大般涅槃經
卷第三十五
迦葉菩薩品
第十二之三
善男子。
如是諍訟 是佛境界。
非諸聲聞 緣覺所知。
若人於是 生疑心者
猶能摧壞 無量煩惱 如須彌山。
若於是中 生決定者。
是名執著。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
云何執著。
佛言善男子。
如是之人 若從他聞。
若自尋經 若他故教。
於所著事 不能放捨 是名執著。
迦葉復言世尊。
如是執著 為是善耶 是不善乎。
善男子。
如是執著 不名為善。
何以故。
不能摧壞 諸疑網故。
迦葉復言世尊。
如是人者 本自不疑。
云何說言 不壞疑網。
善男子。
夫不疑者 即是疑也。
世尊。
若有人謂 須陀洹人 不墮三惡。
是人亦當 名著名疑。
善男子。
是可名定 ，不得名疑。
何以故。
善男子。
譬如有人 先見人樹。
後時夜行 遙見杌根。
便生疑想 人耶？ 樹耶？
善男子。
如人先見 比丘梵志。
後時於路 遙見比丘 即生疑想。
是沙門耶？ 是梵志乎？
善男子。
如人先見 牛與水牛。
後遙見牛 便生疑想。
彼是牛耶 ？ 是水牛乎？
善男子。
一切眾生 先見二物 後便生疑。
何以故
心不了故。
我亦不說 須陀洹人 有墮三惡 不墮三惡。
是人何故 生於疑心。
迦葉言世尊。
如佛所說
要先見已 然後疑者。
有人未見 二種物時 亦復生疑。
何等是耶 ?
所謂涅槃。
世尊。
譬如有人 路遇濁水。
然未曾見 而亦生疑。如是水者 深耶 ？ 淺耶？
是人未見 云何生疑。
善男子。
夫涅槃者 即是斷苦。
非涅槃者 即是苦也。
一切眾生 見有二種
見苦 \ 非苦。
苦 \ 非苦者
即是飢渴 寒熱 瞋喜。病瘦 安隱 老壯 生死。繫縛 解脫 恩愛 別離 怨憎聚會。
眾生見已 即便生疑。
當有畢竟 遠離如是 苦惱事不。
是故眾生 於涅槃中 而生疑也。
汝意若謂 是人先來 未見濁水 云何疑者。是義不然。
何以故。
是人先於 餘處見已。
是故於此 未曾到處 而復生疑。
世尊。
是人先見 深淺處時 已不生疑。
於今何故 而復生疑。
佛言善男子。
本未行故 所以生疑。
是故我言 不了故疑。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛所說 疑即是著 著即是疑。
為是誰耶。
善男子。
斷善根者。
迦葉言世尊。
何等人輩 能斷善根。
善男子。
若有聰明 黠慧利根 能善分別。遠離善友 不聽正法。不善思惟 不如法住。
如是之人 能斷善根。
離是四事 心自思惟 無有施物。
何以故。
施者 即是 捨於財物。
若施有報 當知施主 常應貧窮。
何以故。
子果相似故。
是故說言 無因無果。
若如是說 無因無果。是則名為 斷善根也。
復作是念
施主受者 及以財物。三事無常 無有停住。
若無停住 云何說言 此是施主 受者財物。
若無受者 云何得果 以是義故 無因無果。
若如是說 無因無果。當知是人 能斷善根。
復作是念
施者 施時 有五事施。
受者 受已 或時作善 或作不善。
而是施主 亦復不得 善不善果。
如世間法 從子生果 果還作子。
因即施主 果即受者。
而是受者 不能以此 善不善法 令施主得。
以是義故 無因無果。
若如是說 無因無果。當知是人 能斷善根。
復作是念 無有施物。
何以故
施物無記。
若是無記 云何而得 善果報耶。
無善惡果 即是無記。
財若無記 當知即無 善惡果報。
是故 無施 無因 無果。
若如是說 無因 無果 當知是人 能斷善根。
復作是念
施者即意。
若是意者 無見無對 非是色法。
若非是色 云何可施。
是故 無施 無因 無果。
若如是說 無因無果。當知是人 能斷善根。
復作是念
施主 若為 佛像\ 天像 命過父母。
而行施者 即無受者。
若無受者 應無果報。
若無果報 是為無因。
若無因者 是為無果。
若如是說 無因無果。當知是人 能斷善根。
復作是念
無父無母。
若言父母 是眾生因 生眾生者。
理應常生 無有斷絕。
何以故
因常有故。
然不常生
是故當知 無有父母。
復作是念
無父無母
何以故。
若眾生身 因父母有。一人應具 男女二根。
然無具者 當知眾生 非因父母。
復作是念
非因父母 而生眾生。
何以故。
眼見眾生 不似父母。
謂 身 色 心 威儀進止。
是故父母 非眾生因。
復作是念
一切世間 有四種無。
一者 未生名無。如泥團時 未有瓶用。
二者 滅已名無。如瓶壞已 是名為無。
三者 各異互無。如 牛中無馬 馬中無牛。
四者 畢竟名無。如兔角龜毛。
眾生父母 亦復如是 同此四無。
若言父母 眾生因者。
父母死時 子不必死。
是故父母 非眾生因。
復作是念
若言父母 眾生因者。
應因父母 常生眾生。
然而復有 化生濕生。
是故當知 非因父母 生眾生也。
復作是念
自有眾生 非因父母 而得生長。
譬如孔雀 聞雷震聲 而便得娠。
又如青雀 飲雄雀尿 而便得娠。
如命命鳥 見雄者舞 即便得娠。
作是念時 如其不遇 善知識者。當知是人 能斷善根。
復作是念
一切世間 無善惡果。
何以故。
有諸眾生
具十善法。樂於惠施 勤修功德。
是人亦復 疹病集身 中年夭喪。財物損失 多諸憂苦。
有行十惡 慳貪嫉妒 懶惰懈怠 不修諸善。
身安無病 終保年壽。多饒財寶 無諸愁苦。
是故當知 無善惡果。
復作是念
我亦曾聞 諸聖人說。
有人修善 命終多墮 三惡道中。
有人行惡 命終生於 人天之中。
是故當知 無善惡果。
復作是念
一切聖人 有二種說。
或說殺生 得善果報。
或說殺生 得惡果報。
是故當知 聖說不定。
聖若不定 我云何定。
是故當知 無善惡果。
復作是念
一切世間 無有聖人。
何以故。
若言聖人 應得正道。
一切眾生 具煩惱時
修正道者 當知是人 正道煩惱 一時俱有。
若一時有 當知正道 不能破結。
若無煩惱 而修道者。
如是正道 為何所作。
是故 具煩惱者 道不能壞。
不具煩惱 道則無用。
是故當知 一切世間 無有聖人。
復作是念
無明緣行 乃至 生緣老死。是十二因緣 一切眾生 等共有之。
八聖道者 其性平等。亦應如是
一人得時 一切應得。
一人修時 應一切苦滅。
何以故。
煩惱等故 而今不得。
是故當知 無有正道。
復作是念
聖人皆有 同凡夫法。
所謂 飲食 行住坐臥。睡眠喜笑 飢渴寒熱 憂愁恐怖。
若同凡夫 如是事者。當知聖人 不得聖道。
若得聖道 應當永斷 如是等事。
如是等事 如其不斷。當知無道。
復作是念
聖人有身 受五欲樂。
亦復罵辱 撾打於人 嫉妒憍慢 受於苦樂 作善惡業。
是因緣故 知無聖人。
若有道者 應斷是事。
是事不斷 當知無道。
復作是念
多憐愍者 名為聖人。
何因緣故 名為聖人。
道因緣故 名為聖人。
若道性憐愍 便應愍念 一切眾生。
不待修已 然後方得。
如其無愍
何故聖人 因得聖道 能憐愍耶。
是故當知 世無聖道。
復作是念
一切四大 不從因生。
眾生等有 是四大性。不觀眾生 是邊應到 彼不應到。
若有聖道 性應如是。
然今不爾
是故當知 世無聖人。
復作是念
若諸聖人 有一涅槃。當知是則 無有聖人。
何以故
不可得故。
常住之法 理不可得 不可取捨。
若諸聖人 涅槃多者 是則無常。
何以故
可數法故。
涅槃若一。一人得時 一切應得。
涅槃若多 是則有邊。
如其有邊 云何名常。
若有說言 涅槃體一 解脫是多。如蓋是一。牙舌是多。是義不然。
何以故。
一一所得 非一切得。以有邊故 是應無常。
若無常者 云何得名 為涅槃耶。
涅槃若無 誰為聖人。
是故當知 無有聖人。
復作是念
聖人之道 非因緣得。
若聖人道 非因緣得。何故一切 不作聖人。
若一切人 非聖人者。當知是則 無有聖人 及以聖道。
復作是念
聖說正見 有二因緣。
一者 從他聞法。
二者 內自思惟。
是二因緣 若從緣生。
所從生者 復從緣生。
如是展轉 有無窮過。
若是二事 不從緣生。一切眾生 何故不得。
作是觀時 能斷善根。
善男子。
若有眾生 深見如是 無因無果。是人能斷 信等五根。
善男子。
斷善根者 非是下劣 愚鈍之人。
亦非天中 及三惡道 破僧亦爾。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如是之人 何時當能 還生善根。
佛言善男子。
是人二時 還生善根。
初入地獄
出地獄時
善男子。
善有三種。
過去 \ 現在 \ 未來。
若過去者 其性自滅。
因雖滅盡 果報未熟。
是故不名 斷過去果。
斷三世因 故名為斷
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
若斷三世因 名斷善根。
斷善根人 即有佛性。
如是佛性。
為是過去？ 為是現在？ 為是未來 ？ 為遍三世？
若過去者 云何名常。
佛性亦常 是故當知 非過去也。
若未來者 云何名常。
何故佛說 一切眾生 必定當得。
若必定得 云何言斷。
若現在者 復云何常。
何故復言 必定可見。
如來亦說 佛性有六。
一 常
二 真
三 實
四 善
五 淨
六 可見。
若斷善根 有佛性者。
則不得名 斷善根也。
若無佛性
云何復言 一切眾生 悉有佛性。
若言佛性 亦有亦斷。
云何如來 復說是常。
佛言善男子。
如來世尊 為眾生故 有四種答。
一者 定答。
二者 分別答。
三者 隨問答。
四者 置答。
善男子。
云何定答。
若問惡業 得善果耶 不善果乎。
是應定答 得不善果。善亦如是。
若問如來 一切智不。
是應定答 是一切智。
若問佛法 是清淨不。
是應定答 必定清淨。
若問如來 弟子如法住不。
是應定答 有如法住。
是名定答。
云何分別答。
如我所說 四真諦法。
云何為四。苦集滅道。
何謂苦諦 有八苦故 名曰苦諦。
云何集諦 五陰因故 名為集諦。
云何滅諦。貪欲 瞋癡 畢竟盡故 名為滅諦。
云何道諦 三十七助道法故 名為道諦。
是名分別答。
云何隨問答
如我所說 一切法無常。
復有問言 如來世尊 為何法故 說於無常。
答言 如來 為有為法 故說無常。
無我亦爾。如我所說 一切法燒他。
又問言
如來世尊 為何法故 說一切燒。
答言 如來 為貪瞋癡 說一切燒
善男子。
如來 十力 四無所畏 大慈大悲 三念處 首楞嚴等。
八萬億 諸三昧門。三十二相 八十種好 五智印等。
三萬五千 諸三昧門 金剛定等。
四千二百 諸三昧門 方便三昧 無量無邊。
如是等法 是佛 佛性。
如是佛性 則有七事。
一 常
二 我
三 樂
四 淨
五 真
六 實
七 善。
是名 分別答。
善男子。
後身菩薩 佛性有六。
一 常
二 淨
三 真
四 實
五 善
六 少見。
是名 分別答。
如汝先問 斷善根人 有佛性者。
是人
亦有 如來佛性。
亦有 後身佛性。
是二佛性
障未來故 得名為 無。
畢竟得故 得名為 有。
是名 分別答。
如來佛性 非過去 非現在 非未來。
後身佛性 現在 未來 少可見故 得名現在。
未具見故 名為未來。
如來 未得 阿耨多羅三藐三菩提時
佛性因故 亦是 過去 現在 未來
果則不爾。有是三世 有非三世。
後身菩薩 佛性因故 亦是 過去 現在 未來果 亦如是。
是名 分別答。
九住菩薩 佛性六種。
一常
二善
三真
四實
五淨
六可見。
佛性因故 亦是 過去 現在 未來果 亦如是。
是名分別答。
八住菩薩 下至六住 佛性五事。
一真 二實 三淨 四善 五可見。
佛性因故 亦是 過去 現在 未來果 亦如是。
是名分別答。
五住菩薩 下至初住 佛性五事。
一真 二實 三淨 四可見 五善不善。
善男子。
是五種佛性 六種佛性 七種佛性。斷善根人 必當得故。故得言有。
是名分別答。
若有說言 斷善根者 定有佛性 定無佛性。
是名置答。
迦葉菩薩言世尊。
我聞不答 乃名置答。
如來今者 何因緣答 而名置答。
善男子。
我亦不說 置而不答 乃說置答。
善男子。
如是置答 復有二種。
一者 遮止。
二者 莫著。
以是義故 得名置答
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛所說
云何名
因 亦是 過去 現在 未來。
果 亦 過去 現在 未來。非是 過去 現在 未來。
佛言善男子。
五陰二種。
一者 因。
二者 果。
是因五陰 是 過去現在未來。
是果五陰 亦是 過去現在未來。
亦非 過去現在未來。
善男子。
一切無明 煩惱等結 悉是佛性。
何以故。
佛性因故 從無明行 及諸煩惱 得善五陰。
是名 佛性 從善五陰。乃至獲得 阿耨多羅三藐三菩提。
是故我於 經中先說。
眾生佛性 如雜血乳。
血者 即是 無明行等 一切煩惱。
乳者 即是 善五陰也。
是故我說 從諸煩惱 及善五陰 得阿耨多羅三藐三菩提。
如眾生身 皆從精血 而得成就。
佛性亦爾。
須陀洹人 斯陀含人 斷少煩惱 佛性如乳。
阿那含人 佛性如酪。
阿羅漢人 猶如生酥。
從辟支佛 至十住菩薩 猶如熟酥。
如來佛性 猶如醍醐。
善男子。
現在煩惱 為作障故。令諸眾生 不得覩見。
如香山中 有忍辱草 非一切牛 皆能得食。
佛性亦爾。
是名 分別答。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
五種六種七種佛性 若未來有者。
云何說言 斷善根人 有佛性耶。
佛言善男子。
如諸眾生 有過去業。
因是業故
眾生現在 得受果報。
有未來業
以未生故 終不生果
有現在煩惱
若無煩惱 一切眾生 應當了了 現見佛性。
是故 斷善根人。
以現在世 煩惱因緣 能斷善根。
未來佛性 力因緣故 還生善根。
迦葉言世尊。
未來云何能生善根。
善男子。
猶如燈日
雖復未生 亦能破闇。
未來之生 能生眾生
未來佛性 亦復如是。
是名分別答
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
若言五陰 是佛性者。
云何說言
眾生佛性 非內非外。
佛言善男子。
何因緣故 如是失意。
我先不說 眾生佛性 是中道耶。
迦葉言世尊。
我實不失意。
直以眾生 於此中道 不能解故。
故發斯問。
善男子。
眾生不解 即是中道。
或時有解 或有不解。
善男子。
我為眾生 得開解故。
說言佛性 非內非外。
何以故
凡夫眾生
或言 佛性 住五陰中 如器中有果。
或言 離陰而有 猶如虛空。
是故如來 說於中道。
眾生佛性 非內六入 非外六入。內外合故 名為中道。
是故如來 宣說佛性 即是中道。
非內非外 故名中道。
是名 分別答。
復次善男子。
云何名為 非內非外。
善男子。
或言 佛性 即是外道。
何以故。
菩薩摩訶薩 於無量劫 在外道中。斷諸煩惱 調伏其心 教化眾生。
然後乃得 阿耨多羅三藐三菩提。
是以佛性 即是外道。
或言 佛性 即是內道。
何以故。
菩薩雖於 無量劫中 修習外道。若離內道 則不能得 阿耨多羅三藐三菩提。
是以佛性 即是內道。
是故如來 遮此二邊。
說言 佛性 非內非外 亦名內外。
是名 中道
是名分別答。
復次善男子。
或言佛性 即是如來 金剛之身 三十二相 八十種好。
何以故。
不虛誑故。
或言佛性 即是十力 四無所畏 大慈大悲 及三念處 首楞嚴等 一切三昧。
何以故。
因是三昧 生金剛身 三十二相 八十種好故。
是故如來 遮此二邊。
說言 佛性 非內 非外 亦名內外。是名中道
是名 分別答。
復次善男子。
或有說言 佛性即是 內善思惟。
何以故。
離善思惟 則不能得 阿耨多羅三藐三菩提故。
是故佛性 即是 內善思惟。
或有說言 佛性即是 從他聞法。
何以故。
從他聞法 則能 內善思惟。
若不聞法 則無思惟。
是以佛性 即是 從他聞法。
是故如來 遮此二邊。
說言佛性 非內非外 亦名內外。是名中道。
復次善男子。
復有說言 佛性是外。
謂 檀波羅蜜 從 檀波羅蜜 得 阿耨多羅三藐三菩提。
是以說言 檀波羅蜜 即是佛性。
或有說言 佛性是內 謂五波羅蜜。
何以故。
離是五事 當知則無 佛性因果。
是以說言 五波羅蜜 即是佛性。
是故如來 遮此二邊。
說言佛性 非內非外 亦內亦外。是名中道。
復次善男子。
或有說言 佛性在內。
譬如力士 額上寶珠。
何以故。
常樂我淨 如寶珠故。
是以說言 佛性在內。
或有說言 佛性在外 如貧寶藏。
何以故。
方便見故。
佛性亦爾 在眾生外。以方便故 而得見之。
是故如來 遮此二邊。
說言佛性 非內非外 亦內亦外。是名中道
善男子。
眾生佛性 非有非無。所以者何。
佛性雖有 非如虛空。
何以故。
世間虛空 雖以無量 善巧方便 不可得見。
佛性可見
是故雖有 非如虛空。
佛性雖無 不同兔角。
何以故。
龜毛兔角 雖以無量 善巧方便 不可得生。
佛性可生
是故雖無 不同兔角。
是故佛性 非有非無 亦有亦無。
云何名有。
一切悉有
是諸眾生 不斷不滅 猶如燈焰。
乃至得 阿耨多羅三藐三菩提。是故名有。
云何名無。
一切眾生 現在未有 一切佛法 常樂我淨。是故名無。
有無合故 即是中道。
是故佛說 眾生佛性 非有非無。
善男子。
如有人問
是種子中 有果無耶。
應定答言 亦有亦無。
何以故。
離子之外 不能生果 是故名有。
子未出芽 是故名無。
以是義故。亦有亦無。
所以者何。
時節有異 其體是一。
眾生佛性 亦復如是。
若言眾生中 別有佛性者。是義不然。
何以故。
眾生即佛性。佛性即眾生。
直以時異 有淨不淨。
善男子。
若有問言
是子能生果不。
是果能生子不。
應定答言 亦生不生。
世尊。
如世人說 乳中有酪 是義云何。
善男子。
若有說言 乳中有酪 是名執著。
若言無酪 是名虛妄。
離是二事 應定說言 亦有亦無。
何故名有。
從乳生酪 因即是乳 果即是酪。是名為有。
云何名無。
色味各異 服用不同。熱病服乳 冷病服酪。乳生冷病 酪生熱病。
善男子。
若言乳中 有酪性者。
乳即是酪 酪即是乳 其性是一。
何因緣故
乳在先出 酪不先生。
若有因緣 一切世人 何故不說。
若無因緣 何故 酪不先出。
若酪不先出
誰作次第 乳酪生蘇 熟蘇醍醐。
是故知酪 先無今有。
若先無今有 是無常法。
善男子。
若有說言 乳有酪性 能生於酪。
水無酪性 故不生酪。是義不然。
何以故。
水草亦有 乳酪之性。
所以者何。
因於水草 則出乳酪。
若言乳中 定有酪性 水草無者。是名虛妄。
何以故
心不等故。故言虛妄。
善男子。
若言乳中 定有酪者。
酪中亦應 定有乳性。
何因緣故 乳中出酪 酪不出乳。
若無因緣
當知是酪 本無今有。
是故智者 應言
乳中 非有酪性 非無酪性。
善男子。
是故如來 於是經中 說如是言。
一切眾生 定有佛性 是名為 著。
若無佛性 是名 虛妄。
智者應說 眾生佛性 亦有亦無。
善男子。
四事和合 生於眼識。
何等為四。
眼色 明欲。
是眼識性 非眼 非色 非明 非欲。
從和合故 便得出生
如是眼識
本無今有 已有還無。是故當知 無有本性。
乳中酪性 亦復如是。
若有說言
水無酪性 故不出酪。
是故乳中 定有酪性。是義不然。
何以故。
善男子。
一切諸法 異因異果。
亦非一因 生一切果。
非一切果 從一因生。
善男子。
如從四事 生於眼識。
不可復說 從此四事 應生耳識。
善男子。
離於方便 乳中得酪 酪出生酥。
不得如是 要須方便。
善男子。
智者不可 見離方便 從乳得酪。
謂得生酥 亦應如是 離方便得
善男子。
是故 我於是經中說。
因生故 法有。
因滅故 法無。
善男子。
如鹽性 鹹能令 非鹹使鹹。
若非鹹物 先有鹹性。
世人何故 更求鹽耶。
若先無者 當知 先無今有。
以餘緣故 而得鹹也。
若言一切 不鹹之物 皆有鹹性。
微故不知 由此微性 鹽能令鹹。
若本無性 雖復有鹽 不能令鹹。
譬如種子 自有四大。
緣外四大 而得增長 芽莖枝葉。
鹽性亦爾者。是義不然。
何以故。
不鹹之物 先有鹹性者。
鹽亦應有 微不鹹性。
是鹽若有 如是二性。
何因緣故 離不鹹物 不可獨用。
是故知鹽 本無二性。
如鹽 ， 一切 不鹹之物 亦復如是。
若言 外四大種力 能增長內四大者。是義不然。
何以故。
次第說故 不從方便。
乳中 得酪生蘇 乃至一切諸法 皆不如是 非方便得。
四大 亦復如是。
若說 從外四大 增內四大。
不見 從內四大 增外四大。
如 尸利沙果 先無形質。
見 昂星時 果則出生 足長五寸。
如是果者 實不因於 外四大增
善男子。
如我所說 十二部經。
或 隨自意說。
或 隨他意說。
或 隨自他意說。
云何名為 隨自意說。
如五百比丘 問舍利弗。
大德。佛說身因 何者是耶。
舍利弗言。
諸大德。汝等亦各 得正解脫 自應識之。
何緣方作 如是問耶。
有比丘言。
大德。我未獲得 正解脫時 意謂無明 即是身因。
作是觀時 得阿羅漢果。
復有說言。
大德。我未獲得 正解脫時 謂愛無明 即是身因。
作是觀時 得阿羅漢果。
或有說言。
行識 名色 六入 觸受 愛取 有生 飲食五欲 即是身因。
爾時五百比丘。各各自說 己所解已 共往佛所。稽首佛足 右遶三匝 禮拜畢已 却坐一面。
各以如上 己所解義 向佛說之。
舍利弗白佛言。
世尊。如是諸人 誰是正說。誰不正說。
佛告舍利弗。
善哉善哉一一比丘無非正說。
舍利弗言。
世尊。佛意云何。
佛言舍利弗。
我為欲界 眾生說言。父母即是身因。
如是等經 名 隨自意說。
云何名為 隨他意說。
如巴吒羅長者。來至我所 作如是言。
瞿曇。
汝知幻不。若知幻者 即大幻人。
若不知者 非一切智。
我言長者。
知幻之人 名幻人耶。
長者言。
善哉善哉。知幻之人 即是幻人。
佛言長者。
舍衛國內 波斯匿王 有旃陀羅 名曰氣噓。
汝知不耶。
長者答言。
瞿曇。我久知之。
佛言。
汝久知者 可得即是 旃陀羅不。
長者言。
瞿曇。我雖知是 旃陀羅。然我此身 非旃陀羅。
佛言長者。
汝得是義 知旃陀羅 非旃陀羅。
我今何故 不得知幻 而非幻乎。
長者。
我實知幻 知幻人 知幻果報 知幻伎術。
我知殺 知殺人 知殺果報 知殺解脫。
乃至 知邪見 知邪見人 知邪見果報 知邪見解脫。
長者。
若說非幻之人 名為幻人。
非邪見人 說邪見人 得無量罪。
長者言。
瞿曇。如汝所說 我得大罪。
我今所有 悉以相上。
幸莫令彼 波斯匿王 知我此事。
佛言長者。
是罪因緣 不必失財。乃當因是 墮三惡道。
是時長者 聞惡道名 心生恐怖。
白佛言。
聖人。我今失意 獲得大罪。
聖人。今者是一切智 應當了知 獲得解脫。
我當云何 得脫地獄餓鬼畜生。爾時我為 說四真諦。
長者聞已 得須陀洹果 心生慚愧 向佛懺悔。
我本愚癡 佛非幻人 而言是幻。
我從今日 歸依三寶。
佛言。
善哉善哉。長者。
是名 隨他意說。
云何名為 隨自他說。
如我所說
如一切世間智者 說有我 亦說有。
智人說 無我 亦說無。
世間智人 說五欲樂 有無常苦 無我可斷
我亦說有。
世間智人 說五欲樂 有常我淨 無有是處。
我亦如是 說無是處。
是名 隨自他說。
善男子。
如我所說 十住菩薩 少見佛性。
是名 隨他意說。
何故名少見。
十住菩薩 得首楞嚴等三昧 三千法門。
是故了了 自知當得 阿耨多羅三藐三菩提。
不見一切眾生 定得 阿耨多羅三藐三菩提。
是故我說 十住菩薩 少見佛性。
善男子。
我常宣說 一切眾生 悉有佛性。
是名 隨自意說。
一切眾生 不斷不滅 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是名 隨自意說。
一切眾生 悉有佛性。
煩惱覆故 不能得見。
我說如是 汝說亦爾。
是名 隨自他意說
善男子。
如來或時 為一法故 說無量法。
如經中說 一切梵行 因善知識。
一切梵行 因雖無量。
說善知識 則已攝盡。
如我所說 一切惡行 邪見為因。
一切惡行 因雖無量。
若說邪見 則已攝盡。
或說阿耨多羅三藐三菩提 信心為因。
是菩提因 雖復無量。
若說信心 則已攝盡。
善男子。
如來雖說 無量諸法 以為佛性。
然不離於 陰入界也
善男子。
如來說法 為眾生故 有七種語。
一者 因語。
二者 果語。
三者 因果語。
四者 喻語。
五者 不應說語。
六者 世流布語。
七者 如意語。
云何名 因語。
現在因中 說未來果
如我所說。
善男子。汝見眾生 樂殺 乃至 樂行邪見。當觀是人 即地獄人。
善男子。若有眾生 不樂殺生 乃至 邪見。當觀是人 即是天人。
是名 因語。
云何 果語。
現在果中 說過去因
如經中說。
善男子。如汝所見 貧窮眾生 顏貌醜陋 不得自在。
當知是人 定有破戒 妒心瞋心 無慚愧心。
若見眾生 多財巨富 諸根完具 威德自在。
當知是人 定有戒施 精勤慚愧 無有妒瞋。
是名 果語。
云何 因果語
如經中說。
善男子。眾生現在 六入觸因。是名 過去業果。
如來亦說 名之為業。
是業因緣 得未來果。
是名 因果語。
云何 喻語。
如說 師子王者 即喻我身。
大象王 大龍王。波利質多羅樹。七寶聚 大海 須彌山 大地大雨。
船師導師 調御丈夫。力士牛王 婆羅門沙門。大城多羅樹。如是喻經。
名為 喻語。
云何 不應語。
我經中說
天地可合 河不入海。
如為 波斯匿王
說四方山來。
如為 鹿母優婆夷說。
若娑羅樹 能受八戒。
則得受於 人天之樂。
如說 十住菩薩 有退轉心。
不說如來 有二種語。
寧說須陀洹人 墮三惡道。
不說十住 有退轉心。
是名 不應語。
云何 世流布語。
如佛所說 男女大小 去來坐臥。車乘房舍瓶衣。眾生常樂我淨。軍林城邑 僧幻合散。
是名 世流布語。
云何 如意語。
如我呵責 毀禁之人。
令彼自責 護持禁戒。
如我讚歎 須陀洹人。
令諸凡夫 生於善心。
讚歎菩薩
為令眾生 發菩提心。
說三惡道 所有苦惱。
為令修習 諸善法故。
說一切燒 唯為一切 有為法故
無我亦爾。
說諸眾生 悉有佛性。
為令一切 不放逸故。
是名 如意語
大般涅槃經卷第三十五