。
目犍連言。
何等三願。
阿難言。
一者 如來 設以故衣賜我 聽我不受。
二者 如來 設受檀越別請 聽我不往。
三者 聽我 出入 無有時節。
如是三事 佛若聽者。當順僧命 奉給如來。
時憍陳如 五百比丘。還來我所 作如是言。
我等已勸 阿難比丘。
唯求三願 若佛聽者 當順僧命。
文殊師利。
我於爾時 讚阿難言。
善哉善哉。阿難比丘。具足智慧 預見譏嫌。
何以故。
當有人言 汝為衣食 奉給如來。
是故先求 不受故衣 不隨別請。
憍陳如。
阿難比丘 具足智慧。
入出有時 則不能得 廣作利益 四部之眾。
是故求欲 出入無時。
憍陳如。
我為阿難 開是三事 隨其意願。
時目犍連 還阿難所 語阿難言。
吾已為汝 啟請三事。
如來大慈 皆已聽許。
阿難言大德。
若佛聽者 請往給侍
文殊師利。
阿難事我 二十餘年。具足八種 不可思議。
何等為八。
一者 事我已來 二十餘年。初不隨我 受別請食。
二者 事我已來 初不受我 陳故衣服。
三者 自事我來 至我所時 終不非時。
四者 自事我來 具足煩惱
隨我入出 諸王剎利 豪貴大姓。見諸女人 及天龍女 不生欲心。
五者 自事我來 持我所說 十二部經。
一經於耳 曾不再問。如寫瓶水 置之一瓶 唯除一問。
善男子。
琉璃太子 殺諸釋氏 壞迦毘羅城。
阿難爾時 心懷愁惱 發聲大哭 來至我所 作如是言。
我與如來 俱生此城 同一釋種。
云何如來 光顏如常 我則憔悴。
我時答言。
阿難。我修空定 故不同汝。
過三年已 還來問我。
世尊。
我往於彼 迦毘羅城。曾聞如來 修空三昧 是事虛實。
我言阿難。
如是 如是 如汝所說。
六者 自事我來 雖未獲得 知他心智。
常知如來 所入諸定。
七者 自事我來 未得願智
而能了知 如是眾生 到如來所。現在能得 四沙門果。有後得者。有得人身 有得天身。
八者 自事我來 如來所有 祕密之言 悉能了知。
善男子。
阿難比丘 具足如是 八不思議。
是故我稱 阿難比丘 為多聞藏。
善男子。
阿難比丘 具足八法。
能具足持 十二部經。
何等為八。
一者 信根堅固。
二者 其心質直。
三者 身無病苦。
四者 常勤精進。
五者 具足念心。
六者 心無憍慢。
七者 成就定慧。
八者 具足 從聞生智。
文殊師利。
毘婆尸佛 侍者弟子 名 阿叔迦。
亦復具足 如是八法。
尸棄如來 侍者弟子 名 差摩迦羅。
毘舍浮佛 侍者弟子 名 優波扇陀迦羅。
鳩村馱佛 侍者弟子 名曰 跋提。
迦那含牟尼佛 侍者弟子 名曰 蘇坻。
迦葉佛 侍者弟子 名葉婆蜜多。
皆亦具足 如是八法。
我今阿難 亦復如是 具足八法。
是故我稱 阿難比丘 為多聞藏
善男子。
如汝所說 此大眾中 雖有無量無邊菩薩。
是諸菩薩 皆有重任。所謂大慈大悲。
如是慈悲 之因緣故。各各匆務 調伏眷屬 莊嚴自身。
以是因緣 我涅槃後 不能宣通 十二部經。
若有菩薩 或時能說 人不信受。
文殊師利。
阿難比丘 是吾之弟。給事我來 二十餘年。所可聞法 具足受持。喻如寫水 置之一器。
是故我今 顧問阿難 為何所在。欲令受持 是涅槃經。
善男子。
我涅槃後
阿難比丘 所未聞者。弘廣菩薩 當能流布。
阿難所聞 自能宣通。
文殊師利。
阿難比丘 今在他處。
去此會外 十二由延。而為 六萬四千億魔 之所惱亂。
汝可往彼 發大聲言。
一切諸魔 諦聽 諦聽。
如來今說 大陀羅尼。
一切天龍 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人與非人。山神 樹神 河神 海神 舍宅等神 聞是持名。
無不恭敬 受持之者。
是陀羅尼 十恒河沙 諸佛世尊 所共宣說。
能轉女身 自識宿命
若受五事。一者梵行。二者斷肉。三者斷酒。四者斷辛。五者樂在寂靜。
受五事已 至心信受。
讀誦書寫 是陀羅尼。
當知是人 即得超越 七十七億 弊惡之身。
爾時世尊。即便說之
阿摩隸 毘磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅若竭捭 三曼那跋提
娑婆陀裟檀尼 波羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼
毘羅祇 菴摩賴[土*(系-小)] 婆嵐彌 婆嵐摩 莎隸富泥富那 摩奴賴綈
爾時 文殊師利 從佛受是 陀羅尼已 至阿難所。在魔眾中 作如是言。
諸魔眷屬 諦聽。
我說 所從佛受 陀羅尼呪。
魔王聞是 陀羅尼已。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。捨於魔業 即放阿難。
文殊師利 與阿難 俱來至佛所。
阿難見佛 至心禮敬 却住一面
佛告阿難。
是 娑羅林外 有一梵志 名 須跋陀。其年極老 已百二十。
雖得五通 未捨憍慢。
獲得 非想非非想定。生一切智 起 涅槃想。
汝可往彼 語須跋言。
如來出世 如優曇花。於今中夜 當般涅槃。
若有所作 可及時作。莫於後日 而生悔心。
阿難。
汝之所說 彼定信受。
何以故。
汝曾往昔 五百世中 作須跋陀子。
其人愛心 習猶未盡。以是因緣 信受汝語。
爾時阿難 受佛敕已。往須跋所 作如是言。
仁者當知 如來出世 如優曇花。於今中夜 當般涅槃。
欲有所作 可及時作。莫於後日 生悔心也。
須跋言。
善哉 阿難。
我今當往 至如來所。
爾時 阿難 與 須跋陀 還至佛所
時須跋陀 到已問訊 作如是言。
瞿曇。
我今欲問 隨我意答。
佛言須跋。
今正是時 隨汝所問。
我當方便 隨汝意答。
瞿曇。
有諸沙門 婆羅門等 作如是言。
一切眾生 受苦樂報 皆隨往日 本業因緣。
是故若有 持戒精進 受身心苦 能壞本業。
本業既盡 眾苦盡滅 眾苦盡滅 即得涅槃。是義云何。
佛言善男子。
若有沙門 婆羅門等 作是說者。
我為憐愍 常當往來 如是人所。
既至彼已 我當問之。仁者實作 如是說不。
彼若見答 我如是說。
何以故。
我見眾生 習行諸惡。多饒財寶 身得自在。
又見修善 貧窮多乏 不得自在。
又見有人 多役力用 求不能得。
又見不求 自然得之。
又見有人 慈心不殺 反更中夭。
又見喜殺 終保年壽。
又見有人 淨修梵行 精勤持戒。有得解脫 有不得者。
是故我說 一切眾生 受苦樂報。
皆由往日 本業因緣。
須跋。
我復當問 仁者實見 過去業不。
若有是業 為多少耶。
現在苦行 能破多少耶。
能知是業 已盡不盡耶。
是業既盡 一切盡耶。
彼若見答
我實不知。
我便當為 彼人引喻。
譬如有人 身被毒箭。
其家眷屬 為請醫師 令拔是箭。
既拔箭已 身得安隱。
其後十年 是人猶憶 了了分明。
是醫為我 拔出毒箭。
以藥塗拊 令我得差 安隱受樂。
仁既不知 過去本業。
云何能知 現在苦行 定能破壞 過去業耶。
彼若復言
瞿曇。
汝今亦有 過去本業。
何故獨責 我過去業。
瞿曇經中 亦作是說。若見有人 豪貴自在。當知是人 先世好施。
如是不名 過去業耶。
我復答言。
仁者 如是知者 名為比知 不名真知。
我佛法中 或有 從因知果。或有 從果知因。
我佛法中 有過去業 有現在業。
汝則不爾 唯有過去業 無現在業。
汝法 不從方便斷業。
我法不爾 從方便斷。
汝業盡已 則得苦盡。
我即不爾 煩惱盡已 業苦則盡。
是故我今 責汝過去業。
彼人若言
瞿曇 我實不知。
從師受之 師作是說 我實無咎。
我言仁者。
汝師是誰。
彼若見答
是富蘭那。
我復言曰。
汝昔何不 一一諮啟。大師實知 過去業不。
汝師若言 我不知者。
汝復云何 受是師語。
若言我知 復應問言。
下苦因緣 受中上苦不。
中苦因緣 受下上苦不。
上苦因緣 受中下苦不。
若言不者。復應問言。
師云何說 苦樂之報 唯過去業 非現在耶。
復應問言。
是現在苦 過去有不。
若過去有 過去之業 悉已都盡。
若都盡者 云何復受 今日之身。
若過去無 唯現在有。云何復言 眾生苦樂 皆過去業。
仁者。
若知現在 苦行能壞 過去業。
現在苦行 復以何破。
如其不破 苦即是常。
苦若是常 云何說言 得苦解脫。
若更有行 壞苦行者。
過去已盡 云何有苦。
仁者。
如是苦行
能令樂業 受苦果不。
復令苦業 受樂果不。
能令無苦 無樂業作 不受果不。
能令現報 作生報不。
能令生報 作現報不。
令是二報 作無報不。
能令定報 作無報不。
能令無報 作定報不。
彼若復言
瞿曇 不能。
我復當言。
仁者。如其不能 何因緣故 受是苦行。
仁者。當知定有 過去業 現在因緣。
是故我言 因煩惱生業 因業受報。
仁者。當知一切 眾生 有過去業 有現在因。
眾生雖有 過去壽業。要賴現在 飲食因緣。
仁者。
若說眾生 受苦受樂。定由過去 本業因緣。是事不然。
何以故。
仁者。
譬如有人 為王除怨。
以是因緣 多得財寶。
因是財寶 受現在樂。
如是之人 現作樂因 現受樂報。
譬如有人 殺王愛子。
以是因緣 喪失身命。
如是之人 現作苦因 現受苦報。
仁者。
一切眾生 現在因於 四大時節 土地人民 受苦受樂。
是故我說 一切眾生 不必盡因 過去本業 受苦樂也。
仁者。
若以斷業 因緣力故 得解脫者。一切聖人 不得解脫。
何以故。
一切眾生 過去本業 無始終故。
是故我說
修聖道時 是道能遮 無始終業。
仁者。若受苦行 便得道者。一切畜生 悉應得道。
是故先當 調伏其心 不調伏身。
以是因緣 我經中說。斫伐此林 莫斫伐樹。
何以故。
從林生怖 不從樹生。
欲調伏身 先當調心。
心喻於林 身喻於樹。
須跋陀言世尊。
我已先調伏心。
佛言善男子。
汝今云何 能先調心？
須跋陀言世尊。
我先思惟 欲是無常 無樂無淨。
觀色即是 常樂清淨。
作是觀已 欲界結斷 獲得色處。
是故名為 先調伏心。
次復觀色 色是無常 如癰如瘡 如毒如箭。
見無色常 清淨寂靜。
如是觀已 色界結盡 得無色處。
是故名為 先調伏心。
次復觀想 即是無常 癰瘡毒箭。
如是觀已 獲得 非想非非想處。
是非想非非想處 即一切智 寂靜清淨 無有墮墜 常恒不變。
是故我能 調伏其心。
佛言善男子。
汝云何能 調伏心耶 ？
汝今所得 非想非非想定 猶名為想。
涅槃無想。汝云何言 獲得涅槃 ？
善男子。
汝已先能 呵責麤想。
今者云何 愛著細想 不知呵責
如是
非想非非想處 故名為想
如癰
如瘡 如毒 如箭。
善男子。
汝師 鬱頭藍弗 利根聰明。尚不能斷 如是非想非非想處 受於惡身
況其餘者。
世尊。
云何能斷 一切諸有。
佛言善男子。
若觀實相 是人能斷 一切諸有。
須跋陀言世尊。
云何名為 實相。
善男子。
無相之相 名為實相。
世尊。
云何名為 無相之相。
善男子。
一切法
無 自相 他相 及 自\ 他相。
無 無因相 無作相 無受相。無作者相 無受者相。無法\非法相。
無 男 \女相。無士夫相。
無 微塵相 無時節相。
無 為自相 無 為他相 無 為自\他相。
無 有相 無 無相
無 生相 無 生者相。
無 因相 無 因因相。
無 果相 無 果果相。
無 晝夜相 無 明闇相。
無 見相 無 見者相。
無 聞相 無 聞者相。
無 覺知相 無 覺知者相。
無 菩提相 無 得菩提者相。
無 業相 無 業主相。
無 煩惱相 無 煩惱主相。
善男子。
如是等相 隨所滅處 名 真實相。
善男子。
一切諸法 皆是虛假。隨其滅處 是名為實
是名實相。是名法界
名畢竟智。名第一義諦 名第一義空。
善男子。
是相 法界畢竟智。第一義諦 第一義空。
下智觀故 得 聲聞菩提。
中智觀故 得 緣覺菩提。
上智觀故 得 無上菩提。
說是法時 十千菩薩 得 一生實相。
萬五千菩薩 得 二生法界。
二萬五千菩薩 得 畢竟智。
三萬五千菩薩 悟 第一義諦。
是 第一義諦 亦名 第一義空。亦名 首楞嚴三昧。
四萬五千菩薩 得 虛空三昧。
是虛空三昧 亦名 廣大三昧。亦名 智印三昧。
五萬五千菩薩 得 不退忍。
是不退忍 亦名 如法忍。亦名 如法界。
六萬五千菩薩 得 陀羅尼。
是陀羅尼 亦名 大念心。亦名 無礙智。
七萬五千菩薩 得 師子吼三昧。
是師子吼三昧 亦名 金剛三昧。亦名 五智印三昧。
八萬五千菩提 得 平等三昧。
是平等三昧 亦名 大慈大悲。
無量恒河沙等眾生 發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量恒河沙等眾生 發緣覺心。
無量恒河沙等眾生 發聲聞心。
人女天女二萬億人 現轉女身 得男子身。
須跋陀羅 得 阿羅漢果
大般涅槃經卷第四十