大般涅槃經
卷第二十七
師子吼菩薩品
第十一之一
爾時佛告一切大眾。
諸善男子。汝等若疑
有佛無佛 有法無法 有僧無僧。
有苦無苦 有集無集 有滅無滅 有道無道。
有實無實 有我無我 有樂無樂 有淨無淨 有常無常。
有乘無乘 有性無性。有眾生 無眾生。有有無有 有真無真。
有因無因 有果無果。有作無作 有業無業 有報無報者。
今恣汝所問 吾當為汝 分別解說。
善男子。
我實不見 若天若人 若魔若梵 若沙門 若婆羅門。
有來問我 不能答者
爾時會中 有一菩薩名 師子吼。即從座起 斂容整服 前禮佛足。長跪叉手白佛言。
世尊。
我適欲問。
如來大慈 復垂聽許
爾時佛告諸大眾言。
諸善男子。
汝等今當 於是菩薩 深生恭敬 尊重讚歎。
應以種種 香花伎樂 瓔珞幡蓋 衣服飲食 臥具醫藥 房舍殿堂。而供養之 迎來送去。
所以者何。
是人已於 過去諸佛 深種善根 福德成就。
是故 今於我前 欲師子吼
善男子。
如師子王 自知身力。
牙爪鋒芒 四足踞地 安住巖穴 振尾出聲。
若有能具 如是諸相。
當知是則 能師子吼。
真師子王 晨朝出穴 頻申欠呿。
四向顧望 發聲震吼 為十一事。
何等十一。
一 為欲壞 實非師子 詐作師子故。
二 為欲試 自身力故。
三 為欲令 住處淨故。
四 為諸子 知處所故。
五 為群輩 無怖心故。
六 為眠者 得覺寤故。
七 為一切 放逸諸獸 不放逸故。
八 為諸獸 來依附故。
九 為欲調 大香象故。
十 為教告 諸子息故。
十一 為欲莊嚴 自眷屬故。
一切禽獸 聞師子吼。
水性之屬 潛沒深淵。
陸行之類 藏伏窟穴。
飛者墮落
諸大香象 怖走失糞。
諸善男子。
如彼野干 雖逐師子 至于百年。
終不能作 師子吼也。
若師子子 始滿三年。
則能哮吼 如師子王
善男子。
如來正覺 智慧牙爪 四如意足。
六波羅蜜 滿足之身。
十力雄猛 大悲為尾。
安住四禪 清淨窟宅。
為諸眾生 而師子吼 摧破魔軍。
示眾十力 開佛行處。為諸邪見 作歸依所。
安撫生死 怖畏之眾。覺寤無明 睡眠眾生。
行惡法者 為作悔心。
開示邪見 一切眾生 令知六師 非師子吼故。
破富蘭那等 憍慢心故。為令二乘 生悔心故。
為教五住 諸菩薩等 生大力心故。
為令正見 四部之眾 於彼邪見 四部徒眾 不生怖畏故。
從聖行 梵行 天行 窟宅 頻申而出。
為欲令彼 諸眾生等 破憍慢故 欠呿。
為令諸眾生等 生善法故 四向顧望。
為令眾生 得四無礙故 四足踞地。
為令眾生 具足安住 尸波羅蜜故。故師子吼。
師子吼者 名決定說。
一切眾生 悉有佛性。如來常住 無有變易。
善男子。
聲聞緣覺 雖復隨逐 如來世尊 無量百千 阿僧祇劫。
而亦不能 作師子吼。
十住菩薩 若能修行 是三行處。
當知 是則能師子吼。
諸善男子。
是 師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是 大師子吼。
是故汝等 應當深心 供養恭敬 尊重讚歎
爾時 世尊 告 師子吼菩薩摩訶薩 言。
善男子。
汝若欲問 今可隨意。
師子吼菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
云何為佛性。
以何義故 名為佛性。
何故復名 常樂我淨。
若一切眾生 有佛性者。
何故不見 一切眾生 所有佛性 ？
十住菩薩 住何等法 不了了見
佛住何等法 而了了見？。
十住菩薩 以何等眼 不了了見。
佛以何眼 而了了見？
佛言善男子。
善哉 善哉。
若有人能 為法諮啟。則為具足 二種莊嚴。
一者 智慧。
二者 福德。
若有菩薩 具足如是 二莊嚴者 則知佛性。
亦復解知 名為佛性。
乃至能知 十住菩薩 以何眼見
諸佛世尊 以何眼見
師子吼菩薩言。
世尊。
云何名為 智慧莊嚴。
云何名為 福德莊嚴。
善男子。
慧莊嚴者。謂 從一地 乃至十地。是名 慧莊嚴。
福德莊嚴者。謂 檀波羅蜜 乃至 般若 非般若波羅蜜。
復次善男子。
慧莊嚴者。所謂 諸佛菩薩。
福德莊嚴者。謂 聲聞緣覺 九住菩薩
復次善男子。
福德莊嚴者。有為 有漏 有有 有果報 有礙 非常 是凡夫法。
慧莊嚴者 無為 無漏 無無 無果報 無礙 常住。
善男子。
汝今具足 是二莊嚴。是故能問 甚深妙義。
我亦具足 是二莊嚴 能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言。
世尊。
若有菩薩 具足如是 二莊嚴者。則不應問 一種二種。
云何世尊說言 能答 一種二種。
所以者何。
一切諸法 無一二種。
一種二種者 是凡夫相
佛言善男子。
若有菩薩 無二種莊嚴。則不能知 一種二種。
若有菩薩 具二莊嚴。則能解知 一種二種。
若言諸法 無一二者。是義不然。
何以故。
若無一二 云何得說 一切諸法 無一無二。
善男子。
若言一二 是凡夫相。是乃名為 十住菩薩。非凡夫也。
何以故。
一者 名為涅槃。
二者 名為生死。
何故一者 名為涅槃。以其常故。
何故二者 名為生死。愛無明故。
常涅槃者。非凡夫相
生死二者 亦非凡夫相。
以是義故。
具二莊嚴者 能問能答
善男子。
汝問云何 為佛性者。
諦聽 諦聽。吾當為汝 分別解說。
善男子。
佛性者 名 第一義空。
第一義空 名為 智慧。
所言空者
不見 空 與 不空。
智者 見 空及與不空。常與無常 苦之與樂 我與無我。
空者 一切生死。
不空者 謂 大涅槃。
乃至 無我者 即是生死。
我者 謂大涅槃。
見一切空 不見不空 不名中道。
乃至 見一切無我。不見我者 不名中道。
中道者 名為佛性。
以是義故。
佛性常恒 無有變易。
無明覆故 令諸眾生 不能得見。
聲聞緣覺
見一切空
不見不空。乃至
見一切無我
不見於我。
以是義故。不得第一義空。
不得 第一義空 故 不行中道。
無中道故 不見佛性。
善男子。
不見中道者 凡有三種。
一者 定樂行。
二者 定苦行。
三者 苦樂行。
定樂行者。
所謂 菩薩摩訶薩 憐愍一切 諸眾生故。
雖復處在 阿鼻地獄 如三禪樂。
定苦行者。
謂 諸凡夫。
苦樂行者。
謂 聲聞緣覺。
聲聞緣覺 行於苦樂 作中道想。
以是義故。
雖有佛性 而不能見。
善男子。
如汝所問
以何義故
名佛性者。
佛性者。
即是 一切諸佛 阿耨多羅三藐三菩提 中道種子。
復次善男子。
道有三種。謂 下 上 中。
下者
梵天 無常 謬見是常。
上者
生死無常 謬見是常。
三寶是常 橫計無常。
何故名上。
能得最上 阿耨多羅三藐三菩提故。
中者
名 第一義空。
無常 見 無常
常 見於 常。
第一義空 不名為下。
何以故。
一切凡夫 所不得故。
不名為上。
何以故。
即是下故。
諸佛菩薩 所修之道 不上 \ 不下。
以是義故。名為中道
復次善男子。
生死本際 凡有二種。
一者 無明。
二者 有愛。
是二中間 則有生老病死之苦。是名中道。
如是中道 能破生死故 名為中。
以是義故。
中道之法 名為佛性。
是故佛性 常樂我淨。
以諸眾生 不能見故。無常 無樂 無我 無淨。
佛性 實非 無常 無樂 無我 無淨。
善男子。
譬如貧人 家有寶藏 是人不見。
以不見故 無常 無樂 無我 無淨。
有善知識 而語之言。
汝舍宅中 有金寶藏。
何故如是 貧窮困苦 無常 無樂 無我 無淨。
即以方便 令彼得見
以得見故 是人即得 常樂我淨。
佛性亦爾。眾生不見。
以不見故 無常 無樂 無我 無淨。
有善知識 諸佛菩薩。以方便力 種種教告 令彼得見。
以得見故 眾生即得 常樂我淨
復次善男子。
眾生起見 凡有二種。
一者 常見。
二者 斷見。
如是二見 不名中道。
無常 無斷 乃名 中道。
無常 無斷 即是觀照 十二因緣智。
如是觀智 是名佛性。
二乘之人 雖觀因緣。
猶亦不得 名為佛性。
佛性雖常 以諸眾生 無明覆故 不能得見。
又未能渡 十二因緣河 猶如兔馬。
何以故。
不見佛性故。
善男子。
是 觀十二因緣智慧。
即是 阿耨多羅三藐三菩提 種子。
以是義故。
十二因緣 名為佛性。
善男子。
譬如胡瓜 名為熱病。
何以故。
能為熱病 作因緣故。
十二因緣 亦復如是。
善男子。
佛性者。
有因 \ 有因因
有果 \ 有果果。
有因者 即 十二因緣。
因因者 即是 智慧。
有果者 即是 阿耨多羅三藐三菩提。
果果者 即是 無上大般涅槃。
善男子。
譬如 無明為因 諸行為果 行 因 識 果。
以是義故。
彼無明體 亦因 亦因因。
識 亦果 亦果果
佛性亦爾。
善男子。
以是義故。
十二因緣 不出不滅 不常不斷 非一非二。不來不去 非因非果。
善男子。
是因非果 如 佛性。
是果非因 如 大涅槃。
是因是果 如 十二因緣所生之法。
非因非果 名為佛性。
非因果故 常恒無變。
以是義故。
我經中說 十二因緣 其義甚深。無知無見 不可思惟。
乃是諸佛 菩薩境界。非諸聲聞 緣覺所及。
以何義故 甚深甚深。
眾生業行 不常不斷 而得果報。
雖念念滅 而無所失。
雖無作者 而有作業。
雖無受者 而有果報。
受者雖滅 果不敗亡。
無有慮知 和合而有
一切眾生 雖與 十二因緣 共行 而不見知。不見知故 無有終始。
十住菩薩 惟見其終 不見其始。
諸佛世尊 見始 \ 見終。
以是義故。
諸佛了了 得見佛性。
善男子。
一切眾生 不能見於 十二因緣。是故輪轉。
善男子。
如蠶作繭 自生自死。
一切眾生 亦復如是。
不見佛性故 自造結業 流轉生死 猶如拍毬。
善男子。
是故我於 諸經中說。
若有人見 十二緣者 即是見法。
見法者 即是見佛。
佛者
即是 佛性。
何以故。
一切諸佛 以此為性。
善男子。
觀十二緣智 凡有四種。
一者 下。
二者 中。
三者 上。
四者 上上。
下智 觀者 不見佛性。
以不見故 得聲聞道。
中智 觀者 不見佛性。
以不見故 得緣覺道。
上智 觀者 見不了了。
不了了故 住十住地。
上上智 觀者 見了了故。
得 阿耨多羅三藐三菩提道。
以是義故。
十二因緣 名為佛性。
佛性者
即 第一義空。
第一義空 名為 中道。
中道者
即名為 佛。
佛者 名為 涅槃。
爾時師子吼菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
若 佛 與 佛性 無差別者。
一切眾生 何用修道。
佛言善男子。
如汝所問 是義不然。
佛與佛性 雖無差別。
然諸眾生 悉未具足。
善男子。
譬如有人 惡心害母 害已生悔
三業雖善。是人故名 地獄人也。
何以故。
是人定當 墮地獄故。
是人雖無 地獄 陰界諸入 猶故得名 為地獄人。
善男子。
是故我於 諸經中說。
若見有人
修行善者 名見天人。
修行惡者 名見地獄。
何以故。
定受報故。
善男子。
一切眾生 定得 阿耨多羅三藐三菩提故。
是故我說 一切眾生 悉有佛性。
一切眾生 真實未有 三十二相 八十種好。
以是義故。我於此經 而說是偈
本有今無 本無今有
三世有法 無有是處
善男子。
有者 凡有三種。
一 未來有。
二 現在有。
三 過去有。
一切眾生 未來之世。當有 阿耨多羅三藐三菩提 是名佛性。
一切眾生 現在悉有 煩惱諸結。是故現在 無有 三十二相八十種好。
一切眾生 過去之世 有斷煩惱。是故現在 得見佛性。
以是義故 我常宣說
一切眾生 悉有佛性。
乃至一闡提等 亦有佛性。
一闡提等 無有善法。佛性亦善 以未來有故。
一闡提等 悉有佛性。
何以故。
一闡提等 定當得成 阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。
譬如有人 家有乳酪。
有人問言。
汝有蘇耶。
答言。
我有酪 實非蘇。
以巧方便 定當得故。故言有蘇。
眾生亦爾。悉皆有心。
凡有心者 定當得成 阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。
我常宣說 一切眾生 悉有佛性
善男子。
畢竟 有二種。
一者 莊嚴畢竟。二者 究竟畢竟。
一者 世間畢竟。二者 出世畢竟。
莊嚴 畢竟者。六波羅蜜。
究竟 畢竟者。一切眾生 所得一乘。
一乘者 名為 佛性。
以是義故。
我說一切眾生 悉有佛性。
一切眾生 悉有一乘。
以無明覆故 不能得見。
善男子。
如 鬱單越 三十三天。
果報覆故 此間眾生 不能得見。
佛性亦爾。諸結覆故 眾生不見。
復次善男子。
佛性者 即 首楞嚴三昧 性如醍醐。
即是一切 諸佛之母。
以 首楞嚴三昧力故。而令諸佛 常樂我淨。
一切眾生 悉有 首楞嚴三昧。
以不修行 故不得見。
是故不能 得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。
首楞嚴三昧者。有五種名。
一者 首楞嚴三昧。
二者 般若波羅蜜。
三者 金剛三昧。
四者 師子吼三昧。
五者 佛性。
隨其所作 處處得名。
善男子。
如一三昧 得種種名。
如
禪 名 四禪。
根 名 定根。
力 名 定力。
覺 名 定覺。
正 名 正定。
八大人覺 名為 定覺。
首楞嚴定 亦復如是。
善男子。
一切眾生 具足三定。
謂 上 \ 中 \ 下。
上者
謂佛性也。
以是故言 一切眾生 悉有佛性。
中者
一切眾生 具足初禪。
有因緣時 則能修習。
若無因緣 則不能修。
因緣二種。
一謂 火災。
二謂 破欲界結。
以是故言 一切眾生 悉具中定。
下定者
十大地中 心數定也。
以是故言 一切眾生 悉具下定。
一切眾生 悉有佛性。煩惱覆故 不能得見。
十住菩薩 雖見一乘。不知如來 是常住法。
以是故言
十地菩薩 雖見佛性 而不明了。
善男子。
首楞 者 名 一切畢竟。
嚴 者 名 堅。
一切畢竟 而得堅固 名 首楞嚴。
以是故言
首楞嚴定 名為佛性
善男子。
我於一時 住尼連禪河
告阿難言。
我今欲洗 汝可取衣 及以澡豆。
我既入水 一切飛鳥 水陸之屬 悉來觀我。
爾時復有 五百梵志 來在河邊。
因到我所 各相謂言。
云何而得 金剛之身。
若使瞿曇 不說斷見。我當從其 啟受齊法。
善男子。
我於爾時 以他心智。知是梵志 心之所念。告梵志言。
云何謂我 說於斷見。
彼梵志言。
瞿曇 先於處處經中 說諸眾生 悉無有我。
既言無我。云何而言 非斷見耶。
若無我者 持戒者誰。破戒者誰。
佛言。
我亦不說 一切眾生 悉無有我。
我常宣說 一切眾生 悉有佛性。
佛性者 豈非我耶。
以是義故。我不說斷見。
一切眾生 不見佛性。故 無常 無我 無樂 無淨。
如是則名 說斷見也。
時諸梵志 聞說佛性 即是我故。即發 阿耨多羅三藐三菩提心。尋時出家 修菩提道。
一切飛鳥 水陸之屬 亦發 無上菩提之心。既發心已 尋得捨身。
善男子。
是佛性者 實非我也。
為眾生故 說名為我
善男子。
如來 有因緣故 說無我為我。真實無我
雖作是說 無有虛妄。
善男子。
有因緣故 說我為無我 而實有我
為世界故 雖說無我 而無虛妄。
佛性無我 如來說我 以其常故。
如來是我 而說無我 得自在故
爾時 師子吼菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
若一切眾生 悉有佛性。如金剛力士者。
以何義故。一切眾生 不能得見。
佛言善男子。
譬如色法 雖有青黃 赤白之異 長短質像 盲者不見。
雖復不見。亦不得言 無青黃赤白 長短質像。
何以故。
盲雖不見 有目見故。
佛性亦爾。
一切眾生 雖不能見。
十住菩薩 見少分故。如來全見。
十住菩薩 所見佛性 如夜見色。
如來所見 如晝見色。
善男子。
譬如瞎者 見色不了。
有善良醫 而為治目。以藥力故 得了了見。
十住菩薩 亦復如是。雖見佛性 不能明了。
以首楞嚴三昧力故 能得明了。
善男子。
若有人
見一切諸法 無常 無我 無樂 無淨。
見非一切法 無常 無我 無樂 無淨。
如是之人 不見佛性。
一切者 名為 生死。
非一切者 名為 三寶。
聲聞緣覺 見一切法 無常 無我 無樂 無淨。
非一切法 亦見 無常 無我 無樂 無淨。
以是義故 不見佛性。
十住菩薩 見一切法 無常 無我 無樂 無淨。
非一切法 分見 常 樂 我 淨。
以是義故。十分之中 得見一分。
諸佛世尊 見一切法 無常 無我 無樂 無淨。
非一切法 見 常 樂 我 淨。
以是義故。見於佛性 如觀掌中 阿摩勒果。
以是義故。
首楞嚴定 名為畢竟。
善男子。
譬如初月 雖不可見 不得言無。
佛性亦爾。
一切凡夫 雖不得見。
亦不得言 無佛性也
善男子。
佛性者。
所謂 十力 四無所畏 大悲 三念處。
一切眾生 悉有三種
破煩惱故。然後得見
一闡提等 破一闡提
然後能得 十力 四無所畏 大悲三念處。
以是義故。
我常宣說 一切眾生 悉有佛性
善男子。
十二因緣 一切眾生 等共有之 亦內亦外。
何等十二。
過去煩惱 名為無明。
過去業者 則名為行。
現在世中
初始受胎 是名為 識。
入胎五分 四根未具 名為 名色。
具足四根 未名觸時 是名 六入。
未別苦樂 是名為 觸。
染習一愛 是名為 受。
習近五欲 是名為 愛。
內外貪求 是名為 取。
為內外事 起身口意業 是名為 有。
現在世 識 名 未來 生。
現在 名色 \ 六入 \ 觸 \ 受 名 未來世 老病死也。
是名 十二因緣。
善男子。
一切眾生 雖有如是 十二因緣。
或有未具。如歌羅邏時死 則無十二。
從生乃至老死 得具十二。
色界眾生
無三種受 \ 三種觸 \ 三種愛。
無有老病 亦得名為 具足十二。
無色眾生
無色 乃至 無有老病。亦得名為 具足十二。
以定得故
故名 眾生平等 具有十二因緣。
善男子。
佛性亦爾。
一切眾生 定當得成 阿耨多羅三藐三菩提故。
是故我說 一切眾生 悉有佛性。
善男子。
雪山有草 名為忍辱。
牛若食者 則出醍醐。
更有異草。
牛若食者 則無醍醐。
雖無醍醐
不可說言 雪山之中 無忍辱草。
佛性亦爾。
雪山者 名為 如來。
忍辱草者 名 大涅槃。
異草者 十二部經。
眾生若能 聽受諮啟 大般涅槃 則見 佛性。
十二部中 雖不聞有。
不可說言 無佛性也。
善男子。
佛性者。
亦色非色 非色非非色。
亦相非相 非相非非相。
亦一非一 非一非非一。
非常非斷 非非常非非斷。
亦有亦無 非有非無。
亦盡非盡 非盡非非盡。
亦因亦果 非因非果。
亦義非義 非義非非義。
亦字非字 非字非非字。
云何為色。金剛身故。
云何非色。十八不共 非色法故。
云何非色非非色。 色 非色 無定相故
云何為相 三十二相故。
云何非相。一切眾生 相不現故。
云何非相非非相。相非相 不決定故。
云何為一。一切眾生 悉一乘故。
云何非一。說三乘故。
云何非一非非一。無數法故。
云何非常。從緣見故。
云何非斷。離斷見故。
云何非非常非非斷。無終始故。
云何為有。一切眾生 悉皆有故。
云何為無。從善方便 而得見故。
云何非有非無。虛空性故。
云何名盡。得首楞嚴三昧故。
云何非盡。以其常故。
云何非盡非非盡。一切盡相斷故。
云何為因。以了因故
云何為果。果決定故。
云何非因非果。以其常故。
云何為義。悉能攝取 義無礙故。
云何非義。不可說故。
云何非義非非義。畢竟空故。
云何為字。有名稱故。
云何非字。名 無名故。
云何非字非非字。斷一切字故。
云何非苦非樂。斷一切受故。
云何非我。未能具得八自在故。
云何非非我。以其常故。
云何非我非非我。不作不受故。
云何為空。第一義空故。
云何非空。以其常故。
云何非空非非空。能為善法 作種子故。
善男子。
若有人能 思惟解了 大涅槃經 如是之義。
當知是人 則見佛性。
佛性者 不可思議。
乃是 諸佛如來境界。非諸聲聞 緣覺所知。
善男子。
佛性者 非陰界入。非本無今有。非已有還無。
從善因緣 眾生得見。
譬如 黑鐵入火 則赤出 冷還黑。
而是黑色 非內非外 因緣故有。
佛性亦爾。
一切眾生 煩惱火滅 則得聞見。
善男子。
如種滅已 芽則得生。
而是芽性 非內非外。
乃至花果 亦復如是。從緣故有。
善男子。
是大涅槃 微妙經典。
成就具足 無量功德。
佛性亦爾。
悉是 無量無邊功德 之所成就
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。
世尊。
菩薩 具足成就幾法 得見佛性 而不明了。
諸佛世尊 成就幾法 得了了見。
善男子。
菩薩 具足成就十法 雖見佛性 而不明了。
云何為十。
一者 少欲。
二者 知足。
三者 寂靜。
四者 精進。
五者 正念。
六者 正定。
七者 正慧。
八者 解脫。
九者 讚歎解脫。
十者 以大涅槃 教化眾生。
師子吼菩薩言。
世尊。
少欲知足 有何差別。
善男子。
少欲者。不求不取。
知足者。得少之時 心不悔恨。
少欲者。少有所欲。
知足者。但為法事 心不愁惱。
善男子。
欲者有三。
一者 惡欲。
二者 大欲。
三者 欲欲。
惡欲者。
若有比丘 心生貪欲。
欲為一切 大眾上首。令一切僧 隨逐我後。
令諸四部 悉皆供養 恭敬讚歎 尊重於我。
令我先為 四眾說法。皆令一切 信受我語。
亦令國王 大臣 長者 皆恭敬我。令我大得 衣服 飲食 臥具 醫藥 上妙屋宅。
為生死欲。是名惡欲。
云何大欲。
若有比丘 生於欲心。
云何當令 四部之眾。悉皆知我 得初住地 乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩提。
得阿羅漢果 乃至 須陀洹果。
我得四禪 乃至 四無閡智。
為於利養。是名大欲。
欲欲者。
若有比丘。
欲生梵天 魔天 自在天 轉輪聖王 若剎利居士 若婆羅門 皆得自在。
為利養故。是名欲欲。
若不為是 三種惡欲 之所害者。
是名 少欲。
欲者 名為 二十五愛。
無有如是 二十五愛。是名 少欲。
不求未來 所欲之事。是名 少欲。
得而不著 是名 知足。
不求恭敬。是名 少欲。
得不積聚。是名 知足。
善男子。
亦有少欲 不名知足。
有知足 不名少欲。
有亦少欲 亦知足。
有不知足 不少欲。
少欲者。謂 須陀洹。
知足者。謂 辟支佛。
少欲知足者。謂 阿羅漢。
不少欲 不知足者。所謂 菩薩。
善男子。
少欲知足 復有二種。
一者 善。
二者 不善。
不善者。所謂凡夫
善者。聖人菩薩。
一切聖人 雖得道果 不自稱說。
不稱說故 心不惱恨。是名知足。
善男子。
菩薩摩訶薩 修習大乘 大涅槃經 欲見佛性。
是故修習 少欲知足。
云何寂靜。
寂靜有二。
一者 心靜。
二者 身靜。
身寂靜者。終不造作 身三種惡。
心寂靜者。亦不造作 意三種惡。
是則名為 身心寂靜。
身寂靜者。終不親近 四眾。不預四眾 所有事業。
心寂靜者。終不修習 貪欲 瞋恚 愚癡。
是則名為 身心寂靜。
或有比丘
身雖寂靜 心不寂靜。
有心寂靜 身不寂靜。
有身心寂靜。
又有身心 俱不寂靜。
身寂靜 心不寂靜者。
或有比丘 坐禪靜處 遠離四眾。心常積集 貪欲瞋癡。
是名 身寂靜 心不寂靜。
心寂靜 身不寂靜者。
或有比丘 親近四眾 國王大臣 斷貪恚癡。
是名 心寂靜 身不寂靜。
身心寂靜者。
謂 佛 \菩薩。
身心不寂靜者。
謂諸凡夫。
何以故。
凡夫之人 身心雖靜。
不能深觀 無常 無樂 無我 無淨。
以是義故。凡夫之人 不能寂靜 身口意業。
一闡提輩 犯四重禁 作五逆罪。
如是之人 亦不得名 身心寂靜
云何精進。
若有比丘 欲令身口意業清淨。
遠離一切 諸不善業。修習一切 諸善業者。是名精進。
是勤精進者 繫念六處。
所謂 佛 法 僧 戒 施 天 是名 正念。
具正念者。所得三昧。是名 正定。
具正定者。觀見諸法 猶如虛空。是名 正慧。
具正慧者。遠離一切 煩惱諸結。是名 解脫。
得解脫者。為諸眾生 稱美解脫。言是解脫 常恒不變。是名 讚歎解脫。
解脫 即是 無上大般涅槃。
涅槃者 即是 煩惱諸結火滅。
又涅槃者。名為室宅。
何以故。
能遮煩惱 惡風雨故。
又涅槃者。名為歸依。
何以故。
能過一切 諸怖畏故。
又涅槃者。名為洲渚。
何以故。
四大暴河 不能漂故。
何等為四。
一者欲暴。
二者有暴。
三者見暴。
四者無明暴。
是故涅槃 名為洲渚。
又涅槃者。名畢竟歸。
何以故。
能得一切 畢竟樂故。
若有菩薩摩訶薩 成就具足 如是十法。
雖見佛性 而不明了
復次善男子。
出家之人 有四種病。是故不得 四沙門果。
何等四病。謂四惡欲。
一為 衣欲。
二為 食欲。
三為 臥具欲。
四為 有欲。
是名 四惡欲。
是出家病 有四良藥 能療是病。
謂糞掃衣 能治比丘 為衣惡欲。
乞食 能破 為食惡欲。
樹下 能破 臥具惡欲。
身心寂靜 能破比丘 為有惡欲。
以是四藥 除是四病 是名聖行。
如是聖行 則得名為 少欲知足。
寂靜者 有四種樂。
何等為四。
一者 出家樂。
二 寂靜樂。
三 永滅樂。
四 畢竟樂。
得是四樂 名為寂靜。
具四精進 故名 精進。
具四念處 故名 正念。
具四禪故 故名 正定。
見四聖實故 故名 正慧。
永斷一切 煩惱結故 故名 解脫。
呵說一切 煩惱過故。故名 讚歎解脫。
善男子。
菩薩摩訶薩 安住具足 如是十法。
雖見佛性 而不明了
復次善男子。
菩薩摩訶薩 聞是經已 親近修習。
遠離一切 世間之事。是名 少欲。
既出家已 不生悔心。是名 知足。
既知足已 近空閑處 遠離憒鬧。是名 寂靜。
不知足者 不樂空閑。
夫知足者 常樂空寂。
於空寂處 常作是念。
一切世間 悉謂我得 沙門道果。
然我今者 實未能得。我今云何 誑惑於人。
作是念已 精勤修習 沙門道果。是名 精進。
親近修習 大涅槃者。是名 正念。
隨順天行 是名 正定。
安住是定 正見正知。是名 正慧。
正見知者 能得遠離 煩惱結縛。是名 解脫。
十住菩薩 為眾生故 稱美涅槃。是則名為 讚歎解脫。
善男子。
菩薩摩訶薩 安住具足 如是十法。
雖見佛性 而不明了
復次善男子。
夫少欲者。
若有比丘 住空寂處 端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨有草地 而坐其上。
乞食而食。隨得為足。或一坐食 不過一食。惟畜三衣 糞衣毳衣。是名少欲。
既行是事 心不生悔。是名知足。
修空三昧 是名寂靜。
得四果已 於阿耨多羅三藐三菩提 心不休息。是名精進。
繫心思惟 如來常恒 無有變易。是名正念。
修八解脫。是名正定。
得四無礙。是名正慧。
遠離七漏。是名解脫。
稱美涅槃 無有十相。名讚歎解脫。
十相者。謂生 老 病 死 色 聲 香 味 觸 無常。
遠離十相者 名 大涅槃。
善男子。
是名菩薩摩訶薩 安住具足 如是十法。
雖見佛性 而不明了
復次善男子。
為多欲故
親近國王 大臣長者 剎利 婆羅門 毘舍首陀。
自稱我得 須陀洹果 乃至 阿羅漢果。
為利養故
行住坐臥 乃至大小便利。
若見檀越 猶行恭敬 接引語言。
破惡欲者 名為少欲。
雖未能壞 諸結煩惱。而能同於 如來行處。
是名知足。
善男子。
如是二法 乃是念定 近因緣也。
常為師宗 同學所讚。我亦常於 處處經中 稱美讚歎 如是二法。
若能具足 是二法者
則得近於 大涅槃門 及五種樂。是名寂靜。
堅持戒者。名為精進。
有慚愧者。名為正念。
不見心相。名為正定。
不求諸法 性相因緣。是名正慧。
無有相故 煩惱則斷。是名解脫。
稱美如是 大涅槃經 名讚歎解脫。
善男子。
是名菩薩摩訶薩 安住十法。
雖見佛性 而不明了。
善男子。
如汝所言 十住菩薩 以何眼故。雖見佛性 而不了了。
諸佛世尊 以何眼故。見於佛性 而得了了。
善男子。
慧眼見故 不得明了。
佛眼見故 故得明了。
為菩提 行故 則不了了。
若無行故 則得了了。
住十住故 雖見不了。
住不住故 則得了了。
菩薩摩訶薩 智慧因故 見不了了。
諸佛世尊 斷因果故 見則了了。
一切覺者 名為佛性。
十住菩薩 不得名為 一切覺故。是故雖見 而不明了。
善男子。
見有二種。
一者 眼見。
二者 聞見。
諸佛世尊 眼見佛性。如於掌中 觀阿摩勒果。
十住菩薩 聞見佛性 故不了了。
十住菩薩 唯能自知 定得阿耨多羅三藐三菩提。
而不能知 一切眾生 悉有佛性
善男子。
復有眼見。諸佛如來 十住菩薩 眼見佛性。
復有聞見。一切眾生 乃至九地 聞見佛性。
菩薩若聞 一切眾生 悉有佛性。心不生信 不名聞見。
善男子。
若有善男子善女人 欲見如來
應當修習 十二部經。受持讀誦 書寫解說。
師子吼菩薩摩訶薩言。
世尊。
一切眾生 不能得知 如來心相。
當云何觀 而得知耶。
善男子。
一切眾生 實不能知 如來心相。
若欲觀察 而得知者。有二因緣。
一者 眼見。
二者 聞見。
若見如來 所有身業。當知是則 為如來也。是名眼見。
若觀如來 所有口業。當知是則 為如來也。是名聞見。
若見色貌 一切眾生 無與等者 當知是則 為如來也。是名眼見。
若聞音聲 微妙最勝 不同眾生 所有音聲。當知是則 為如來也。是名聞見。
若見如來 所作神通 為為眾生 為為利養。若為眾生 不為利養。當知是則 為如來也。是名眼見。
若觀如來 以他心智 觀眾生時。為利養說 為眾生說。若為眾生 不為利養。當知是則 為如來也。是名聞見。
云何如來 而受是身。何故受身。為誰受身。是名眼見。
若觀如來 云何說法 何故說法 為誰說法。是名聞見
以身惡業 加之不瞋。當知是則 為如來也。是名眼見。
以口惡業 加之不恚。當知是則 為如來也。是名聞見。
若見菩薩 初生之時。於十方面 各行七步。
摩尼跋陀 富那跋陀 鬼神大將。執持幡蓋。震動無量 無邊世界。
金光晃曜 彌滿虛空。難陀龍王 及跋難陀 以神通力 浴菩薩身。
諸天形像 承迎禮拜。阿私陀仙 合掌恭敬。
盛年捨欲 如棄涕唾。不為世樂 之所迷惑。
出家修道 樂於閑寂。為破邪見 六年苦行。
於諸眾生 平等無二。心常在定 初無散亂。
相好嚴麗 莊飾其身。所遊之處 丘墟皆平。衣服離身 四寸不墮。
行時直視 不顧左右。所食之物 物無完過。坐起之處 草不動亂。
為調眾生 故往說法。心無憍慢。是名眼見。
若聞菩薩 行七步已 唱如是言。
我今此身 最是後邊。
阿私陀仙 合掌而言。
大王當知。悉達太子。定當得成 阿耨多羅三藐三菩提。終不在家 作轉輪王。
何以故。
相明了故。
轉輪聖王 相不明了。
悉達太子 身相炳著。
是故必得 阿耨多羅三藐三菩提。
見老病死 復作是言。
一切眾生 甚可憐愍。
常與如是 生老病死 共相隨逐。而不能觀 常行於苦。
我當斷之。
從阿羅邏 五通仙人 受無想定。
既成就已 後說其非。從鬱陀伽仙 受非有想非無想定。
既成就已 說非涅槃 是生死法。
六年苦行 無所剋獲。
即作是言。
修是苦行 空無所得。
若是實者 我應得之。
以虛妄故 我無所得。
是名邪術 非正道也。
既成道已 梵天勸請。
惟願如來 當為眾生 廣開甘露 說無上法。
佛言梵王。
一切眾生 常為煩惱 之所障覆。不能受我 正法之言。
梵王復言。
世尊。
一切眾生 凡有三種。
所謂利根 中根 鈍根。
利根能受。惟願為說。
佛言梵王。
諦聽 諦聽。
我今當為 一切眾生 開甘露門。
即於波羅奈國 轉正法輪 宣說中道。
一切眾生 不破諸結 非不能破。非破非不破。故名中道。
不度眾生 非不能度。是名中道。
非一切成 亦非不成。是名中道。
凡有所說 不自言師 不言弟子。是名中道。
說不為利 非不得果。是名中道。
正語實語 時語真語。言不虛發 微妙第一。如是等法。是名聞見。
善男子。
如來心相 實不可見。
若有善男子善女人 欲見如來 應當依是 二種因緣
大般涅槃經卷第二十七