大般涅槃經
卷第二十五
光明遍照高貴德王菩薩品 第十之五
復次善男子。
云何 菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。具足成就 第七功德。
善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。
作是思惟。何法能為 大般涅槃 而作近因。
菩薩即知 有四種法 為大涅槃 而作近因。
若言勤修 一切苦行 是大涅槃 近因緣者。是義不然。
所以者何。
若離四法 得涅槃者 無有是處。
何等為四。
一者 親近善友。
二者 專心聽法。
三者 繫念思惟。
四者 如法修行。
善男子。
譬如有人 身遇眾病。若熱若冷 虛勞下瘧 眾邪鬼毒
到良醫所。良醫即為 隨病說藥。
是人至心 善受醫教。隨教合藥 如法服之。
服已病愈 身得安樂。
有病之人 喻 諸菩薩。
大良醫者 喻 善知識。
良醫所說 喻 方等經。
善受醫教 喻 善思惟 方等經義。
隨教合藥 喻 如法修行 三十七助道之法。
病除愈者 喻 滅煩惱。
得安樂者 喻 得涅槃 常樂我淨
善男子。
譬如有王 欲如法治 令民安樂。
諮諸智臣 其法云何。
諸臣即以 先王舊法 而為說之。
王既聞已 至心信行。
如法治國 無諸怨敵。
是故令民 安樂無患。
善男子。
王者 喻 諸菩薩。
諸智臣者 喻 善知識。
智臣為王 所說治法 喻 十二部經。
王既聞已 至心信行。喻 諸菩薩 繫心思惟 十二部經 所有深義。
如法治國 喻 諸菩薩 如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習 六波羅蜜故
無諸怨敵。 喻 諸菩薩 已離諸結 煩惱惡賊。
得安樂者 喻 諸菩薩 得大涅槃 常樂我淨
善男子。
譬如有人 遇惡癩病。
有善知識 而語之言。
汝若能到 須彌山邊 病可得差。
所以者何。
彼有良藥 味如甘露。
若能服者 病無不愈。
其人至心 信是事已。即往彼山 採服甘露。
其病除愈 身得安樂。
惡癩病者 喻 諸凡夫。
善知識者 喻 諸菩薩摩訶薩等。
至心信受 喻 四無量心。
須彌山者 喻 八聖道。
甘露味者
喻於 佛性。
癩病除愈 喻 離煩惱。
得安樂者 喻 得涅槃 常樂我淨。
善男子。
譬如有人 畜諸弟子 聰明大智。
是人晝夜 常教不倦。
諸菩薩等 亦復如是。
一切眾生 有信不信。而常教化 無有疲厭
善男子。
善知識者
所謂 菩薩 佛 辟支佛 聲聞人中 信 方等者。
何故名為 善知識耶。
善知識者 能教眾生 遠離十惡 修行十善。
以是義故 名 善知識。
復次 善知識者
如法而說 如說而行。
云何名為 如法而說 如說而行。
自不殺生 教人不殺。乃至 自行正見 教人正見。
若能如是 則得名為 真善知識。
自修菩提 亦能教人 修行菩提。
以是義故 名善知識。
自能修行 信戒布施 多聞智慧。
亦能教人 信戒布施 多聞智慧。
復以是義 名善知識。
善知識者 有善法故。
何等善法。
所作之事 不求自樂。常為眾生 而求於樂。
見他有過 不訟其短。口常宣說 純善之事。
以是義故 名善知識
善男子。
如空中月 從初一日 至十五日 漸漸增長。
善知識者 亦復如是。令諸學人 漸遠惡法 增長善法。
善男子。
若有親近 善知識者。
本未有 戒定慧解脫 解脫知見 即便有之。
未具足者 則得增廣。
何以故。
以其親近 善知識故。
因是親近 復得了達 十二部經 甚深之義。
若能聽是 十二部經 甚深義者。名為聽法。
聽法者 則是 大乘方等經典。
聽方等經 名真聽法。
真聽法者 即是聽受 大涅槃經。
大涅槃中 聞有佛性 如來畢竟 不般涅槃。
是故名為 專心聽法。
專心聽法 名八聖道。
以八聖道 能斷貪欲 瞋恚愚癡 故名聽法。
夫 聽法者
名 十一空。以此諸空 於一切法 不作相貌。
夫 聽法者
名初發心。乃至究竟 阿耨多羅三藐三菩提心。
以因初心 得大涅槃。不以聞故 得大涅槃。以修習故 得大涅槃
善男子。
譬如病人 雖聞醫教 及藥名字 不能愈病。
以服食故 能得差病。
雖聽 十二深因緣法。不能得斷 一切煩惱。
要以繫念 善思惟故 能得除斷。
是名第三 繫念思惟。
復以何義。名 繫念思惟。
所謂 三三昧。
空三昧 無相三昧 無作三昧。
空者
於二十五有 不見一實。
無作者
於二十五有 不作願求。
無相者
無有十相。
所謂 色相 聲相 香相 味相 觸相 生相 住相 滅相 男相 女相。
修習如是 三三昧者。
是名 菩薩 繫念思惟。
云何名為 如法修行。
如法修行 即是修行 檀波羅蜜 乃至 般若波羅蜜。
知陰入界 真實之相。
亦如 聲聞 緣覺 諸佛 同於一道 而般涅槃。
法者
即是 常樂我淨。
不生 不老 不病 不死 不飢 不渴 不苦 不惱 不退 不沒。
善男子。
解大涅槃 甚深義者。
則知諸佛 終不畢竟 入於涅槃
善男子。
第一真實 善知識者。
所謂 菩薩 \ 諸佛世尊。
何以故。
常以 三種善 調御故。
何等為三。
一者 畢竟軟語。
二者 畢竟呵責。
三者 軟語呵責。
以是義故。
菩薩 諸佛 即是 真實善知識也。
復次善男子。
佛及菩薩 為大醫故 名善知識。
何以故。
知病知藥 應病授藥故。
譬如良醫 善八種術 先觀病相。
相有三種。何等為三。
謂 風 熱 水。
有風病者 授之蘇油。
熱病之人 授之石蜜。
水病之人 授之薑湯。
以知病根 授藥得差。
故名 良醫。
佛及菩薩 亦復如是。
知諸凡夫 病有三種。
一者 貪欲。
二者 瞋恚。
三者 愚癡。
貪欲病者 教觀骨相。
瞋恚病者 觀慈悲相。
愚癡病者 觀十二緣相。
以是義故。
諸佛菩薩 名 善知識。
善男子。
如大船師 善渡人故 名大船師。
諸佛菩薩 亦復如是。
度諸眾生 生死大海。以是義故 名善知識。
復次善男子。
因佛菩薩 令諸眾生 具足修得 善法根本故。
善男子。
譬如雪山 乃是種種 微妙上藥 根本之處。
佛及菩薩 亦復如是。悉是一切 善根本處。
以是義故 名善知識。
善男子。
雪山之中 有上香藥 名曰娑呵。
有人見之 得壽無量 無有病苦。
雖有四毒 不能中傷。
若有觸者 增長壽命 滿百二十。
若有念者 得宿命智。
何以故。
藥勢力故。
諸佛菩薩 亦復如是。
若有見者 即得斷除 一切煩惱。
雖有四魔 不能干亂。
若有觸者 命不可夭 不生不死 不退不沒。
所謂觸者 若在佛邊 聽受妙法。
若有念者 得 阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故 諸佛菩薩 名善知識。
善男子。
如香山中 有阿那婆踏多池水。
由是池故 有四大河。所謂 恒河 辛頭 私陀 博叉。
世間眾生 常作是言。
若有罪者 浴此四河 眾罪得滅。
當知此言 虛妄不實。
除此已往 何等為實。
諸佛菩薩 是乃為實。
所以者何。
若人親近 則得滅除 一切眾罪。
以是義故 名善知識。
復次善男子。
譬如大地 所有藥木 一切叢林 百穀甘蔗 花果之屬。
值天炎旱 將欲枯死。
難陀龍王 及 婆難陀 憐愍眾生。
從大海出 降澍甘雨。
一切叢林 百穀草木 滋潤還生。
一切眾生 亦復如是。
所有善根 將欲消滅。
諸佛菩薩 生大慈悲。從智慧海 降甘露雨。
令諸眾生 具足還得 十善之法。
以是義故 諸佛菩薩 名善知識。
善男子。
譬如良醫 善八種術。
見諸病人 不觀種姓 端正好醜 錢財寶貨 悉為治之。
是故世稱 為大良醫。
諸佛菩薩 亦復如是。
見諸眾生 有煩惱病
不觀種姓 端正好醜 錢財寶貨。生慈愍心 悉為說法。
眾生聞已 煩惱病除。
以是義故 諸佛菩薩 名善知識。
以是親近 善友因緣。
則得近於 大般涅槃
云何菩薩 聽法因緣 而得近於 大般涅槃。
一切眾生 以聽法故 則具信根。
得信根故 樂行 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧。
得須陀洹果 乃至佛果。
是故當知 得諸善法 皆是聽法 因緣勢力。
善男子。
譬如長者 惟有一子。遣至他國 市易所須。
示其道路 通塞之處。而復誡之。
若遇婬女 慎莫親愛。
若親愛者 喪身殞命 及以財寶。
弊惡之人 亦莫交遊。
其子敬順 父之教敕。
身心安樂 多獲寶貨。
菩薩摩訶薩 為諸眾生 敷演法要 亦復如是。
示諸眾生 及四部眾 諸道通塞。
是諸眾生 以聞法故。遠離諸惡 具足善法。
以是義故。聽法因緣 則得近於 大般涅槃。
善男子。
譬如明鏡 照人面像 無不明了。
聽法明鏡 亦復如是。
有人照之 則見善惡 明了無翳
以是義故。聽法因緣 則得近於 大般涅槃。
善男子。
譬如估客 欲至寶渚 不知道路。
有人示之。其人隨語 即至寶渚。多獲諸珍 不可稱計。
一切眾生 亦復如是。
欲至善處 採取道寶。不知其路 通塞之處。
菩薩示之 眾生隨已 得至善處。獲得無上 大涅槃寶。
以是義故。聽法因緣 則得近於 大般涅槃。
善男子。
譬如醉象 狂騃暴惡 多欲殺害。
有調象師 以大鐵鉤 鉤斲其頂。
即時調順 惡心都盡。
一切眾生 亦復如是。
貪欲瞋恚 愚癡醉故 欲多造惡。
諸菩薩等 以聞法鉤 斲之令住。
更不得起 造諸惡心。
以是義故。聽法因緣 則得近於 大般涅槃。
是故我於 處處經中說
我弟子 專心聽受 十二部經。則離五蓋 修七覺分。
以是修習 七覺分故。則得近於 大般涅槃。
以聽法故 須陀洹人 離諸恐怖。
所以者何。
須達長者 身遇重病 心大愁怖。
聞舍利弗 說須陀洹 有四功德 十種慰喻。
聞是事已 恐怖即除。
以是義故。聽法因緣 則得近於 大般涅槃。
何以故。
開法眼故。
世有三人。
一者 無目。
二者 一目。
三者 二目。
言無目者 常不聞法。
一目之人 雖暫聞法 其心不住。
二目之人 專心聽受 如聞而行。
以聽法故 得知世間 如是三人
以是義故 聽法因緣 則得近於 大般涅槃。
善男子。
如我昔於 拘尸那城。
時舍利弗 身遇病苦。
我時顧命 阿難比丘 廣為說法。
時舍利弗 聞是事已 告四弟子。
汝舁我牀 往至佛所 我欲聽法。
時四弟子 即共舁往
既得聞法 聞法力故 所苦除差 身得安隱。
以是義故。聽法因緣 則得近於 大般涅槃
云何菩薩 思惟因緣 而得近於 大般涅槃。
因是思惟 心得解脫。
何以故。
一切眾生 常為五欲 之所繫縛。以思惟故 悉得解脫。
以是義故。思惟因緣 則得近於 大般涅槃。
復次善男子。
一切眾生 常為 常樂我淨 四法 之所顛倒。
以思惟故 得見諸法 無常 無樂 無我 無淨。如是見已 四倒即斷。
以是義故。思惟因緣 則得近於 大般涅槃。
復次善男子。
一切諸法 有四種相。
何等為四。
一者 生相。二者 老相。三者 病相。四者 滅相。
以是四相 能令一切 凡夫眾生 至須陀洹 生大苦惱。
若能繫念 善思惟者 雖遇此四 不生於苦。
以是義故 思惟因緣 則得近於 大般涅槃。
復次善男子。
一切善法 無不因於 思惟而得。
何以故。
有人雖於 無量無邊 阿僧祇劫 專心聽法。
若不思惟 終不能得 阿耨多羅三藐三菩提
以是義故。思惟因緣 則得近於 大般涅槃。
復次善男子。
若有眾生 信佛法僧 無有變易 而生恭敬。
當知皆是 繫念思惟 因緣力故。因得斷除 一切煩惱。
以是義故。思惟因緣 則得近於 大般涅槃
云何 菩薩如法修行。
善男子。
斷諸惡法 修習善法。是名 菩薩如法修行。
復次云何 如法修行。
見一切法 空無所有。無常 無樂 無我 無淨。
以是見故 寧捨身命 不犯禁戒。是名 菩薩如法修行。
復次云何 如法修行。
修有二種。
一者 真實。二者 不實。
不實者。
不知 涅槃 佛性 如來 法僧 實相 虛空 等相。
是名不實。
云何真實。
能知 涅槃 佛性 如來 法僧 實相 虛空 等相。
是名 真實。
云何名為 知涅槃相。
涅槃之相 凡有八事。
何等為八。
一者 盡 二 善性 三 實 四 真 五 常 六 樂 七 我 八 淨。是名涅槃。
復有八事。何等為八。
一者 解脫。二者 善性。三者 不實。四者 不真。五者 無常。六者 無樂。七者 無我。八者 無淨。
復有六相。
一者 解脫。二者 善性。三者 不實。四者 不真。五者 安樂。六者 清淨。
若有眾生 依世俗道 斷煩惱者。
如是涅槃 則有八事 解脫不實。
何以故。
以不常故。
以無常故 則無有實。
無有實故 則無有真。
雖斷煩惱 以還起故。無常 無我 無樂 無淨。
是名涅槃 解脫八事。
云何六相。
聲聞緣覺 斷煩惱故 名為解脫。
而未能得 阿耨多羅三藐三菩提故 名為不實。
以不實故 名為不真。
未來之世 當得 阿耨多羅三藐三菩提 故名 無常。
以得無漏 八聖道故 名為 淨樂。
善男子。
若如是知。
是知 涅槃 不名 佛性 如來 法僧 實相虛空
云何菩薩 知於佛性。
佛性有六。何等為六。
一常 二 淨 三 實 四 善 五當見 六 真。
復有七事。
一者 可證餘六 如上。
是名菩薩 知於佛性
云何菩薩 知 如來相。
如來 即是 覺相 善相。常樂我淨 解脫真實 示道可見。
是名 菩薩 知 如來相
云何菩薩 知於 法相。
法者。若善不善。若常不常 若樂不樂。若我無我 若淨不淨。若知不知 若解不解。若真不真 若修不修。
若師非師 若實不實。
是名 菩薩 知於 法相
云何菩薩 知於 僧相。
僧者 若常樂我淨 是弟子相 可見之相 善真不實
何以故。
一切聲聞 得佛道故。
何故名真。
悟法性故。
是名 菩薩 知於 僧相
云何菩薩 知於實相。
實相者。
若常\無常 若樂\無樂。若我\無我 若淨\無淨。若善\不善 若有\若無。若涅槃 \ 非涅槃。若解脫 \ 非解脫。
若知\不知 若斷\不斷。若證\不證 若修\不修。若見\不見。
是名實相。
非是 涅槃 佛性 如來 法僧 虛空。
是名菩薩 因修如是 大涅槃故。
知於涅槃 佛性 如來 法僧 實相 虛空 等法 差別之相
善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。不見虛空。
何以故。
佛及菩薩 雖有五眼 所不見故。
惟有慧眼 乃能見之。
慧眼所見 無法可見。
故名為見。
若是無物 名虛空者。
如是虛空 乃名為實。
以是實故 則名常無。
以常無故 無樂我淨。
善男子。
空名無法 無法名空。
譬如 世間無物 名 空。
虛空之性 亦復如是。無所有故 名為虛空。
善男子。
眾生之性 與 虛空性 俱無實性。
何以故。
如人說言。除滅有物 然後作空。
而是虛空 實不可作。
何以故。
無所有故。
以無有故 當知無空。
是虛空性 若可作者 則名無常。
若無常者 不名虛空。
善男子。
如世間人 說言虛空 無色無礙 常不變易。
是故世稱 虛空之法 為第五大。
善男子。
而是虛空 實無有性。
以光明故 故名虛空。
實無虛空。猶如世諦 實無其性。
為眾生故 說有世諦。
善男子。
涅槃之體 亦復如是 無有住處。
直是諸佛 斷煩惱處 故名涅槃。
涅槃即是 常樂我淨。
涅槃雖樂 非是受樂。乃是上妙 寂滅之樂。
諸佛如來 有二種樂。
一 寂滅樂。
二 覺知樂。
實相之體 有三種樂。
一者 受樂。
二 寂滅樂。
三 覺知樂。
佛性一樂 以當見故。
得 阿耨多羅三藐三菩提時 名菩提樂
爾時 光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
若煩惱斷處 是涅槃者。是事不然。
何以故。
如來往昔 初成佛道 至尼連禪河邊。
爾時魔王 與其眷屬 到於佛所 而作是言。
世尊。
涅槃時到 何故不入。
佛告魔王。
我今未有 多聞弟子 善持禁戒 聰明利智 能化眾生。是故不入。
若言 煩惱斷滅之處 是涅槃者。
諸菩薩等 於無量劫 已斷煩惱。何故不得 稱為涅槃。
俱是斷處
何緣獨稱 諸佛有之 菩薩無耶。
若斷煩惱 非涅槃者。
何故如來 昔告 生名婆羅門言。我今此身 即是涅槃。
如來昔時 在毘舍離國。魔復啟請如來。
昔以未有弟子 多聞持戒 聰明利智 能化眾生 不入涅槃。
今已具足 何故不入。
如來爾時 即告魔言。
汝今莫生 悒遲之想。
却後三月 吾當涅槃。
世尊。
若使滅度 非涅槃者。
何故如來 自期三月 當般涅槃。
世尊。
若斷煩惱 是涅槃者。
如來往昔 初在道場 菩提樹下。斷煩惱時 便是涅槃。
何故復言 却後三月 當般涅槃。
世尊。
若使爾時 是涅槃者。
云何方為 拘尸那城 諸力士等 說言後夜 當般涅槃。
如來誠實。
云何出是 虛妄之言
爾時世尊 告 光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。
善男子。
若言如來 得廣長舌。當知如來 於無量劫 已離妄語。
一切諸佛 及諸菩薩。凡所發言 誠諦無虛。
善男子。
如汝所言。
波旬往昔 啟請於我 入涅槃者。
善男子。
而是魔王 真實不知 涅槃定相。
何以故。
波旬意謂。不化眾生 默然而住 便是涅槃。
善男子。
譬如世人 見人不言 無所造作。
便謂是人 如死無異。
魔王波旬 亦復如是。
意謂 如來 不化眾生 默無所說。
便謂 如來 入般涅槃。
善男子。
如來不說 佛 \法 \眾僧 無差別相。
惟說 常住 清淨 二法 無差別耳。
善男子。
佛亦不說 佛及佛性 \ 涅槃 無差別相。
惟說 常恒 不變 無差別耳。
善男子。
佛亦不說 涅槃實相 無差別相。
惟說 常 \
有實 \
不變易 無差別耳。
善男子。
爾時 我諸聲聞弟子 生於諍訟
如拘睒彌 諸惡比丘 違反我教 多犯禁戒。受不淨物 貪求利養。
向諸白衣 而自讚歎 我得無漏。謂須陀洹果 乃至 我得阿羅漢果。
毀辱於他 於佛法僧 戒律和上 不生恭敬。
公於我前 言如是物 佛所聽畜。
如是等物 佛不聽畜。我亦語言
如是等物 我實不聽。
復反我言
如是等物 實是佛聽。
如是惡人 不信我言。
為是等故 我告波旬。汝莫悒遲。却後三月 當般涅槃。
善男子。
因如是等 惡比丘故。
令諸聲聞 受學弟子 不見我身 不聞我法。便言如來 入於涅槃。
惟諸菩薩 能見我身 常聞我法。
是故不言 我入涅槃。
聲聞弟子 雖復發言 如來涅槃。
而我
實不入於涅槃。
善男子。
若我所有 聲聞弟子 說言如來 入涅槃者。
當知是人 非我弟子 是魔伴黨。
邪見惡人 非正見也。
若言如來 不入涅槃。
當知是人 真我弟子 非魔伴黨。
正見之人 非惡邪也。
善男子。
我初不見 弟子之中
有言如來 不化眾生 默然而住 名般涅槃也。
善男子。
譬如長者 多有子息 捨至他方。
未得還頃 諸子並謂 父已死矣。
而是長者 實亦不死。
諸子顛倒 皆生死想。
聲聞弟子 亦復如是
不見我故。便謂如來 已於拘尸那城 娑羅雙樹間 而般涅槃。
而我
實不般涅槃也。
聲聞弟子 生涅槃想。
善男子。
譬如明燈 有人覆之。
餘不知者 謂燈已滅。
而是明焰 實亦不滅。
以不知故 生於滅想。
聲聞弟子 亦復如是。
雖有慧目 以煩惱覆。令心顛倒 不見真身。而便生於 滅度之想。
而我
實不取滅度也
善男子。
如生盲人 不見日月。
以不見故 不知晝夜 明闇之相。
以不知故 便說無有 日月之實。
實有日月 盲者不見。
以不見故 生於倒想 言無日月。
聲聞弟子 亦復如是。
如彼生盲 不見如來。便謂如來 入於涅槃。
如來
實不入於涅槃。
以倒想故 生如是心。
善男子。
譬如雲霧 覆蔽日月。
癡人便言 無有日月。
日月實有 直以覆故 眾生不見。
聲聞弟子 亦復如是。
以諸煩惱 覆智慧眼 不見如來。
便言如來 入於滅度。
善男子。
真是如來 現嬰兒行 非滅度也。
善男子。
如閻浮提 日入之時。
眾生不見 以黑山障故。
而是日性 實無沒入。
眾生不見 生沒入想。
聲聞弟子 亦復如是。
為諸煩惱山 所障故 不見我身。
以不見故 便於如來 生滅度想。
而我
實不趣滅度也
是故我於 毘舍離國 告波旬言。却後三月 我當涅槃。
善男子。
如來玄見 迦葉菩薩 却後三月 善根當熟。
亦見 香山 須跋陀羅 竟安居已 當至我所。
是故我告 魔王波旬。
却後三月 當般涅槃。
善男子。
有諸力士 其數五百。
終竟三月 亦當得發 阿耨多羅三藐三菩提心。 (此為 如來涅盤真實意)
我為是故 告波旬言。
却後三月 當般涅槃。
善男子。
純陀等輩 及 五百梨車 菴羅果女。
却後三月 無上道心 善根成熟。
為是等故 我告波旬。
却後三月 當般涅槃。
善男子。
須那剎多 親近外道 尼乾子等
我為說法 滿十二年 彼人邪見 不信不受
我知是人 邪見根栽 却後三月 定可斫伐。
我為是故 告波旬言。
却後三月 當般涅槃
善男子。
何因緣故
我於往昔 尼連河邊 告魔波旬。
我今未有 多智弟子。是故不得 入涅槃者 ?
我時欲為 五比丘等 於波羅奈 轉法輪故。
復次 欲為 五比丘等。所謂 耶奢富那 毘摩羅闍 憍梵波提 須婆睺。
次復 欲為 郁伽長者 等五十人。
次復 欲為 摩伽陀國 頻婆娑羅王 等 無量人天。
次復 欲為 優樓頻 螺迦葉 門徒 五百比丘。
次復 欲為 那提迦葉 伽耶迦葉 兄弟二人 及五百弟子。
次復 欲為 舍利弗 目犍連等 二百五十比丘 轉妙法輪。
是故我告 魔王波旬 不般涅槃
善男子。
有名涅槃 非大涅槃。
云何涅槃 非大涅槃 ？。
不見佛性 而斷煩惱 是名涅槃 非大涅槃。
以不見佛性故。無常 \ 無我
惟有 樂 \ 淨。
以是義故。雖斷煩惱 不得名為 大般涅槃也。
若見佛性 能斷煩惱。是則名為 大涅槃也。
以見佛性故 得名為 常 \ 樂 \ 我 \ 淨。
以是義故。斷除煩惱 亦得稱為 大般涅槃
善男子。
涅者 言 不。
槃者言織。不織之義 名為涅槃。
槃又言覆。不覆之義 乃名涅槃。
槃言去來。不去不來 乃名涅槃。
槃者言取。不取之義 乃名涅槃。
槃言不定。定無不定 乃名涅槃。
槃言新故。無新故義 乃名涅槃。
槃言障礙。無障礙義 乃名涅槃。
善男子。
有 憂羅迦迦毘羅弟子等 言。
槃者 名 相。無相之義 乃名涅槃。
善男子。
槃者言 有。無有之義 乃名涅槃。
槃名 和合。無和合義 乃名涅槃。
槃者言 苦。無苦之義 乃名涅槃。
善男子。
斷煩惱者 不名 涅槃。
不生煩惱 乃名 涅槃。
善男子。
諸佛如來 煩惱不起 是名 涅槃。
所有智慧 於法無礙 是為 如來。
如來 非是 凡夫\聲聞 \ 緣覺\菩薩。是名 佛性。
如來 身心智慧遍滿 無量無邊 阿僧祇土 無所障礙。是名 虛空。
如來 常住 無有變易。名曰 實相。
以是義故 如來 實不畢竟涅槃。
是名菩薩 修大涅槃 微妙經典。具足成就 第七功德
復次善男子。
云何 菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。具足成就 第八功德。
善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃。
除斷五事。
遠離五事。
成就六事。
修習五事。
守護一事。
親近四事。
信順一實。
心善解脫
慧善解脫
善男子。
云何菩薩 除斷五事。
所謂 五陰。色受想行識。
所言陰者 其義何謂
能令眾生 生死相續
不離重檐 分散聚合 三世所攝。
求其義理 了不可得。
以是諸義 故名為陰。
菩薩摩訶薩 雖見色陰 不見其相。
何以故。
於十色中 推求其性 悉不可得。
為世界故 說言為陰。
受有百八。
雖見受陰 初無受相。
何以故。
受雖百八 理無定實。
是故菩薩 不見受陰。
想行識等 亦復如是。
菩薩摩訶薩 深見五陰。是生煩惱 之根本也。
以是義故 方便令斷
云何菩薩 遠離五事。
所謂五見。
何等為五。
一者 身見。
二者 邊見。
三者 邪見。
四者 戒取。
五者 見取。
因是五見 生六十二見。
因是諸見 生死不絕。
是故菩薩 防之不近
云何菩薩 成就六事。
謂六念處
何等為六。
一者 念佛。
二者 念法
三者 念僧。
四者 念天。
五者 念施
六者 念戒
是名菩薩 成就六事
云何菩薩 修習五事。
所謂五定。
一者 知定。
二者 寂定
三者 身心受快樂定
四者 無樂定。
五者 首楞嚴定。
修習如是 五種定心。則得近於 大般涅槃。
是故菩薩 勤心修習
云何菩薩 守護一事。
謂 菩提心。
菩薩摩訶薩 常勤守護 是菩提心。
猶如世人 守護一子。
亦如瞎者 護餘一目。
如行壙野 守護導者。
菩薩守護 菩提之心。亦復如是。
因護如是 菩提心故 得阿耨多羅三藐三菩提。
因得 阿耨多羅三藐三菩提故 常樂我淨 具足而有。
即是無上 大般涅槃。
是故菩薩 守護一法
云何菩薩 親近四事。
謂 四無量心。
何等為四。
一者 大慈。
二者 大悲。
三者 大喜。
四者 大捨。
因是四心 能令無量無邊眾生 發菩提心。
是故菩薩 繫心親近。
云何菩薩 信順一實。
菩薩了知 一切眾生 皆歸一道。
一道者 謂 大乘也。
諸佛菩薩 為眾生故 分之為三。
是故菩薩 信順不逆
云何菩薩 心善解脫。
貪恚癡心 永斷滅故。
是名菩薩 心善解脫
云何菩薩 慧善解脫。
菩薩摩訶薩 於一切法 知無障礙。是名菩薩 慧善解脫。
因慧解脫
昔所不聞 而今得聞。
昔所不見 而今得見。
昔所不到 而今得到。
爾時 光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩 言。
世尊。
如佛所說 心解脫者。是義不然。
何以故。
心本無繫。所以者何。
是心本性 不為 貪欲 \ 瞋恚 \ 愚癡 諸結所繫
若本無繫 云何而言 心善解脫？。
世尊。
若心本性 不為貪結 之所繫者。
何等因緣 而能得繫
如人搆角 本無乳相。
雖如功力 乳無由出。
搆乳之者 不得如是 加功雖少 乳則多出。
心亦如是。
本無貪者 今云何有。
若本無貪 後方有者。
諸佛菩薩 本無貪相 今悉應有。
世尊。
譬如石女 本無子相。
雖加功力 無量因緣 子不可得
心亦如是 本無貪相。
雖造眾緣 貪無由生。
世尊。
如攢濕木 火不可得。
心亦如是。
雖復攢求 貪不可得。
云何貪結 能繫於心。
世尊。
譬如押沙 油不可得。
心亦如是
雖復押之 貪不可得。
當知貪心 二理各異。
設復有之 何能污心。
世尊。
譬如有人 安橛於空 終不得住。
安貪於心 亦復如是。
種種因緣 不能令貪 繫縛於心。
世尊。
若心無貪 名解脫者。
諸佛菩薩 何故不拔 虛空中刺。
世尊。
過去世心 不名解脫。
未來世心 亦無解脫。
現在世心 不與道共。
何等世心 名得解脫。
世尊。
如過去燈 不能滅闇。
未來世燈 亦不滅闇。
現在世燈 復不滅闇。
何以故。
明之與闇 二不並故。
心亦如是。云何而言 心得解脫。
世尊。
貪亦是有。
若貪無者。見女相時 不應生貪。
若因女相 而得生者。
當知是貪 真實而有。
以有貪故 墮三惡道。
世尊。
譬如有人 見畫女像 亦復生貪。
以生貪故 得種種罪。
若本無貪
云何見畫 而生於貪。
若心無貪。
云何如來 說言菩薩 心得解脫。
若心有貪。
云何見相 然後方生。
不見相者 則不生也。
我今現見 有惡果報。
當知有貪 瞋恚愚癡 亦復如是。
世尊。
譬如眾生 有身無我
而諸凡夫 橫計我想。
雖有我想 不墮三惡。
云何貪者 於無女相 而起女想 墮三惡道。
世尊。
譬如攢木 而生於火。
然是火性 眾緣中無。
以何因緣 而得生耶。
世尊。
貪亦如是
色中無貪。
香味觸法 亦復無貪。
云何於 色 香 味 觸 法 生於貪耶。
若眾緣中 悉無貪者。
云何眾生 獨生於貪。
諸佛菩薩 而不生耶。
世尊。
心亦不定。
若心定者。無有貪欲 瞋恚愚癡。
若不定者。云何而言 心得解脫。
貪亦不定。
若不定者。云何因之 生三惡趣。
貪者境界 二俱不定。
何以故。
俱緣一色
或生於貪 或生於瞋 或生愚癡。
是故貪者 及與境界 二俱不定。
若俱不定。
何故如來 說言菩薩 修大涅槃 心得解脫
爾時 世尊 告 光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。
善哉 善哉。善男子。
心亦不為 貪結所繫 亦非不繫。
非是解脫 非不解脫。
非有非無。
非現在 非過去 非未來。
何以故。
善男子。
一切諸法 無有自性故。
善男子。
有諸外道 作如是言。
因緣和合 則有果生。
若眾緣中 本無生性 而能生者。
虛空不生 亦應生果。
虛空不生 非是因故。
以眾緣中 本有果性。
是故合集 而得生果。
所以者何。
如提婆達 欲造牆壁。則取泥土 不取彩色。
欲造畫像 則集彩色 不取草木。
作衣取縷 不取泥木。
作舍取泥 不取縷線。
以人取故
當知是中 各能生果
以能生果故
當知因中 必先有性。
若無性者
一物之中 應當出生 一切諸物。
若是可取 可作可出。
當知是中 必先有果。
若無果者 人則不取 不作不出。
惟有虛空 無取無作 故能出生 一切萬物。
以有因故
如尼拘陀子 作 尼拘陀樹。
乳有醍醐 縷中有布 泥中有瓶。
善男子。
一切凡夫 無明所盲 作是定說。
色 有 著義
心 有 貪性。
復言
凡夫 心有貪性 亦解脫性。
遇貪因緣 心則生貪。
若遇解脫 心則解脫。
雖作此說 是義不然。
有諸凡夫 復作是言。
一切因中 悉無有果。
因有二種。
一者 微細。
二者 麤大。
細即是常 麤則無常。
從微細因 轉成麤因。
從此麤因 轉復成果。
麤無常故 果亦無常。
善男子。
有諸凡夫 復作是言。
心亦無因 貪亦無因。
以時節故 則生貪心。
如是等輩 以不能知 心因緣故。
輪迴六趣 具受生死。
善男子
譬如枷犬 繫之於柱。
終日繞柱 不能得離。
一切凡夫 亦復如是。
被無明枷 繫生死柱。繞二十五有 不能得離。
善男子。
譬如有人 墮於圊廁。既得出已 而復還入。
如人病差 還為病因。
如人涉路 值空曠處 既得過已 而復還來。
又如淨洗 還塗泥土。
一切凡夫 亦復如是。
已得解脫 無所有處。
唯未得脫 非非想處。而復還來 至三惡趣。
何以故。
一切凡夫 惟觀於果 不觀因緣。
如犬逐塊 不逐於人。
凡夫之人 亦復如是。
惟觀於果 不觀因緣。
以不觀故 從非想退 還三惡趣
善男子。
諸佛菩薩 終不定說 因中有果 因中無果。及有無果 非有非無果。
若言因中 先定有果 及定無果。定有無果 定非有非無果。
當知是等 皆魔伴黨 繫屬於魔
即是愛人。
如是愛人
不能永斷 生死繫縛。
不知心相 及以貪相。
善男子。
諸佛菩薩 顯示中道。
何以故。
雖說諸法 非有非無 而不決定。所以者何。
因眼 因色 因明 因心 因念識 則得生。
是識決定 不在眼中 色中 明中 心中 念中。
亦非中間 非有非無。
從緣生故 名之為 有。
無自性故 名之為 無。
是故如來說言 諸法非有非無。
善男子。
諸佛菩薩 終不定說 心有 淨性 及 不淨性。
淨不淨性 心無住處故。
從緣生貪 故說 非無。
本無貪性 故說 非有。
善男子。
從因緣故 心則 生貪。
從因緣故 心則 解脫。
善男子。
因緣有二。
一者 隨於生死。
二者 隨大涅槃
善男子。
有因緣故
心共貪生 共貪俱滅。
有共貪生 不共貪滅。
有不共貪生 共貪俱滅。
有不共貪生 不共貪滅
云何 心共貪生 共貪俱滅。
善男子。
若有凡夫 未斷貪心 修習貪心。
如是之人 心共貪生 心共貪滅。
一切眾生 不斷貪心。
心共貪生 心共貪滅。
如 欲界眾生 一切皆有 初地味禪。
若修不修 常得成就。
遇因緣故 即便得之。
言 因緣者 謂火災也。
一切凡夫 亦復如是。
若修不修 心共貪生 心共貪滅。
何以故。
不斷貪故
云何 心共貪生 不共貪滅。
聲聞弟子 有因緣故 生於貪心。
畏貪心故 修白骨觀。
是名 心共貪生 不共貪滅。
復有 心共貪生 不共貪滅。
如聲聞人 未證四果。
有因緣故 生於貪心。
證四果時 貪心得滅。
是名 心共貪生 不共貪滅。
菩薩摩訶薩 得不動地時。
心共貪生 不共貪滅。
云何 不共貪生 共貪俱滅。
若菩薩摩訶薩 斷貪心已。為眾生故 示現有貪。
以示現故 能令無量 無邊眾生。諮受善法 具足成就。
是名 不共貪生 共貪俱滅
云何 不共貪生 不共貪滅。
謂 阿羅漢 緣覺 諸佛。
除不動地 其餘菩薩。
是名 不共貪生 不共貪滅。
以是義故。
諸佛菩薩 不決定說 心性本淨 性本不淨。
善男子。
是心 不與 貪結 和合。
亦復不與 瞋癡 和合。
善男子。
譬如日月 雖為煙塵 雲霧 及 羅睺羅 之所覆蔽。
以是因緣 令諸眾生 不能得見。
雖不可見 日月之性
終不與彼 五翳和合。
心亦如是
以因緣故。生於貪結
眾生雖說 心與貪合。
而是心性 實不與合。
若是貪心 即是貪性。
若是不貪 即不貪性。
不貪之心 不能為貪。
貪結之心 不能不貪。
善男子。
以是義故。貪欲之結 不能污心。
諸佛菩薩 永破貪結。
是故說言 心得解脫。
一切眾生
從因緣故 生於貪結。
從因緣故 心得解脫
善男子。
譬如 雪山懸峻之處 人與獼猴 俱不能行。
或復有處 獼猴能行 人不能行。
或復有處 人與獼猴 二俱能行。
善男子。
人與獼猴 能行處者。
如諸獵師 純以黐膠 置之案上 用捕獼猴。
獼猴癡故
往手觸之 觸已粘手
欲脫手故 以腳踏之 腳復隨著
欲脫腳故 以口齧之 口復粘著
如是五處 悉無得脫。
於是獵師 以杖貫之 負還歸家。
雪山嶮處 喻 佛菩薩 所得正道。
獼猴者 喻 諸凡夫。
獵師者 喻 魔波旬。
黐膠者 喻 貪欲結。
人與獼猴 俱不行者 喻 諸凡夫 魔王波旬 俱不能行。
獼猴能行 人不能者。喻 諸外道
有智慧者。諸惡魔等 雖以五欲 不能繫縛。
人與獼猴 俱能行者。一切凡夫 及魔波旬 常處生死 不能修行。
凡夫之人 五欲所縛。令魔波旬 自在將去。
如彼獵師 黐捕獼猴 檐負歸家
善男子。
譬如國王 安住己界 身心安樂。
若至他界 則得眾苦。
一切眾生 亦復如是。
若能自住 於己境界 則得安樂。
若至他界 則遇惡魔 受諸苦惱。
自境界者 謂 四念處。
他境界者 謂 五欲也。
云何名為 繫屬於魔
有諸眾生
無常見常 常見無常。
苦見於樂 樂見於苦。
不淨見淨 淨見不淨。
無我見我 我見無我。
非實解脫 橫見解脫。
真實解脫 見非解脫。
非乘見乘 乘見非乘。
如是之人 名繫屬魔。
繫屬魔者 心不清淨。
復次善男子。
若見諸法 真實是有 總別定相。
當知是人
若見色時 便作色相。
乃至見識 亦作識相。
見男 男相
見女 女相。
見日 日相
見月 月相。
見歲 歲相
見陰 陰相。
見入 入相
見界 界相。
如是見者 名繫屬魔。
繫屬魔者 心不清淨。
復次善男子。
若見
我是色。色中有我。
我中有色。色屬於我
乃至
見我是識。識中有我。
我中有識。識屬於我。
如是見者 繫屬於魔 非我弟子。
善男子。
我聲聞弟子 遠離如來 十二部經。修習種種 外道典籍。
不修出家 寂滅之法 純營世俗 在家之事。
何等名為 在家事也。
受畜一切 不淨之物。奴婢 田宅 象馬 車乘。駝驢 雞犬 獼猴 豬羊。種種穀麥。
遠離師僧 親附白衣。
違反聖教 向諸白衣 作如是言。
佛聽比丘 受畜種種 不淨之物。
是名 修習在家之事。
有諸弟子 不為涅槃。
但為利養 親近聽受 十二部經。
招提僧物 及僧鬘物 衣著食噉 如自己有
慳惜他家 及以稱譽 親近國王 及諸王子。
卜筮吉凶 推步盈虛。
圍碁六博 摴蒱投壺。
親近 比丘尼 及 諸處女。
畜二沙彌 常遊屠獵 酤酒之家。及 旃陀羅 所住之處。
種種販賣 手自作食。
受使鄰國 通致信命。
如是之人 當知即是 魔之眷屬 非我弟子。
以是因緣
心共貪生 心共貪滅。
乃至癡心 共生共滅 亦復如是。
善男子。
以是因緣 心性不淨 亦非不淨。
是故我說 心得解脫。
若有 不受 不畜 一切 不淨之物。
為大涅槃 受持讀誦 十二部經 書寫解說。
當知是等 真我弟子。
不行惡魔 波旬境界。
即是 修習 三十七品。
以修習故 不共貪生 不共貪滅
是名菩薩 修大涅槃 微妙經典 具足成就 第八功德
大般涅槃經卷第二十五