大般涅槃經
卷第三十六
迦葉菩薩品
第十二之四
善男子。
如來復有 隨自意語。
如來佛性 則有二種。
一者 有。
二者 無。
有者。
所謂 三十二相 八十種好。十力四 無所畏。
三念處 大慈大悲。首楞嚴等 無量三昧。
金剛等 無量三昧。
方便等 無量三昧。
五智印等 無量三昧。
是名為有
無者。
所謂 如來 過去 諸善 \ 不善 \ 無記業 \ 因果報。
煩惱五陰 十二因緣。
是名為 無。
善男子。
如 有 \ 無 。 善 \ 不善。有漏 \ 無漏。世間 \ 非世間。
聖 \ 非聖。 有為 \ 無為。實 \不實 。 寂靜 \ 非寂靜。諍 \ 非諍。 界 \ 非界。
煩惱 \ 非煩惱。取 \ 非取 。受記 \ 非受記。有 \ 非有。
三世 \非三世。時\非時。 常 \ 無常 。 我 \ 無我 。 樂 \ 無樂。 淨 \ 無淨。
色受想行識 \非色受想行識。內入\非內入。外入\非外入。十二因緣 \非十二因緣。
是名 如來 佛性有\無。
乃至 一闡提 佛性 有\無。亦復如是。
善男子。
我雖說言 一切眾生 悉有佛性。
眾生不解 佛如是等 隨自意語。
善男子。
如是語者。
後身菩薩 尚不能解。
況於二乘 其餘菩薩。
善男子。
我往一時 在耆闍崛山。與 彌勒菩薩 共論世諦。
舍利弗等 五百聲聞 於是事中 都不識知。
何況 出世 第一義諦。
善男子。
或有佛性 一闡提有 善根人無。
或有佛性 善根人有 一闡提無。
或有佛性 二人俱有。
或有佛性 二人俱無。
善男子。
我諸弟子 若解如是 四句義者。
不應難言 一闡提人 定有佛性 定無佛性。
若言眾生 悉有佛性。
是名如來 隨自意語。
如來 如是 隨自意語。
眾生云何 一向作解？。
善男子。
如恒河中 有七眾生。
一者 常沒。
二者 暫出還沒。
三者 出已則住。
四者 出已 遍觀四方。
五者 遍觀已行。
六者 行已復住。
七者 水陸俱行。
言常沒者。
所謂大魚。
受大惡業 身重處深 是故常沒。
暫出還沒者。
如是大魚。
受惡業故 身重處淺 暫見光明。
因光故出 重故還沒。
出已住者。
謂坻彌魚。
身處淺水 樂見光明 故出已住。
遍觀方者。
所謂[魚*昔]魚。
為求食故 遍觀四方 是故觀方。
觀已行者。
謂是[魚*昔]魚。
遙見餘物 謂是可食。
疾行趣之 故觀已行。
行已復住者。
是魚趣已 既得可食 即便停住
故行已復住。
水陸俱行者。
即是龜也。
善男子。
如是 微妙大涅槃河。其中亦有 七種眾生。
從 初常沒 乃至 第七 或入 \ 或出。
所言沒者。
有人聞是 大涅槃經
如來常住 無有變易 常樂我淨 終不畢竟 入於涅槃。
一切眾生 悉有佛性。
一闡提人 謗方等經 作五逆罪 犯四重禁。必當得成 菩提之道。
須陀洹人 斯陀含人 阿那含人 阿羅漢人 辟支佛等。必當得成 阿耨多羅三藐三菩提。
聞是語已 生不信心
即作是念。
作是念已 便作是言。
是涅槃典 即外道書 非是佛經。
是人爾時 遠離善友 不聞正法。
雖時得聞 不能思惟。
雖復思惟 不思惟善。
不思善故 如惡法住。
惡法住者 則有六種。
一者 惡。
二者 無善。
三者 污法。
四者 增有。
五者 惱熱。
六者 受惡果。
是名為沒。
何故名沒。
無善心故。常行惡故。不修對治故。
是名為沒。
所言惡者。
聖人呵責故。心生怖畏故。善人遠離故。不益眾生故。
是名為惡。
言無善者。
能生無量 惡果報故。常為無明 所纏繞故。
樂與惡人 為等侶故。無有修善 諸方便故。其心顛倒 常錯謬故。
是名無善言。
污法者。
常污身口故。污淨眾生故。增不善業故。遠離善法故。
是名污法。
言增有者。
如上三人 所行之法。能增 地獄 畜生 餓鬼。
不能修習 解脫之法。身口意業 不厭諸有。
是名增有。
言惱熱者。
是人具行 如上四事。能令身心 二事惱熱。
遠離寂靜 則名為熱。
受地獄報 故名為熱。
燒諸眾生 故名為熱。
燒諸善法 故名為熱。
善男子。
信心清涼 是人不具。是故名熱。
言受惡果者。
是人具足 行上五事。死墮 地獄 餓鬼 畜生。
善男子。
有三惡事 復名惡果。
一者 煩惱惡。
二者 業惡。
三者 報惡。
是名 受惡果報。
善男子。
是人具足 如上六事。
能斷善根 作五逆罪。
能犯四重 能謗三寶 用僧鬘物。
能作種種 非法之事。
是因緣故 沈沒在於 阿鼻地獄。
所受身形 縱廣八萬四千由旬。
是人 身 \ 口 \ 心 業重故 不能得出。
何以故。
其心不能 生善法故。
雖有 無量諸佛出世 不聞不見。
是故名 常沒
如恒河中大魚。
善男子。
我雖復說 一闡提等。名為常沒。
復有常沒 非一闡提
何者是耶 ?
如人為有 修施戒善。是名常沒。
善男子。
有四善事 獲得惡果。
何等為四。
一者 為勝他故 讀誦經典。
二者 為利養故 受持禁戒。
三者 為他屬故 而行布施。
四者 為於 非想 非非想處故 繫念思惟。
是四善事 得惡果報。
若人修習 如是四事。
是名 沒已還出 出已還沒。
何故名沒。樂三有故。
何故名出。以見明故。
明者即是 聞 戒 \施\定。
何故還沒。增長邪見 生憍慢故。
是故我於 經中說偈
若有眾生樂諸有 為有造作善惡業
是人迷失涅槃道 是名暫出還復沒
行於黑闇生死海 雖得解脫雜煩惱
是人還受惡果報 是名暫出還復沒
善男子。
如彼大魚 因見光故 暫得出水。
其身重故 還復沈沒。
如上二人 亦復如是。
善男子。
或復有人 樂著三有。是名為沒。
得聞如是 大涅槃經 生於信心。是名為出。
何因緣故 名之為出。
聞是經已 遠離惡法 修習善法。是名為出。
是人雖信 亦不具足。
何因緣故 信不具足。
是人雖信 大般涅槃 常樂我淨。
言如來身 無常 無我 無樂 無淨。
如來則有 二種涅槃。
一者有為。
二者無為。
有為涅槃 無常樂我淨。
無為涅槃 有常樂我淨。
雖信佛性 是眾生有。不必一切 皆悉有之。
是故名為 信不具足。
善男子。
信有二種。
一者 信。
二者 求。
如是之人 雖復有信 不能推求。
是故名為 信不具足。
信復有二。
一 從聞生。
二 從思生。
是人信心 從聞而生 不從思生。
是故名為 信不具足。
復有二種。
一信 有道。
二信 得者。
是人信心 唯信有道。都不信 有得道之人。
是故名為 信不具足。
復有二種。
一者 信正。
二者 信邪。
言 有因果 有佛法僧。是名信正。
言 無因果 三寶性異。信諸邪語 富蘭那等。是名信邪。
是人雖信 佛法僧寶。不信三寶 同一性相。
雖信因果 不信得者。是故名為 信不具足。
是人成就 不具足信。
所受禁戒 亦不具足。
何因緣故 名 不具足。
因不具故
所得禁戒 亦不具足。
復何因緣 名不具足。
戒有二種。
一 威儀戒。
二 從戒戒。
是人唯具 威儀等戒。
不具 從戒戒。
是故名為 戒不具足。
復有二種。
一者 作戒。
二者 無作戒。
是人唯具 作戒。
不具 無作戒。
是故名為 戒不具足。
復有二種。
一從 身口 得於正命。
二從 身口 不得正命。
是人雖從身口 不得正命。
是故名為 戒不具足。
復有二種。
一者 求戒。
二者 捨戒。
是人唯具 求有之戒 不得 捨戒。
是故名為 戒不具足。
復有二種。
一者 隨有。
二者 隨道。
是人唯具 隨有之戒 不具 隨道。
是故名為 戒不具足。
復有二種
一者 善戒。
二者 惡戒。
身口意善 是名善戒。
牛戒 狗戒 是名惡戒。
是人深信 是二種戒 俱有善果。
是故名為 戒不具足
是人不具 信戒二事。
所修 多聞 亦不具足。
云何名為 聞不具足。
如來所說 十二部經。唯信六部 不信六部。
是故名為 聞不具足。
雖復受持 是六部經。不能讀誦 為他解說 無所利益。
是故名為 聞不具足。
又復受是 六部經已。為論議故 為勝他故 為利養故 為諸有故 受持讀誦解說。
是故名為 聞不具足。
善男子。
我於經中說 聞具足。
云何具足。
若有比丘 身口意善。
先能供養 和上諸師 有德之人。
是諸師等 於是人所 生愛念心。以是因緣 教授其法。
是人至心 受持誦習。
持誦習已 獲得智慧。
得智慧已 能善思惟 如法而住。
善思惟已 則得正義。
得正義已 身心寂靜。
身心寂已 則生喜心。
喜心因緣 心則得定。
因得定故 得正知見。
正知見已 於諸有中 心生厭悔。
悔諸有故 能得解脫。
是人 無有如是等事。
是故名為 聞不具足。
是人 不具 如是三事。
施亦不具。
施有二種。
一者 財施。
二者 法施。
是人雖復 行於財施 為求有故。
雖行法施 亦不具足。
何以故。
祕不盡說 畏他勝故。是故名為 施不具足。
財法 二施 各有二種。
一者 聖。
二者 非聖。
聖者 施已 不求果報。
非聖 施已 求於果報。
聖者法施 為增長法。
非聖法施 為增諸有。
如是之人
為增財故 而行 財施。
為增有故 而行 法施。
是故名為 施不具足。
復次 是人受六部經。
見受法者 而供給之。不受法者 則不供給。
是故名為 施不具足。
是人不具 如上四事。
所修智慧 亦不具足。
智慧之性 性能分別。
是人不能分別 如來是常 無常。
如來於此 涅槃經中說言。
如來 即是 解脫。解脫 即是 如來。
如來 即是 涅槃。涅槃 即是 解脫。
於是義中 不能分別。
梵行 即是 如來。
如來 即是 慈悲喜捨。
慈悲喜捨 即是 解脫。
解脫 即是 涅槃。
涅槃 即是 慈悲喜捨。
於是義中 不能分別。
是故名為 智不具足。
復次 不能分別佛性。
佛性 即是 如來。
如來 即是 一切不共之法。不共之法 即是 解脫。
解脫 即是 涅槃。涅槃 即是 不共之法。
於是義中 不能分別。
是故名為 智不具足。
復次 不能分別 四諦 苦集滅道。
不能分別 四真諦故 不知聖行。
不知聖行故 不知如來。
不知如來故 不知解脫。
不知解脫故 不知涅槃。
是故名為 智不具足。
是人不具 如是五事。則有二種。
一 增善法。
二 增惡法。
云何名為 增長惡法。
是人 不見己不具足
自言具足 而生著心。於同行中 自謂為勝。
是故親近 同己惡友。
既親近已 復得更聞 不具足法。
聞已心喜 其心染著。起於憍慢 多行放逸。
因放逸故 親近在家。
亦樂聞說 在家之事。遠離清淨 出家之法。
以是因緣 增長惡法。
增惡法故 身口意等 起不淨業。
三業不淨故 增長 地獄 畜生 餓鬼。
是名 暫出還沒
暫出還沒者。
我佛法中 其誰是耶。
謂
提婆達多。瞿伽離比丘。惋手比丘。善星比丘 低舍比丘。滿宿比丘。
慈地比丘尼。曠野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。
淨潔長者。求有優婆塞。舍勒釋種。象長者。
名稱優婆夷。光明優婆夷。難陀優婆夷。軍優婆夷。鈴優婆夷。
如是等人 名為 暫出還沒。
譬如大魚 見明故出 身重故沒。
第二之人
深自知見 行不具足。
不具足故 求近善友。
近善友故 樂諮未聞。
聞已樂受。受已樂 善思惟。
善思惟已 能如法住。如法住故 增長善法。
增善法故 終不復沒。
是名為住。
我佛法中 其誰是耶。
謂舍利弗。大目犍連 阿若憍陳如 等五比丘。
耶舍等五比丘。阿[少/兔]樓陀。童子迦葉。摩訶迦葉。十力迦葉。
瘦瞿曇彌比丘尼。波吒羅花比丘尼。勝比丘尼。實義比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。淨比丘尼。
不退轉比丘尼。
頻婆娑羅王。郁伽長者。須達多長者。釋摩男。貧須達多。鼠狼長者子。名稱長者。
具足長者。師子將軍。優波離長者。刀長者。
無畏優婆夷。善住優婆夷。愛法優婆夷。勇健優婆夷。天得優婆夷。
善生優婆夷。具身優婆夷。牛得優婆夷。曠野優婆夷。摩訶斯那優婆夷。
如是等 比丘 比丘尼。優婆塞 優婆夷。
得名為住。
云何為住。
常樂覩見 善光明故。
以是因緣 若佛出世 若不出世。如是等人 終不造惡。
是名為住。
如低彌魚 樂見光明 不沈不沒。
如是等眾 亦復如是。
是故我於 經中說偈
若人善能分別義 至心求於沙門果
若能呵責一切有 是人名為如法住
若能供養無量佛 則能無量世修道
若受世樂不放逸 是人名為如法住
親近善友聽正法 內善思惟如法住
樂見光明修習道 獲得解脫安隱住
善男子。
智不具足 凡有五事。
是人知已 求近善友。
如是善友
當觀是人 貪欲 \瞋恚 \愚癡 \思覺 何者偏多。
若知是人
貪欲 多者 即應為說 不淨觀法。
瞋恚 多者 為說 慈悲。
思覺 多者 教令 數息。
著我 多者 當為 分析十八界 等。
是人聞已 至心受持。心受持已 如法修行。
如法行已 次第獲得 四念處 觀身受心法。
得是觀已 次第復觀 十二因緣。
如是觀已 次得煖法。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
一切眾生 悉有煖法。
何以故。
如佛所說 三法和合 名為眾生。
一壽 二煖 三識。
若從是義
一切眾生 應先有煖。
云何如來 說言煖法 因善友生。
佛言善男子。
如汝所問 有煖法者。
一切眾生 至一闡提 皆悉有之。
如我今者 所說煖法。要因方便 然後乃得 本無今有。
以是義故。
非諸眾生 一切先有。
是故汝今 不應難言 一切眾生 皆有煖法。
善男子。
如是煖法 是色界法
非欲界有。
若言一切 眾生有者。
欲界眾生 亦皆應有。
欲界無故
當知一切 不必都有。
善男子。
色界雖有 非一切有。
何以故。
我弟子有 外道則無。
以是義故。
一切眾生 不必都有。
善男子。
一切外道 唯觀六行。
我諸弟子 具足十六。
是十六行 一切眾生 不必都有。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
所言煖法 云何名煖。
為自性煖 為他故煖。
佛言善男子。
如是煖法 自性是煖
非他故煖。
迦葉菩薩言。
世尊。
如來先說 馬師滿宿 無有煖法。
何以故。
於三寶所 無信心故 是故無煖。
當知信心 即是煖法。
善男子。
信非煖法。
何以故。
因於信心 獲得煖故。
善男子。
夫 煖法者 即是 智慧。
何以故
觀四諦故。
是故名之為 十六行。
行 即是 智。
善男子。
如汝所問
何因緣故 名為煖者。
善男子。
夫煖法者。
即是 八聖道 之火相。故名為煖。
善男子。
譬如攢火 先有煖氣
次有火生 後則煙出。
是無漏道 亦復如是。
煖者即是 十六行也。
火者即是 須陀洹果。
煙者即是 修道斷結。
迦葉菩薩 復白佛言。
世尊。
如是煖法 亦是 有法 亦是 有為。
是法報得 色界五陰 是故名 有。
是因緣故 復名 有為。
若是有為
云何能為 無漏道相 ？
佛言善男子。
如是 如是 如汝所說。
善男子。
如是煖法 雖是 有為 \ 有法。
還能破壞 有為 \ 有法。
是故能為 無漏道相。
善男子。
如人乘馬 亦愛亦策。
煖心亦爾 愛故受生 厭故觀行。
是故 雖復 有法 \ 有為。
而能與彼 正道作相。
得煖法人 七十三種 欲界十種。
是人具足 一切煩惱。從斷一分 至于九分。
如 欲界初禪 乃至 無所有處 亦復如是。
是名七十三種
如是等人 得煖法已。
則不復能 斷於善根 作五逆罪 犯四重禁。
是人二種。
一遇 善友。
二遇 惡友。
遇惡友者 暫出還沒。
遇善友者 遍觀四方。
觀四方者 即是頂法。
是法雖復 性是五陰 亦緣四諦。
是故得名 遍觀四方。
得頂法已 次得忍法。
是忍亦爾 性亦五陰 亦緣四諦。
是人次得 世第一法。
是法雖復 性是五陰 亦緣四諦。
是人次第 得苦法忍。
忍性是慧 緣於一諦。
如是忍法 緣一諦已。
乃至 見斷煩惱 得須陀洹果。
是名 第四 遍觀四方。
四方者 即是 四諦。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛先說 須陀洹人 所斷煩惱 猶如縱廣 四十里水。
其餘在者 如一毛渧。
此中云何 說 斷三結 名 須陀洹
一者我見。二者 非因。見因 三者 疑網。
世尊。
何因緣故 名須陀洹 遍觀四方。
復何因緣 名須陀洹。
復何因緣 說須陀洹 喻以[魚*昔]魚。
佛言善男子。
須陀洹人 雖復能斷 無量煩惱。
此三重故 亦攝一切 須陀洹人 所斷結故。
善男子。
譬如大王 出遊巡時 雖有四兵
世人但言 王來王去。
何以故
世間重故。
是三煩惱 亦復如是。
何因緣故 名之為重。
一切眾生 常所起故 微難識故。是故名重。
如是三結 難可斷故。
能為一切 煩惱因故。
是三對治 之怨敵故。
謂戒定慧。
善男子。
有諸眾生 聞須陀洹 能斷如是 無量煩惱。則生退心
便作是言。
眾生云何 能斷如是 無量煩惱。
是故如來 方便說三。
如汝所問
何因緣故 須陀洹人 喻觀四方。
善男子。
須陀洹人 觀於四諦 獲得四事。
一者 住堅固道。
二者 能遍觀察。
三者 能如實見。
四者 能壞大怨。
堅固道者 是須陀洹 所有五根 無能動者。是故名為 住堅固道。
能遍觀者 悉能呵責 內外煩惱。
如實見者 即是忍智。
壞大怨者 謂四顛倒。
如汝所問 何因緣故 名須陀洹者。
善男子。
須 名 無漏。
陀洹 名 修習。
修習無漏 名 須陀洹。
善男子。
復有 須者 名 流。
流 有二種。
一者 順流。
二者 逆流。
以逆流故 名 須陀洹。
迦葉菩薩言世尊。
若從是義
何因緣故 斯陀含人 阿那含人 阿羅漢人 不得名為 須陀洹耶。
善男子。
從 須陀洹 乃至 諸佛。亦得名為 須陀洹。
若 斯陀含 乃至 諸佛 無須陀洹。
云何得名 斯陀含 乃至 佛。
一切眾生 名有二種。
一者 舊。
二者 客。
凡夫之時 有世名字。
既得道已 更為立名 名 須陀洹。
以先得故 名 須陀洹。
以後得故 名 斯陀含。
是人亦名 須陀洹 亦名 斯陀含。
乃至 佛 亦復如是。
善男子。
流有二種。
一者 解脫。
二者 涅槃。
一切聖人 皆有是二。
亦可得名 須陀洹 亦名 斯陀含。
乃至佛 亦復如是。
善男子。
須陀洹者 亦名 菩薩。
何以故。
菩薩者 即是 盡智 及 無生智。
須陀洹人 亦復求索 如是二智。
是故當知 須陀洹人 得名 菩薩。
須陀洹人 亦得名 覺。
何以故。
正覺 見道 斷煩惱故。
正覺 因果故
正覺 共道 及 不共道故。
斯陀含 乃至 阿羅漢 亦復如是。
善男子。
是須陀洹 凡有二種。
一者 利根。
二者 鈍根。
鈍根之人 人 \ 天 七返。
是鈍根人 復有五種。或有六五四三二種。
利根之人 現在獲得 須陀洹果 至 阿羅漢果。
善男子。
如汝所問
何因緣故 須陀洹人 喻以[魚*昔]魚。
善男子。
[魚*昔]魚有四事。
一者 骨細故輕。
二者 有翅故輕。
三者 樂見光明。
四者 銜物堅持。
須陀洹人 亦有四事。
言骨細者 喻 煩惱微。
言有翅者 喻 奢摩他 毘婆舍那。
樂見光明 喻於 見道。
銜物堅持 喻 聞如來說 無常 \ 苦 \ 無我 \不淨 堅持不捨。
猶如魔王 化作佛像。
首羅長者 見已心驚。
魔見長者 其心動已
即語長者。
我先所說 四真諦者 是說不真。
今當為汝 更說五諦 六陰 十三入十九界。
長者聞已 尋觀法相 都無此理。
是故堅持 其心不動。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
是須陀洹 先得道故 名須陀洹 ？
以初果故 名須陀洹？
若先得道 名須陀洹者。
得苦法忍時 何故不得名 須陀洹 乃名為 向。
若以初果 名 須陀洹。
外道之人 先斷煩惱 至 無所有處。
修無漏道 得 阿那含果。
何故不名 為 須陀洹。
善男子。
以初果故 名 須陀洹。
如汝所問
外道之人 先斷煩惱 至 無所有處。修無漏道 得 阿那含。
何故不名 須陀洹者。
善男子。
以初果故 名須陀洹。
是人爾時 具足八智 及十六行。
迦葉言世尊。
得 阿那含 亦復如是。
亦得八智 具十六行。何故 不得名 須陀洹。
善男子。
有漏十六行 有二種。
一者 共。
二者 不共。
無漏十六行 亦有二種。
一者 向果。
二者 得果。
八智亦二。
一者 向果。
二者 得果。
須陀洹人 捨共十六行。得不共十六行。
捨向果 八智。得得果 八智。
阿那含人 即不如是。
是故初果 名須陀洹。
善男子。
須陀洹人 緣於四諦。
阿那含人 唯[魚*昔]一諦。
是故初果 名須陀洹。
以是因緣
喻以[魚*昔]魚。遍觀已行。
行者 即是 斯陀含人 繫心修道。
為斷 貪欲 瞋癡 憍慢。
如彼[魚*昔]魚 遍觀方已 為食故行 行已復住。
喻阿那含 得食已住。
是阿那含 凡有二種。
一者 現在得 阿那含。進修即得 阿羅漢果。
二者 貪著色界 無色界中 寂靜三昧。是人不受 欲界身故 名阿那含。
是阿那含 復有五種。
一者 中般涅槃。
二者 受身般涅槃。
三者 行般涅槃。
四者 無行般涅槃。
五者 上流般涅槃。
復有六種五種。如上 加 現在般涅槃。
復有七種六種。如上 加 無色界般涅槃 行般涅槃。
復有二種
或受二身
或受四身。
若受二身 是名 利根。
若受四身 是名 鈍根。
復有二種。
一者 精進 無自在定。
二者 懈怠 有自在定。
復有二種。
一者 具精進定。
二者 不具是二。
善男子。
欲色眾生有二種業。
一者 作業。
二者 受生業。
中涅槃者。
唯有作業 無受生業。是故於中 而般涅槃。
捨欲界身 未至色界。
以利根故 於中涅槃
是中涅槃 阿那含人 有四種心。
一者 非學非無學。
二者 學。
三者 無學。
四者 非學非無學。入於涅槃
云何復名 中般涅槃。
善男子。
是阿那含 四種心中。
二是涅槃
二非涅槃。
是故名為 中般涅槃。
受身涅槃 復有二種。
一者 作業。
二者 生業。
是人 捨欲界身 受色界身。
精勤修道 盡其壽命 入於涅槃。
迦葉菩薩言世尊。
若言盡命 入涅槃者。
云何而言 受身涅槃。
佛言善男子。
是人受身 然後乃斷 三界煩惱。
是故名為 受身涅槃。
善男子。
行般涅槃者。
常修行道 有為三昧力故。能斷煩惱 入於涅槃。
是名 行般涅槃。
無行般涅槃者。
是人定知 當得涅槃 是故懈怠。
亦以 有為三昧力故。壽盡則得 入於涅槃。
是名 無行般涅槃。
上流般涅槃者。
若有人得 第四禪已。
是人生於 初禪愛心。以是因緣 退生初禪。
是有二流。
一 煩惱流。
二者 道流。
以道流故 是人壽盡 生二禪愛。
以愛因緣 生於二禪。
至第四禪 亦復如是。
是四禪中 復有二種。
一者 入無色界。
二者 入五淨居。
如是二人。
一 樂三昧
二 樂智慧。
樂智慧者 入五淨居。
樂三昧者 入無色界。
如是二人。
一 者 修第四禪 有五階差。
二者 不修。
云何為五。
下\ 中 \上 \上中 \ 上上。
修上上者 處無小天。
修上中者 處善見天。
修上品者 處善可見天。
修中品者 處無熱天。
修下品者 處少廣天。
如是二人。
一 樂論議。
二 樂寂靜。
樂寂靜者 入無色界。
樂論議者 處五淨居。
復有二種。
一者 修熏禪。
二者 不修熏禪。
修熏禪者 入五淨居。
不修熏禪者 生無色界。
盡其壽命 而般涅槃 是名 上流般涅槃。
若欲入於 無色界者。
即不能修 四禪五差。
若修四禪五差
則能呵責 無色界定。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
中涅槃者 則是利根。
若利根者 何不現在 入涅槃耶。
何故 欲界有中涅槃
色界則無。
佛言善男子。
是人現在 四大羸劣 不能修道。
雖有比丘 四大康健。
無有房舍 飲食 衣服 臥具醫藥。
眾緣不具 是故 不得 現在涅槃。
善男子。
我昔一時 在舍衛國 阿那邠低精舍。
有一比丘 來至我所 作如是言。
世尊。
我常修道 而不能得 須陀洹果 至阿羅漢果。
我時 即告 阿難言。
汝今當為 如是比丘 具諸所須。
爾時阿難 將是比丘。至祇陀林 與好房舍。
是時比丘 語阿難言。
大德。唯願為我 莊嚴房舍 淨潔修治。七寶嚴麗 懸繒幡蓋。
阿難言。
世間貧者 乃名沙門。
我當云何 能辦是事。
是比丘言。
大德。若能為我作者 善哉 善哉。
若不能者 我當還往 至世尊所。
爾時阿難 即往佛所 作如是言。
世尊。向者比丘。從我求索 種種莊嚴 七寶幡蓋。
不審是事 當云何耶。
我於爾時 復告阿難。
汝今還去 隨比丘意。
所須之物 為辦具之。
爾時阿難 即還房中。為是比丘 事事具辨。
比丘得已 繫念修道。
不久即得 須陀洹果 至 阿羅漢果。
善男子
無量眾生 應入涅槃。
以所乏故 妨亂其心 是故不得。
善男子。
復有眾生 多喜教化。其心匆務 不能得定。
是故不得 現在涅槃。
善男子。
如汝所問
何因緣故。
捨欲界身 有中涅槃
色界 無者。
善男子。
是人觀於 欲界煩惱 因緣有二。
一者 內。
二者 外。
而色界中 無外因緣。
欲界復有 二種愛心。
一者欲愛。
二者色愛。
觀是二愛 至心呵責。
既呵責已 得入涅槃。
是欲界中 能得呵責 諸麤煩惱。
所謂 慳貪 瞋妒 無慚 無愧。
以是因緣 能得涅槃。
又欲界道 其性勇健。
何以故
得四果故。
是故欲界 有中涅槃
色界中無。
善男子。
中涅槃者 凡有三種。
謂 上 \ 中 \ 下。
上者。捨身 未離欲界 便得涅槃。
中者。始離 欲界 未至 色界 便得涅槃。
下者。離欲界已 至 色界邊 乃得涅槃。
喻以 [魚*昔]魚 得食已住。是人亦爾。
云何名住。
處在色界 及無色界 得受身故。是故名住。
不受欲界 人天 地獄 畜生 餓鬼。是故名住。
已斷無量 諸煩惱結 餘少在故。是故名住。
復何因緣 名之為住。
終不造作 共凡夫事。是故名住。
自無所畏 不令他畏。是故名住。
遠離二愛 慳貪瞋恚。是故名住。
善男子。
到彼岸者。
喻 阿羅漢 \ 辟支佛 \ 菩薩 \ 佛。
猶如神龜 水陸俱行。
何因緣故 喻之以龜。
善藏五根故。
阿羅漢 乃至 諸佛 亦復如是。善覆五根
是故喻 龜。
言水陸者。
水 喻 世間
陸 喻 出世。
是諸聖等 亦復如是。
能觀一切 惡煩惱故 到於彼岸。
是故喻以 水陸俱行。
善男子。
如恒河中 七種眾生。
雖有 魚龜之名 不離於水。
如是 微妙大涅槃 中。
從一闡提 上至諸佛 雖有異名。
然亦不離 於佛性水。
善男子。
是七眾生 若善法 \ 若不善法。若方便道 \ 若解脫道 \ 若次第道。若因\若果 悉是佛性。
是名 如來 隨自意語。
迦葉菩薩言世尊。
若有因 則有果。
若無因 則無果。
涅槃名果。常故無因。
若無因者 云何名果。
而是涅槃
亦名沙門 名沙門果。
云何沙門。云何沙門果。
善男子。
一切世間 有七種果。
一者 方便果。
二者 報恩果。
三者 親近果。
四者 餘殘果。
五者 平等果。
六者 果報果。
七者 遠離果。
方便果者。
如世間人 秋多收穀。
咸相謂言 得方便果。
方便果者 名 業行果。
如是果者 有二種因。
一者 近因。
二者 遠因。
近因者。所謂種子。
遠因者。謂 水糞人功。
是名 方便果。
報恩果者。
如世間人 供養父母。
父母咸言 我今已得 恩養之果。
子能報恩 名之為果。
如是果者 因亦二種。
一者 近因。
二者 遠因。
近因者。即是 父母過去 純善之業。
遠因者。即是 所生孝子。
是名 報恩果。
親近果者。
譬如有人 親近善友 或得 須陀洹果 至 阿羅漢果。
是人唱言 我今已得 親近果報。
如是果者 因有二種。
一者近因。
二者遠因。
近者 信心。
遠者 善友。
是名 親近果。
餘殘果者。
如因不殺 得第三身 延年益壽。是名殘果。
如是果者 有二種因。
一者近因。
二者遠因。
近者。即是 身口意淨。
遠者。即是 延年益壽。
是名 殘果。
平等果者
謂世界器。
如是果者 亦二種因。
一者近因。二者遠因。
近因者。所謂 眾生修十善業。
遠因者。所謂 三災。
是名 平等果。
果報果者。
如人獲得 清淨身已 修身口意清淨三業。
是人便說 我得報果。
如是果者 因有二種。
一者近因。
二者遠因。
近因者。所謂 現在 身口意淨。
遠因者。所謂 過去 身口意淨。
是名 果報果。
遠離果者。
即是 涅槃
離諸煩惱 一切善業。
是涅槃因 復有二種。
一者近因。
二者遠因。
近因者。即是 三解脫門。
遠因者。即 無量世 所修善法。
善男子。
如世間法
或說生因
或說了因。
出世之法 亦復如是
亦說生因
亦說了因。
善男子。
三解脫門 三十七品。
能為一切煩惱 作 不生 生因。
亦為涅槃 而作了因。
善男子。
遠離煩惱 則得了了 見於涅槃。
是故涅槃 唯有了因 無有生因。
善男子。
如汝所問
云何沙門那 云何沙門果者。
善男子。
沙門那者 即 八正道。
沙門果者 從道 畢竟 永斷一切 貪瞋癡等。
是名 沙門那 沙門果。
迦葉菩薩言世尊。
何因緣故。
八正道者 名沙門那。
善男子。
世言沙門 名之為乏。
那者名道。
如是道者 斷一切乏 斷一切道。
以是義故。名 八正道 為沙門那。
從是道中 獲得果故 名沙門果。
善男子。
又沙門那者。
如世間人 有樂靜者 亦名沙門。
如是道者 亦復如是。
能令行者 離身口意 惡邪命等 得樂寂靜。
是故名之 為沙門那。
善男子。
如世下人 能作上人。
是名沙門。
如是道者 亦復如是。
能令下人 作上人故。
是故得名 為沙門那。
善男子。
阿羅漢人 修是道者 得沙門果。
是故得名 到於彼岸。
阿羅漢果者
即是 無學 五分法身 戒定慧解脫 解脫知見。
因是五分 得到彼岸。
是故名為 到於彼岸。
到彼岸故 而自說言。
我生已盡 梵行已立。所作已辦 更不受有。
善男子。
是阿羅漢
永斷三世 生因緣故。
是故自說 我生已盡。
亦斷三界 五陰果故。
是故復言 我生已盡。
所修梵行 已畢竟故。
是故唱言 梵行已立。
又捨學道 亦名已立。
如本所求 今日已得。
是故唱言 所作已辦。
修道得果 亦言已辦。
獲得盡智 無生智故。
唱言 我生已盡 盡諸有結。
以是義故。
名阿羅漢 得到彼岸。
如阿羅漢 辟支佛 亦復如是。
菩薩 及 佛 具足成就 六波羅蜜 名到彼岸。
是佛菩薩 得阿耨多羅三藐三菩提已。名為具足 六波羅蜜。
何以故。
得六波羅蜜果故。以得果故 名為具足
善男子。
是七眾生 不修身 不修戒 不修心 不修慧。
不能修習 如是四事。則能造作 五逆重罪。
能斷善根 犯四重禁 謗佛法僧。
是故得名為 常沈沒。
善男子。
是七人中 有能親近 善知識者。
至心聽受 如來正法
內善思惟 如法而住。
精勤修習 身戒心慧。
是故得名 渡生死河 到於彼岸。
若有說言
一闡提人 得阿耨多羅三藐三菩提者 是名染著。
若言不得 是名虛妄。
善男子。
是七種人
或有 一人具七。
或有 七人各一。
善男子。
若有心口 異想異說 言一闡提 得 阿耨多羅三藐三菩提者。 當知是人 謗佛法僧。
若人心口 異想異說 言一闡提 不得 阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名 謗佛法僧。
善男子。
若有說言 八聖道分 凡夫所得。是人亦名 謗佛法僧。
若有說言 八聖道分 非凡夫得。是人亦名 謗佛法僧。
善男子。
若有說言 一切眾生 定有佛性 定無佛性。是人亦名 謗佛法僧。
善男子。
是故我於 契經中說。有二種人 謗佛法僧。
一者 不信 瞋恚心故。
二者 雖信 不解義故。
善男子。
若人信心 無有智慧。
是人則能 增長 無明。
若有智慧 無有信心。
是人則能 增長 邪見。
善男子。
不信之人 瞋恚心故。
說言 無有佛法僧寶。
信者無慧 顛倒解義。
令聞法者 謗佛法僧。
善男子。
是故我說
不信之人 瞋恚心故。
有信之人 無智慧故。
是人能謗 佛法僧寶。
善男子。
若有說言 一闡提等 未生善法。便得 阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名 謗佛法僧。
若復有言 一闡提人 捨一闡提。於異身中 得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名 謗佛法僧。
若復說言 一闡提人 能生善根。
生善根已 相續不斷 得阿耨多羅三藐三菩提。
故言一闡提 得阿耨多羅三藐三菩提。
當知是人 不謗三寶。
善男子。
若有人言
一切眾生 定有佛性 常樂我淨。不作不生 煩惱因緣 故不可見。當知是人 謗佛法僧。
若有說言 一切眾生 都無佛性。猶如兔角 從方便生。本無今有 已有還無。當知是人 謗佛法僧。
若有說言 眾生佛性。
非有 如虛空
非無 如兔角。
何以故。
虛空常故
兔角無故。
是故得言 亦有 亦無。
有故 破兔角。
無故 破虛空。
如是說者 不謗三寶。
善男子。
夫佛性者。
不名一法 不名十法。
不名百法 不名千法 不名萬法。
未得 阿耨多羅三藐三菩提時。 一切善不善 無記 盡名 佛性。
如來或時 因中說果 果中說因。
是名 如來 隨自意語。
隨意語故 名為 如來。
隨意語故 名 阿羅呵。
隨意語故 名 三藐三佛陀
大般涅槃經卷第三十六