大般涅槃經
卷第三十七
迦葉菩薩品
第十二之五
迦葉菩薩言世尊。
如佛所說 眾生佛性 猶如虛空。
云何名為 如虛空耶？。
善男子。
虛空之性 非過去 非未來 非現在。
佛性亦爾。
善男子。
虛空非過去。
何以故
無現在故。
法若現在 可說過去。
以無現在 故無過去 亦無現在。
何以故。
無未來故。
法若未來 可說現在。
以無未來 故無現在 亦無未來。
何以故。
無 現在 過去故。
若有 現在過去 則有未來。
以無現在 過去故 則無未來。
以是義故。
虛空之性 非三世攝。
善男子。
以虛空無故 無有三世。
不以有故 無三世也。
如虛空花 非是有故 無有三世。
虛空亦爾 非是有故 無有三世。
善男子。
無物者 即是虛空
佛性亦爾。
善男子。
虛空無故 非三世攝。
佛性常故 非三世攝。
善男子。
如來已得 阿耨多羅三藐三菩提。所有佛性 一切佛法 常無變易。
以是義故 無有三世 猶如虛空。
善男子。
虛空無故 非內 \ 非外。
佛性常故 非內 \ 非外。
故說 佛性 猶如虛空。
善男子。
如世間中 無罣礙處 名為 虛空。
如來 得阿耨多羅三藐三菩提 已於一切佛法 無有罣礙。
故言 佛性 猶如虛空。
以是因緣
我說佛性 猶如虛空。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來 佛性 涅槃 非三世攝 而名為有。
虛空亦非 三世所攝。
何故不得 名為有耶。
佛言善男子。
為 非涅槃 名為 涅槃。
為 非如來 名為 如來。
為 非佛性 名為 佛性。
云何名為 非涅槃耶。
所謂 一切煩惱 有為之法。
為破如是 有為煩惱。是名涅槃。
非如來者。
謂一闡提 至辟支佛。
為破如是 一闡提等 至辟支佛。是名如來。
非佛性者。
所謂 一切 牆壁瓦石 無情之物。
離如是等 無情之物 是名佛性。
善男子。
一切世間 無非虛空 對於虛空。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
世間亦無 非四大對 而猶得名 四大是有。
虛空無對 何故不得 名之為有
佛言善男子。
若言 涅槃 非三世攝 虛空亦爾者。是義不然。
何以故。
涅槃是有 可見可證
是色 足跡章句。
是有 是相 是緣 是歸依處 寂靜光明 安隱彼岸。
是故得名 非三世攝。
虛空之性 無如是法
是故名無。
若有離於 如是等法。更有法者 應三世攝。
虛空若同 是有法者。不得非是 三世所攝。
善男子。
如世人說
虛空名為 無色無對 不可覩見。
若無色無對 不可見者 即心數法。
虛空若同 心數法者。不得不是 三世所攝。
若三世攝 即是四陰。是故 離四陰已 無有虛空。
復次善男子。
諸外道言
夫虛空者 即是光明。
若是光明 即是色法。
虛空若爾 是色法者 即是無常。
是無常故 三世所攝。
云何外道 說非三世。
若三世攝 則非虛空
亦可說言 虛空是常。
善男子。
復有人言
虛空者 即是住處。
若有住處 即是色法。
而一切處 皆是無常 三世所攝。
虛空亦常 非三世攝。
若說處者 知無虛空。
復有說言
虛空者 即是次第。
若是次第 即是數法。
若是可數 即三世攝。
若三世攝 云何言常。
善男子。
若復說言
夫虛空者 不離三法。
一者 空。
二者 實。
三者 空實。
若言空是 當知虛空 是無常法。
何以故
實處無故。
若言實是 當知虛空 亦是無常。
何以故
空處無故。
若空實是 當知虛空 亦是無常。
何以故
二處無故。
是故虛空 名之為無。
善男子。
如說虛空 是可作法。
如說 去樹去舍 而作虛空 平作虛空。
覆於虛空 上於虛空。
畫虛空色 如大海水。
是故虛空 是可作法。
一切作法 皆是無常 猶如瓦瓶。
虛空若爾 應是無常。
善男子。
世間人說
一切法中 無罣礙處 名虛空者。
是無礙處 於一切法 為具足有 ？為分有耶 ？。
若具足有。當知餘處 則無虛空。
若分有者。則是彼此 可數之法。
若是可數 當知無常。
善男子。
若有人說 虛空無礙 與有并合。
又復說言 虛空在物 如器中果。
二俱不然。
何以故。
若言并合 則有三種。
一 異業合。如 飛鳥集樹。
二 共業合。如 兩羊相觸。
三 已合共合。如二雙指 合在一處。
若言 異業共合 異 則有二。
一 是物業。
二 虛空業。
若空業合物 空則無常。
若物業合空 物則不遍。
如其不遍 是亦無常。
若言 虛空是常。其性不動 與動物合者。 是義不然。
何以故。
虛空若常 物亦應常。
物若無常 空亦無常。
若言虛空 亦常 無常 無有是處。
若共業合 是義不然。
何以故。
虛空名遍。
若與業合 業亦應遍。
若是遍者 應一切遍。
若一切遍 應一切合。
不應說 有合與不合。
若言 已合\共合 如二雙指合。是義不然。
何以故。
先無有合 後方合故。
先無後有 是無常法。
是故不得 說言 虛空 已合 \ 共合。
如世間法 先無後有 是物無常。
虛空若爾 亦應無常。
若言 虛空在物 如器中果。是義不然。
何以故。
如是虛空 先無器時 在何處住。
若有住處 虛空則多。
如其多者 云何言常 言一言遍。
若使虛空 離空有住。
有物亦應 離虛空住。
是故當知 無有虛空。
善男子。
若有說言 指住之處 名為虛空。當知虛空 是無常法。
何以故。
指有四方
若有四方 當知虛空 亦有四方。
一切常法 都無方所。
以有方故 虛空無常。
若是無常 不離五陰。
要離五陰 是無所有。
善男子。
有法若從 因緣住者。
當知是法 名為無常。
善男子。
譬如 一切 眾生 樹木 因地而住。
地無常故 因地之物 次第無常。
善男子。
如地因水 水無常故 地亦無常。
如水因風 風無常故 水亦無常。
風依虛空 虛空無常 故 風亦無常。
若無常者
云何說言 虛空是常 遍一切處。
虛空無故
非是過去 未來 現在。
亦如兔角 是無物故。非是 過去 未來 現在。
是故我說 佛性常故 非三世攝。
虛空無故 非三世攝。
善男子。
我終不與 世間共諍。
何以故。
世智說有 我亦說有
世智說無 我亦說無
迦葉菩薩言世尊。
菩薩摩訶薩 具足幾法 不與世諍。不為世法 之所沾污。
佛言善男子。
菩薩摩訶薩 具足十法 不與世諍。不為世法 之所沾污。
何等為十。
一者 信心。
二者 有戒。
三者 親近善友。
四者 內善思惟。
五者 具足精進。
六者 具足正念。
七者 具足智慧。
八者 具足正語。
九者 樂於正法。
十者 憐愍眾生。
善男子。
菩薩具足 如是十法 不與世諍。
不為世法 之所沾污 如優鉢羅花。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛所說
世智說有 我亦說有。
世智說無 我亦說無。
何等名為 世智有無？
佛言善男子。
世智若說 色是無常 \ 苦\ 空 \ 無我。
乃至 識亦如是。
善男子。
是名 世間智者說有。我亦說有。
善男子。
世間智者 說色 無有常\樂\我\淨。
受\想\行\識 亦復如是。
善男子。
是名 世間 智者說無。我亦說無。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
世間智者。即佛菩薩 一切聖人
若諸聖人 色是 無常 \ 苦 \ 空 \ 無我。
云何如來 說佛色身 常恒無變？
世間智者 所說無法。
云何如來 說言是有？。
如來世尊 作如是說。
云何復言 不與世諍 ？不為世法 之所沾污？。
如來已離 三種顛倒。所謂 想倒 心倒 見倒。
應說 佛 \ 色 實是無常
今乃說常。
云何得名 遠離顛倒 不與世諍 ？。
佛言善男子。
凡夫之色 從煩惱生。
是故智說 色是 無常 \ 苦 \ 空 \ 無我。
如來 色者 遠離煩惱。
是故說是 常恒無變
迦葉菩薩言世尊。
云何為 色 從煩惱生。
善男子。
煩惱三種。
所謂 欲漏 有漏 無明漏。
智者 應當觀是 三漏 所有罪過。
所以者何。
知罪過已 則能遠離。
譬如醫師 先診病脈。
知病所在 然後授藥。
善男子。
如人將盲 至蕀林中 捨之而還。
盲人於後 甚難得出。設得出者 身體壞盡。
世間凡夫 亦復如是。不能知見 三漏過患 則隨逐行。
如其見者 則能遠離。知罪過已 雖受果報 果報輕微。
善男子。
有四種人。
一 作業時重 受報時輕。
二 作業時輕 受報時重。
三 作業時重 受報俱重。
四 作業時輕 受報俱輕。
善男子。
若人能觀 煩惱罪過。
是人作業 受果俱輕。
善男子。
有智之人 作如是念。
我應遠離 如是等漏。又復不應 作如是等 鄙惡之事。
何以故。
我今未得脫於 地獄 餓鬼 畜生 人天報故。
我若修道 當因是力 破壞諸苦。
是人觀已 貪欲 \瞋恚 \愚癡 微弱。
既見 貪欲\ 瞋 \癡 輕已 其心歡喜。
復作是念。
我今如是 皆由修道 因緣力故。
令我得離 不善之法 親近善法。
是故現在 得見正道。應當勤加 而修習之。
是人因是 勤修道力。
遠離無量 諸惡煩惱 及離 地獄 餓鬼 畜生 人天果報。
是故我於 契經中說。
當觀一切 有漏煩惱 及有漏因。
何以故。
有智之人 若但觀漏 不觀漏因 則不能斷 諸煩惱也。
何以故。
智者觀漏 從是因生。
我今斷因 漏則不生。
善男子。
如彼醫師 先斷病因 病則不生
智者先斷 煩惱因者 亦復如是。
有智之人 先當觀因 次觀果報。
知從善因 生於善果。
知從惡因 生於惡果。
觀果報已 遠離惡因。
觀果報已。復當次觀 煩惱輕重。
觀輕重已 先離重者。
既離重已 輕者自去。
善男子。
智者 若知 煩惱 煩惱因 煩惱果報 煩惱輕重。
是人爾時 精勤修道 不息不悔。
親近善友 至心聽法。為滅如是 諸煩惱故。
善男子。
譬如病者 自知病輕 必可除差。
雖得苦藥 服之不悔。
有智之人 亦復如是。
勤修聖道 歡喜不愁 不息不悔。
善男子。
若人能知 煩惱 煩惱因 煩惱果報 煩惱輕重。
為除煩惱故 勤修聖道。是人不從 煩惱生色
受\想\行\識 亦復如是。
若不能知 煩惱 煩惱因 煩惱果報 煩惱輕重 不勤修道
是人則從 煩惱生色
受\想\行\識 亦復如是。
善男子。
知 煩惱 煩惱因 煩惱果報 煩惱輕重。為斷煩惱 修行道者 即是 如來。
以是因緣 如來 色常 乃至 識常。
善男子。
不知 煩惱 煩惱因 煩惱果報 煩惱輕重。不能修道 即是 凡夫。
是故凡夫 色是無常。受\想\行\識 悉是無常。
善男子。
世間智者 一切聖人 菩薩諸佛 說是二義。
我亦如是 說是二義。
是故我說。
不與世間 智者共諍。
不為世法 之所沾污。
迦葉菩薩 復白佛言。
世尊。
如佛所說 三有漏者。
云何名為 欲漏 \ 有漏 \ 無明漏 耶。
佛言善男子。
欲漏者。內惡覺觀 因於外緣 生於欲漏。
是故我昔 在王舍城 告阿難言。
阿難。汝今受此女人 所說偈頌。是偈乃是 過去諸佛 之所宣說。
是故一切 內惡覺觀 外諸因緣。名之為欲。
是名欲漏。
有漏者。色 無色界 內諸惡法 外諸因緣。
除欲界中 外諸因緣 內諸覺觀。
是名 有漏。
無明漏者。
不能了知 我及我所 不別內外。
名 無明漏。
善男子。
無明 即是一切 諸漏根本。
何以故。
一切眾生 無明因緣 於陰入界 憶想作相。名為眾生。
是名 想倒 心倒 見倒。以是因緣 生一切漏。
是故我於 十二部經 說無明者。
即是 貪因 瞋因 癡因。
迦葉菩薩言世尊。
如來昔於 十二部經說言。
不善思惟因緣 生於 貪欲\ 瞋 \癡。
今何因緣 乃說 無明。
善男子。
如是二法 互為因果 互相增長。
不善思惟 生於無明。
無明因緣 生不善思惟。
善男子。
其能生長 諸煩惱者 皆悉名為 煩惱因緣。
親近如是 煩惱因緣 名為 無明。
不善思惟 如子生芽。
子是近因 四大遠因。
煩惱亦爾。
迦葉菩薩 白佛言。
世尊。
如佛所說 無明即漏。
云何復言 因無明故 生於諸漏。
佛言善男子。
如我所說 無明漏者。是內無明
因於無明 生諸漏者。是內外因。
若說
無明漏
是名 內倒。不識 無常 \苦\ 空 \ 無我。
若說
一切煩惱因緣。
是名 不知外 我\我所。
若說
無明漏
是名 無始無終。從無明 生 陰入界等。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛所說。有智之人 知於漏因。
云何名為 知於漏因。
善男子。
智者當觀。
何因緣故 生是煩惱。
造作何行 生此煩惱。
於何時中 生此煩惱。
共誰住時 生此煩惱。
何處止住 生此煩惱。
觀何事已 生於煩惱。
受誰房舍 臥具飲食 衣服湯藥 而生煩惱。
何因緣故。
轉下作中 轉中作上。
下業作中 中業作上。
菩薩摩訶薩 作是觀時 則得遠離 生漏因緣。
如是觀時 未生煩惱 遮令不生。已生煩惱 便得除滅。
是故我於 契經中說。
智者當觀 生煩惱因。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
眾生一身 云何能起 種種煩惱。
佛言善男子。
如一器中 有種種子。
得水雨已 各各自生。
眾生亦爾。
器雖是一 愛因緣故
而能生長 種種煩惱。
迦葉菩薩言。
世尊。
智者云何 觀於果報。
善男子。
智者當觀。
諸漏因緣
能生 地獄 \ 餓鬼 \ 畜生。
是漏因緣
得人天身。 即是 無常 \ 苦 \ 空 \無我。
是身器中 得三種苦 三種無常。
是漏因緣
能令眾生 作五逆罪 受諸惡報。
能斷善根 犯四重禁 誹謗三寶。
智者當觀。
我既受得 如是之身。
不應生起 如是煩惱 受諸惡果。
迦葉菩薩言世尊。
有無漏果。復言 智者斷諸果報。
無漏果報 在斷中不。
諸得道人 有無漏果。
如其智者 求無漏果。
云何佛說 一切智者 應斷果報。
若其斷者。
今諸聖人 云何得有。
善男子。
如來或時 因中說果 果中說因。
如世間人 說 泥即是瓶 縷即是衣。是名 因中說果。
果中說因者。牛即水草 人即是食。
我亦如是 因中說果。
先於經中 作是說言。我從心身 至梵天邊。是名 因中說果。
果中說因。
此六入者 名過去業。是名 果中說因。
善男子。
一切聖人 真實無有 無漏果報。
一切聖人 修道果報 更不生漏。
是故名為 無漏果報。
善男子。
有智之人 如是觀時。
即得永滅 煩惱果報。
善男子。
智者觀已。為斷如是 煩惱果報 修習聖道。
聖道者 即 空 \無相\願。
修是道已。能滅一切 煩惱果報。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
一切眾生 皆從煩惱 而得果報。
言煩惱者 所謂惡也。
從惡煩惱 所生煩惱 亦名為惡。
如是煩惱 則有二種。
一 因
二 果。
因惡 故 果惡。
果惡 故 子惡。
如紝婆果。
其子苦故 花果莖葉 一切皆苦。
猶如毒樹。
其子毒故 果亦是毒。
因亦眾生 果亦眾生。
因亦煩惱 果亦煩惱。
煩惱因果 即是眾生。
眾生即是 煩惱因果。
若從是義。
云何如來 先喻雪山 亦有毒草 微妙藥王。
若言煩惱 即是眾生 眾生 即是煩惱。
云何而言 眾生身中 有妙藥王。
佛言。
善哉善哉。善男子。
無量眾生 咸同此疑。
汝今能為 啟請求解。我亦能斷。
諦聽 諦聽 善思念之。
今當為汝 分別解說。
善男子。
雪山喻者 即是 眾生。
言毒草者 即是 煩惱。
妙藥王者 即 淨梵行。
善男子。
若有眾生。能修如是 清淨梵行。
是名 身中 有妙藥王。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
云何眾生 有清淨梵行。
善男子。
猶如世間 從子生果。
是果有能 與子作因。
有不能者 有能作者。是名果子。
若不能作。唯得名果 不得名子。
一切眾生 亦復如是。
皆有二種。
一者 有煩惱果 是煩惱因。
二者 有煩惱果 非煩惱因。
是煩惱果 非煩惱因。
是則名為 清淨梵行
善男子。
眾生觀受。
知是一切 漏之近因。所謂 內外漏。
受因緣故。
不能斷絕 一切諸漏。亦不能出 三界牢獄。
眾生因受 著我\我所。生於 心倒 想倒 見倒。
是故眾生 先當觀受。
如是受者 為一切愛 而作近因。
是故智者 欲斷愛者 當先觀受。
善男子。
一切眾生 十二因緣 所作善惡 皆因受時。
是故我為 阿難說言。
阿難。一切眾生 所作善惡 皆是受時。是故智者 先當觀受。
既觀受已
復當更觀 如是受者 何因緣生。
若因緣生
如是因緣 復從何生。
若無因生
無因何故 不生無受。
復觀是受
不因自在天生。不因士夫生。不因微塵生。非時節生。不因想生 不因性生。不從自生 不從他生。
非自他生 非無因生。
是受皆從 緣合而生。
因緣者 即是愛也。
是和合中 非有受 非無受。
是故我當 斷是和合。
斷和合故 則不生受。
善男子。
智者 既觀因已 次觀果報。
眾生因受
受於 地獄 餓鬼 畜生 乃至 三界無量苦惱。
受因緣故 受無常樂。
受因緣故 斷於善根。
受因緣故 獲得解脫。
作是觀時 不作受因。
云何名為 不作受因。
謂 分別受。
何等受 能作愛因。
何等愛 能作受因。
善男子。
眾生若能 如是深觀 愛因 受因。
則便能斷 我 及 我所。
善男子。
若人能作 如是等觀。
則應分別 愛之與受 在何處滅。
即見愛受 有少滅處。
當知亦應 有畢竟滅。
爾時即於 解脫生信。
生信心已 是解脫處 何由而得。
知從八正 即便修習。
云何名為 八正道耶。
是道觀受 有三種相
一者 苦。
二者 樂。
三者 不苦不樂。
如是三種 俱能增長 身之與心。
何因緣故 能增長耶。
觸因緣也。
是觸三種。
一者 無明觸。
二者 明觸。
三者 非明無明觸。
言明觸者 即八正道。
其餘二觸 增長身心 及三種受。
是故我應 斷二種觸因緣。
觸斷故 不生三受。
善男子。
如是受者 亦名為因 亦名為果。
智者當觀 亦因亦果。
云何為因。
因受生愛 名之為因。
云何名果。
因觸生故 名之為果。
是故此受 亦因亦果。
智者如是 觀是受已 次復觀愛。
受果報故 名之為愛。
智者觀愛 復有二種。
一者雜食。
二者無食。
雜食愛者。因生老病死 一切諸有。
無食愛者。斷生老病死 一切諸有。貪無漏道。
智者復當 作如是念。
我若生是 雜食之愛。則不能斷 生老病死。
我今雖貪 無漏之道 不斷受因 則不能得 無漏道果。
是故應當 先斷是觸。
觸既斷已 受則自滅。
受既滅已 愛亦隨滅。
是名八正道。
善男子。
若有眾生 能如是觀。
雖有毒身 其中亦有 微妙藥王。
如雪山中 雖有毒草 亦有妙藥。
善男子。
如是眾生 雖從煩惱 而得果報。
而是果報 更不復為 煩惱作因。
是即名為 清淨梵行
復次善男子。
智者當觀 受\ 愛 二事 何因緣生 ？
知因想生。
何以故。
眾生見色 亦不生貪。
及觀受時 亦不生貪。
若於色中 生顛倒想。
謂色 即是 常樂我淨。受 是常恒 無有變易。
因是倒想 生貪恚癡。
是故智者 應當觀想。
云何觀想。
當作是念。一切眾生 未得正道 皆有倒想。
云何倒想。
於非常中 生於 常想。
於非樂中 生於 樂想。
於非淨中 生於 淨想。
於空法中 生於 我想。
於 非男女大小 晝夜歲月 衣服房舍臥具。生於 男女 至 臥具想。
是想三種。
一者 小。
二者 大。
三者 無邊。
小因緣故 生於 小想。
大因緣故 生於 大想。
無量緣故 生 無量想。
復有小想。謂 未入定。
復有大想。謂 已入定。
復有無量想。謂 十 一切入。
復有小想。所謂 欲界 一切想等。
復有大想。所謂 色界 一切想等。
復有無量想。謂 無色界 一切想等。
三想 滅故 受 則自滅。
想\ 受 滅故 名為 解脫。
迦葉菩薩言世尊。
滅一切法 名為 解脫。
如來云何說 想受滅 名 解脫耶？
佛言善男子。
如來
或時因眾生說 聞者解法。
或時因法說於眾生 ，聞者亦解說於眾生。
云何名為 因眾生說 聞者解法。
如我先為 大迦葉說。
迦葉。眾生滅時 善法則滅。
是名 因眾生說 聞者解法。
云何因法 說於眾生，聞者亦解說於眾生。
如我先為 阿難說言。
我亦不說 親近一切法。亦復不說 不親近一切法。
若法近已。善法衰羸 不善熾盛。
如是法者 不應親近。
若法近已。不善衰滅 善法增長。
如是法者 是應親近。
是名 因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。
善男子。
如來雖說 想受 二滅。
則已總說 一切可斷。
智者既觀 如是想已 次觀想因。
是無量想 因何而生？。
知因觸生。
是觸二種。
一者 因煩惱觸。
二者 因解脫觸。
因無明生 名煩惱觸。
因明生者 名解脫觸。
因煩惱觸 生於 倒想。
因解脫觸 生 不倒想。
觀想因已。次觀果報。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
若以因此 煩惱之想 生於倒想。
一切聖人 實有倒想 而無煩惱 是義云何？
佛言善男子。
云何聖人 而有倒想。
迦葉菩薩言世尊。
一切聖人
牛作牛想 亦說是牛。
馬作馬想 亦說是馬。
男女大小 舍宅車乘 去來亦爾。
是名 倒想。
善男子。
一切凡夫 有二種想。一者 世流布想。二者 著想。
一切聖人 唯有 世流布想 無有著想。
一切凡夫 惡覺觀故。於世流布 生於著想。
一切聖人 善覺觀故。於世流布 不生著想。
是故凡夫 名為倒想。
聖人雖知 不名倒想。
智者如是 觀想因已 次觀果報。
是惡想果 在於地獄 餓鬼 畜生 人 \ 天中 受。
如我因斷 惡覺觀故。無明觸斷 是故想斷。
因想斷故 果報亦斷。
智者為斷 如是想因 修八正道。
善男子。
若有能作 如是等觀。
則得名為 清淨梵行。
善男子。
是名眾生 毒身之中 有妙藥王。
如雪山中 雖有毒草 亦有妙藥
復次善男子。
智者觀欲。
欲者 即是 色 聲 香 味 觸。
善男子。
即是如來 因中說果。
從此五事 生於欲耳。
實非欲也。
善男子。
愚癡之人 貪求受之。於是色中 生顛倒想。
乃至觸中 亦生倒想。倒想因緣 便生於受。
是故世間 說因倒想 生十種想。
欲因緣故 在於世間 受惡果報。
以惡 加於父母 沙門 婆羅門等。所不應作 而故作之 不惜身命。
是故智者 觀是惡想因緣 故生欲心。
智者如是 觀欲因已 次觀果報。
是欲多有 諸惡果報。所謂 地獄 餓鬼 畜生 人中天上。
是名 觀果報。
若是惡想 得除滅者。終不生於 此欲心也。
無欲心故 不受惡受。無惡受故 則無惡果。
是故我應先斷惡想。斷惡想已 如是等法 自然而滅。
是故智者 為滅惡想 修八正道
是則名為 清淨梵行。
是名眾生 毒身之中 有妙藥王。
如雪山中 雖有毒草 亦有妙藥
復次善男子。
智者如是 觀是欲已。次當觀業。
何以故。
有智之人 當作是念。
受想觸欲 即是煩惱。
是煩惱者 能作生業 不作受業。
如是煩惱 與業共行。則有二種。
一作 生業。
二作 受業。
是故智者 當觀於業。
是業三種 謂身口意。
善男子。
身口二業 亦名為業 亦名業果。
意唯名業 不名為果。
以業因故 則名為業。
善男子。
身口二業 名為外業。
意業名內。
是三種業 共煩惱行故。作二種業。
一者生業。二者受業
善男子。
正業者 即意業也。
期業者 謂身口業。
先發故 名意業。
從意業生 名身口業。
是故意業 得名為正。
智者觀業已。次觀業因。
業因者 即無明觸。
因無明觸 眾生求有。
求有因緣 即是愛也。
愛因緣故。
造作三種 身口意業。
善男子。
智者如是 觀業因已。次觀果報。
果報有四。
一者 黑 黑果報。
二者 白 白果報。
三者 雜 雜果報。
四者 不黑不白 不黑不白果報。
黑 黑果報者。作業時垢 果報亦垢。
白 白果報者。作業時淨 果報亦淨。
雜 雜果報者。作業時雜 果報亦雜。
不白不黑 不白不黑 果報者。名 無漏業。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
先說無漏 無有果報。
今云何言 不白不黑果報 耶？
佛言善男子。
是義有二。
一者 亦果亦報。
二者 唯果非報。
黑 黑果報 亦名為果 亦名為報。
黑因生故 得名為果。能作因故 復名為報。
淨雜亦爾。
無漏果者 因有漏生 故名為果。
不作他因 不名為報。
是故名果 不名為報。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
是無漏業 非是黑法。
何因緣故 不名為白。
善男子。
無有報故 不名為白。
對治黑故 故名為白。
我今乃說 受果報者 名之為白。
是無漏業 不受報故 不名為白 名為寂靜。
如是業者 有定受報處。
如十惡法 定在 地獄 餓鬼 畜生。
十善之業 定在 人 天。
十不善法 有上 中 下。
上因緣故 受地獄身。
中因緣故 受畜生身。
下因緣故 受餓鬼身。
人業十善 復有四種。
一者 下。
二者 中。
三者 上。
四者 上上
下因緣故 生 鬱單越。
中因緣故 生 弗婆提。
上因緣故 生 瞿陀尼。
上上因緣 生 閻浮提。
有智之人 作是觀已 即作是念
我當云何 斷是果報。
復作是念。
是業因緣 無明觸生。
我若斷除 無明與觸。如是業果 則滅不生
是故智者 為斷無明 觸因緣故 修八正道。
是則名為 清淨梵行。
善男子。
是名眾生 毒身之中 有妙藥王。
如雪山中 雖有毒草 亦有妙藥
復次善男子。
智者觀業 觀煩惱已。次觀是二 所得果報。
是二果報 即是苦也。
既知是苦
則能捨離 一切受生。
智者復觀。
煩惱因緣 生於煩惱。
業因緣故 亦生煩惱。
煩惱因緣 復生於業。業因緣生苦。
苦因緣故 生於煩惱。煩惱因緣生有。
有因緣生苦。有因緣生有。有因緣生業。
業因緣生煩惱。煩惱因緣生苦。苦因緣生苦。
善男子。
智者若能 作如是觀。
當知是人 能觀業苦。
何以故。
如上所觀 即是 生死十二因緣。
若人能觀 如是 生死十二因緣。
當知是人 不造新業 能壞業故。
善男子。
有智之人 觀地獄苦。
觀一地獄 乃至 一百三十六所。一一地獄 有種種苦。皆是煩惱 業因緣生。
觀地獄已。次觀 餓鬼 畜生等苦。
作是觀已。復觀人天 所有諸苦。
如是眾苦 皆從煩惱 業因緣生。
善男子。
天上雖無 大苦惱事。然其身體 柔軟細滑。
見五相時 極受大苦。如地獄苦 等無差別。
善男子。
智者深觀 三界諸苦 皆從煩惱 業因緣生。
善男子。
譬如坏器 即易破壞。
眾生受身 亦復如是 既受身已 是眾苦器。
譬如大樹 花果繁茂 眾鳥能壞。如多乾草 小火能焚。
眾生受身 為苦所壞 亦復如是。
善男子。
智者若能 觀苦八種 如中聖行。
當知是人 能斷眾苦
善男子。
智者深觀 是八苦已 次觀苦因。
苦因者 即愛 無明。
是愛 無明 則有二種。一者 求身。二者 求財。
求身求財 二俱是苦。
是故當知 愛 無明者 即是 苦因。
善男子。
是愛 無明 則有二種。
一者 內。二者 外。
內能作業 外能增長。
又復 內能作業 外作業果。
斷內愛已 業則得斷。
斷外愛已 果則得斷。
內愛能生 未來世苦。
外愛能生 現在世苦。
智者觀愛 即是苦因。既觀因已 次觀果報。
苦果報者 即是取也。
愛果名取
是取因緣 即內外愛 則有愛苦。
善男子。
智者當觀 愛因緣取 取因緣愛。
若我能斷 愛取二事。則不造業 受於眾苦。
是故智者 為斷愛苦 修八正道。
善男子。
若有人能 如是觀者。
是則名為 清淨梵行。
是名眾生 毒身之中 有妙藥王。
如雪山中 雖有毒草 亦有妙藥
大般涅槃經卷第三十七