大般涅槃經
卷第二十四
光明遍照高貴德王菩薩品 第十之四
復次善男子。
云何 菩薩摩訶薩 修大涅槃。成就具足 第二功德。
善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃。
昔所不得 而今得之。
昔所不見 而今見之。
昔所不聞 而今聞之。
昔所不到 而今得到。
昔所不知 而今知之。
云何名為 昔所不得 而今得之。
所謂 神通。
昔所不得 而今乃得。
通有二種。
一者 內。二者 外。
所言外者 與外道共。
內復有二。一者 二乘。二者 菩薩。
菩薩修行 大涅槃經
所得神通。不與 聲聞辟支佛 共。
云何名為 不與聲聞 辟支佛共。
二乘所作 神通變化 一心作一 不得眾多。
菩薩不爾 於一心中 則能具足 現五趣身。
所以者何。
以得如是 大涅槃經 之勢力故。
是則名為 昔所不得 而今得之。
又復云何 昔所不得 而今得之。
所謂
身得自在 心得自在。
何以故。
一切凡夫 所有身心 不得自在。
或心隨身 或身隨心
云何名為 心隨於身。
譬如醉人 酒在身中。爾時身動 心亦隨動。
亦如身懶 心亦隨懶。是則名為 心隨於身。
又如嬰兒 其身稚小 心亦隨小
大人身大 心亦隨大。
又如有人 身體麤澀。心常思念。欲得膏油 潤漬令軟。
是則名為 心隨於身
云何名為 身隨於心。
所謂 去來坐臥 修行 施戒 忍辱 精進。
愁惱之人 身則羸悴。
歡喜之人 身則肥鮮。
恐怖之人 身體戰動。
專心聽法 身則怡悅。
悲泣之人 涕淚橫流。
是則名為 身隨於心。
菩薩不爾。
於身心中 俱得自在。
是則名為 昔所不得 而今得之
復次善男子。
菩薩摩訶薩 所現身相 猶如微塵。
以此微身 悉能遍至 無量無邊 恒河沙等 諸佛世界 無所障礙。
而心常定 初不移動。
是則名為 心不隨身
是亦名為 昔所不到 而今能到。
何以復名 昔所不到 而今能到。
一切聲聞 辟支佛等 所不能到 菩薩能到。
是故名為 昔所不到 而今能到
一切聲聞辟支佛等。雖以神通 不能變身 如細微塵 遍至無量 恒河沙等 諸佛世界。
聲聞緣覺 身若動時 心亦隨動。
菩薩不爾。心雖不動 身無不至。
是名菩薩 心不隨身。
復次善男子。
菩薩化身 猶如三千大千世界。
以此大身 入一塵身。
其心爾時 亦不隨小。
聲聞緣覺 雖能化身 令如三千大千世界。
而不能以 如此大身 入微塵身。
於此事中 尚自不能。
況能令心 而不隨動。
是名 菩薩 心不隨身。
復次善男子。
菩薩摩訶薩 以一音聲 能令三千大千世界 眾生悉聞。
心終不念 令是音聲 遍諸世界。使諸眾生 昔所不聞 而今得聞。
而是菩薩 亦初不言 我令眾生 昔所不聞 而今得聞。
菩薩若言 因我說法 令諸眾生 不聞聞者。
當知是人 終不能得 阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
眾生不聞 我為說者。如此之心 是生死心。
一切菩薩 是心已盡。
以是義故。菩薩摩訶薩 所有身心 不相隨逐。
善男子。
一切凡夫 身心相隨。
菩薩不爾。為化眾生故 雖現身小 心亦不小
何以故。
諸菩薩等 所有心性 常廣大故。
雖現大身 心亦不大。
云何大身。
身如三千大千世界。
云何小心。
行嬰兒行。以是義故 心不隨身。
菩薩摩訶薩 已於無量阿僧祇劫 遠酒不飲 而心亦動。
心無悲苦 身亦流淚。
實無恐怖 身亦戰慄。
以是義故。
當知菩薩 身心自在 不相隨逐。
菩薩摩訶薩 唯現一身。
而諸眾生 各各見異
復次善男子。
云何菩薩摩訶薩 修大涅槃。昔所不聞 而今得聞。
菩薩摩訶薩 先取聲相。
所謂 象聲 馬聲 車聲 人聲 貝聲 鼓聲 簫笛等聲 歌聲 哭聲 而修習之。
以修習故 能聞無量 三千大千世界 所有地獄音聲。
復轉修習 得異耳根。
異於聲聞 緣覺天耳。
何以故。
二乘所得 清淨耳通。
若依初禪 淨妙四大。
唯聞初禪 不聞二禪。乃至四禪 亦復如是。
雖可一時 得聞三千大千世界 所有音聲。
而不能聞 無量無邊 恒河沙等 世界音聲。
以是義故。
菩薩所得 異於 聲聞緣覺耳根。
以是義故
昔所不聞 而今得聞。
雖聞音聲
而心 初無 聞聲之相。
不作 有相 常相 樂相 我相 淨相 主相 依相 作相 因相 定相 果相。
以是義故。
諸菩薩等 昔所不聞 而今得聞
爾時 光明遍照高貴德王 菩薩摩訶薩 言。
若佛所說 不作定相 不作果相。是義不然。
何以故。
如來先說。
若人聞是 大涅槃經 一句一字。必定得成 阿耨多羅三藐三菩提。
如來於今 云何復言 無定無果。
若得 阿耨多羅三藐三菩提。即是定相 即是果相。
云何而言 無定無果。
聞惡聲故 則生惡心。
生惡心故 則至三塗。
若至三塗 則是定果。
云何而言 無定無果
爾時如來讚言。
善哉善哉。善男子。能作是問。
若使諸佛 說諸音聲 有定果相者。
則非諸佛 世尊之相。
是魔王相 生死之相 遠涅槃相。
何以故。
一切諸佛 凡所演說 無定果相。
善男子。
譬如刀中 見人面像。豎則見長 橫則見闊。
若有定相 云何而得 豎則見長 橫則見闊。
以是義故。
諸佛世尊 凡所演說 無定果相。
善男子。
夫涅槃者 實非聲果。
若使涅槃 是聲果者。
當知涅槃 非是常法。
善男子。
譬如世間 從因生法。
有因則有果
無因則無果。
因無常故 果亦無常。
所以者何。
因亦作果
果亦作因。
以是義故
一切諸法 無有定相。
若使涅槃 從因生者。
因無常故 果亦無常。
而是涅槃 不從因生。
體非是果 是故為常。
善男子。
以是義故。
涅槃之體 無定無果。
善男子。
夫涅槃者。
亦可言定 亦可言果。
云何為定。
一切諸佛 所有涅槃 常樂我淨。是故為定。
無生老壞 是故為定。
一闡提等 犯四重禁 誹謗方等 作五逆罪。捨除本心 必定得故。是故為定
善男子。
如汝所言。
若人聞我 說大涅槃 一字一句。得 阿耨多羅三藐三菩提者。
汝於是義 猶未了了。
汝當諦聽 吾當為汝 更分別之。
善男子。
若有 善男子善女人。聞大涅槃 一字一句。不作字相 不作句相 不作聞相 不作佛相 不作說相。
如是義者 名 無相相。
以 無相相故 得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。
如汝所言
聞惡聲故 到三塗者。是義不然。
何以故。
非以惡聲 而至三塗。
當知是果 乃是惡心。
所以者何。
有善男子善女人等。雖聞惡聲 心不生惡。
是故當知 非因惡聲 生三塗中。
而諸眾生 因煩惱結 惡心滋多 生三惡趣
非因惡聲。
若聲有定相。
諸有聞者。一切悉應 生於惡心。
或有生者 有不生者。
是故當知 聲無定相。
以無定故 雖復因之 不生惡心。
世尊。
聲若無定。
云何菩薩 昔所不聞 而今得聞。
善男子。
聲無定相。
昔所不聞 令諸菩薩 而今得聞。
以是義故。
我作是說。昔所不聞 而今得聞
善男子。
云何 昔所不見 而今得見。
善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典
先取明相。
所謂日月 星宿[火*定]燎 燈燭 珠火之明 藥草 等光。
以修習故 得異眼根。
異於 聲聞 緣覺所得。
云何為異。
二乘所得 清淨天眼。
若依欲界 四大眼根 不見初禪。
若依初禪 不見上地 乃至自眼 猶不能見。
若欲多見 極至 三千大千世界。
菩薩摩訶薩 不修天眼
見妙色身 悉是骨相。
雖見他方 恒河沙等 世界色相。
不作色相。不作常相。有相 物相 名字等相
作因緣相 不作見相。
不言是眼 微妙淨相。
唯見因緣 非因緣相。
云何因緣。
色是 眼緣。
若使是色 非因緣者。一切凡夫 不應生於 見色之相。
以是義故。色名因緣 非因緣者。
菩薩摩訶薩 雖復見之 不生色相。是故非緣。
以是義故。
菩薩所得 清淨天眼 異於聲聞 緣覺所得。
以是異故
一時遍見 十方世界 現在諸佛。
是名菩薩 昔所不見 而今得見。
以是異故
能見微塵 聲聞緣覺 所不能見
以是異故。
雖見自眼 初無見相。
見無常相 見凡夫身 三十六物 不淨充滿。如於掌中 觀阿摩勒果。
以是義故。
昔所不見 而今得見。
若見眾生 所有色相。
則知其人 大小乘根。
一觸衣故
亦知是人 善惡諸根 差別之相。
以是義故。
昔所不知 而今得知。
以一見故
昔所不知 而今得知。
以此知故
昔所不見 而今得見。
復次善男子。
云何菩薩 昔所不知 而今得知。
菩薩摩訶薩 雖知凡夫 貪恚癡心。
初不作心 及心數相。
不作眾生 及以物相。
修第一義 畢竟空相。
何以故。
一切菩薩 常善修習 空性相故。
以修空故 昔所不知 而今得知。
云何為知。
知無有我 無有我所。
知諸眾生 皆有佛性。
以佛性故 一闡提等 捨離本心。悉當得成 阿耨多羅三藐三菩提。
如此皆是 聲聞緣覺 所不能知。
菩薩能知。
以是義故。
昔所不知 而今得知。
復次善男子。
云何 昔所不知 而今得知。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。
念過去世 一切眾生 所生種姓 父母兄弟 妻子眷屬 知識怨憎。
於一念中 得殊異智。異於聲聞 緣覺智慧。
云何為異。
聲聞緣覺 所有智慧。
念過去世 所有眾生 種姓父母 乃至怨憎。
而作種姓 至怨憎相。
菩薩不爾。
雖念過去 種姓父母 乃至怨憎。終不生於 種姓父母 怨憎等相。
常作法相 空寂之相。
是名菩薩 昔所不知 而今得知。
復次善男子。
云何 昔所不知 而今得知。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典 得他心智。
異於聲聞 緣覺所得。
云何為異。
聲聞緣覺 以一念智 知人心時。
則不能知 地獄畜生 餓鬼天心。
菩薩不爾。
於一念中 遍知六趣 眾生之心。
是名 菩薩 昔所不知 而今得知。
復次善男子。
復有異知
菩薩摩訶薩。於一心中 知須陀洹 初心次第 至十六心。
以是義故。昔所不知 而今得知。
是為菩薩 修大涅槃 具足成就 第二功德
復次善男子。
云何 菩薩摩訶薩 修大涅槃 成就具足 第三功德。
善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 捨慈得慈。
得慈之時。不從因緣。
云何名為 捨慈得慈。
善男子。
慈名世諦。
菩薩摩訶薩 捨世諦慈 得 第一義慈。
第一義慈 不從緣得。
復次云何 捨慈得慈。
慈若可捨 名 凡夫慈。
慈若可得 即名 菩薩 無緣之慈。
捨一闡提慈 犯四重禁慈 謗方等慈 作五逆慈。
得憐愍慈 得如來慈 世尊之慈 無因緣慈。
云何復名 捨慈得慈。
捨 黃門慈 無根二根 女人之慈。屠膾獵師 畜養雞豬 如是等慈。
亦捨 聲聞 緣覺之慈。
得諸菩薩 無緣之慈。
不見自慈 不見他慈。不見持戒 不見破戒。
雖自見悲 不見眾生。雖有苦受 不見受者。
何以故。
以修 第一真實義 故。
是名菩薩 修大涅槃 成就具足 第三功德
復次善男子。
云何 菩薩摩訶薩 修大涅槃 成就具足 第四功德。
善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 成就具足 第四功德 有十事。
何等為十。
一者 根深 難可傾拔。
二者 自身 生決定想。
三者 不觀 福田 及 非福田。
四者 修淨佛土。
五者 滅除 有餘。
六者 斷除 業緣。
七者 修清淨身。
八者 了知諸緣。
九者 離諸怨敵。
十者 斷除二邊。
云何 根深難可傾拔。
所言根者 名不放逸。
不放逸者 為是何根。
所謂 阿耨多羅三藐三菩提根。
善男子。
一切諸佛 諸善根本 皆不放逸。
不放逸故 諸餘善根 轉轉增長。
以能增長 諸善根故。於諸善中 最為殊勝。
善男子。
如諸跡中 象跡為上。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 最為殊勝。
善男子。
如諸明中 日光為最。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 最為殊勝。
善男子。
如諸王中 轉輪聖王 為最第一。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 為最第一。
善男子。
如諸流中 四河為最。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 為上為最。
善男子。
如諸山中 須彌山王 為最第一。
不放逸法 亦復如是 於諸善法 為最第一。
善男子。
如水生花中 青蓮花 為最。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 為最為上。
善男子。
如陸生花中 婆利師花 為最為上。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 為最為上。
善男子。
如諸獸中 師子為最。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 為最為上。
善男子。
如飛鳥中 金翅鳥王 為最為上。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 為最為上
善男子。
如大身中 羅睺阿修羅王 為最為上。
不放逸法 亦復如是 於諸善法 為最為上。
善男子。
如一切眾生 若二足 四足 多足 無足中 如來為最。
不放逸法 亦復如是。於善法中 為最為上。
善男子。
如諸眾中 佛僧為上。
不放逸法 亦復如是。於善法中 為最為上。
善男子。
如佛法中 大涅槃法 為最為上。
不放逸法 亦復如是。於諸善法 為最為上。
善男子。
以是義故。不放逸根 深固難拔。
云何 不放逸故 而得增長。
所謂 信根 戒根 施根 慧根 忍根 聞根 進根 念根 定根 善知識根。
如是諸根 不放逸故 而得增長。
以增長故 深固難拔。
以是義故。
名為 菩薩摩訶薩 修大涅槃 根深難拔
云何於身 作決定想。
於自身 所生決定心。
我今此身 於未來世 定當為 阿耨多羅三藐三菩提器。
心亦如是 不作狹小 不作變易。
不作聲聞 辟支佛心。
不作魔心 及 自樂心 樂生死心。
常為眾生 求慈悲心。
是名 菩薩 於自身中 生決定心。我於來世 當為 阿耨多羅三藐三菩提 器。
以是義故。
菩薩摩訶薩 修大涅槃。於自身中 生決定想。
云何菩薩 不觀福田 及非福田。
云何福田。
外道持戒 上至諸佛 是名 福田。
若有念言。
如是等輩 是真福田。當知是心 則為狹劣。
菩薩摩訶薩 悉觀一切 無量眾生 無非福田。
何以故。
以善修習 異念處故
有異念處 善修習者
觀諸眾生 無有持戒 及以 毀戒。
常觀 諸佛世尊 所說 施雖四種 俱得清淨報。
何等為四。
一者 施主清淨 受者不淨。
二者 施主不淨 受者清淨。
三者 施\受 俱淨。
四者 施\受 二俱不淨
云何 施淨 受者不淨。
施主具有 戒聞智慧。知有慧施 及以果報。
受者破戒 專著邪見 無施果報。
是名施淨 受者不淨
云何名為 受者清淨 施主不淨。
施主破戒 專著邪見 言無慧施 及以果報。
受者持戒 多聞智慧 知有惠施 及施果報
是名 施主不淨 受者清淨
云何名為 施受俱淨。
施者 \ 受者 俱有持戒 多聞智慧。
知有惠施 及施果報。
是名 施 \ 受 二俱清淨
云何名為 二俱不淨。
施者 \ 受者 破戒邪見
言無有施 及施果報。
若如是者 云何復言 得淨果報。
以無施無報 故名為淨。
善男子。
若有不見 施及施報。
當知是人 不名破戒 專著邪見
若依聲聞 言不見施 及施果報。
是則名為 破戒邪見。
若依如是 大涅槃經
不見惠施 及施果報。是則名為 持戒正見。
菩薩摩訶薩 有異念處 以修習故。
不見眾生 持戒 破戒 施者 受者 及 施果報。是故得名 持戒正見。
以是義故。
菩薩摩訶薩 不觀福田 及非福田
云何名為 淨佛國土。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典 為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 離殺害心。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸眾生 得壽命長。有大勢力 獲大神通。
以是誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時。國土所有 一切眾生 得壽命長 有大勢力 獲大神通
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 離偷盜心。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛國 土地所有 純是七寶。眾生富足 所欲自恣。
以此誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時 所得國土 純是七寶。眾生富足 所欲自恣
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 離婬欲心。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛土 所有眾生。無有貪欲 瞋恚癡心。亦無飢渴 苦惱之者。
以是誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時。國土眾生 遠離貪婬 瞋恚癡心。一切無有 飢渴苦惱
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故 離妄語心。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛土 常有花樹 果樹 香樹。所有眾生 得妙音聲。
以是誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時。所有國土 常有花樹 果樹 香樹。其中眾生 悉得清淨 上妙音聲
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 遠離兩舌。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛土 所有眾生 常共和合 講說正法。
以是誓願 因緣力故。
成佛之時。國土所有 一切眾生 悉共和合 講論法要
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 遠離惡口。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛土 地平如掌 無有沙礫 瓦石之屬 荊蕀惡刺。
所有眾生 其心平等。
以是誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時。所有國土 地平如掌 無有沙礫 荊蕀惡刺。所有眾生 其心平等
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 離無義語。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛土 所有眾生 無有苦惱。
以是誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時。國土所有 一切眾生 無有苦惱
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 遠離貪嫉。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛土 一切眾生 無有貪嫉 惱害邪見。
以此誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時。國土所有 一切眾生 悉無貪嫉 惱害邪見
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 遠離惱害。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛土 所有眾生 悉共修習 大慈大悲 得一子地。
以是誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時。世界所有 一切眾生 悉共修習 大慈大悲 得一子地
復次善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提 度眾生故 遠離邪見。
以此善根 願與一切 眾生共之。
願諸佛土 所有眾生 悉得 摩訶般若波羅蜜。
以是誓願 因緣力故。
於未來世 成佛之時。世界眾生 悉得受持 摩訶般若波羅蜜。
是名 菩薩 修淨佛土
云何菩薩摩訶薩 滅除有餘。
有餘有三。
一者 煩惱餘報。
二者 餘業。
三者 餘有。
善男子。
云何名為 煩惱餘報。
若有眾生 習近貪欲。是報熟故 墮於地獄。
從地獄出 受畜生身。
所謂 鴿 雀 鴛鴦 鸚鵡 耆婆耆婆 舍利伽鳥 青雀 魚鱉 彌猴 獐鹿。
若得人身 受黃門形 女人二根 無根婬女。
若得出家 犯初重戒。
是名 餘報
復次善男子。
若有眾生 以殷重心 習近瞋恚。是報熟故 墮於地獄。
從地獄出 受畜生身。所謂 毒蛇 具四種毒。見毒 觸毒 齧毒 歔毒。師子虎狼 熊羆貓狸 鷹鷂之屬。
若得人身 具足十六 諸惡律儀。
若得出家 犯第二重戒。
是名 餘報
復次善男子。
若有修習 愚癡之人。是報熟時 墮於地獄。
從地獄出 受畜生身。所謂 象豬 牛羊 水牛 蚤虱 蚊虻 蟻子等形。
若得人身 聾盲瘖啞 癃殘背瘺。諸根不具 不能受法。
若得出家 諸根闇鈍 喜犯重戒 乃至五錢。
是名 餘報。
復次善男子。
若有修習 憍慢之人。是報熟時 墮於地獄。
從地獄出 受畜生身。所謂 糞虫 駝驢犬馬。
若生人中 受奴婢身 貧窮乞丐。
或得出家 常為眾生 之所輕賤 破第四戒。
是名 餘報。
如是等名 煩惱餘報。
如是餘報 菩薩摩訶薩 以能修習 大涅槃故 悉得除滅。
云何餘業。
謂
一切凡夫業。
一切聲聞業。
須陀洹人 受七有業。
斯陀含人 受二有業。
阿那含人 受色有業。
是名 餘業。
如是餘業 菩薩摩訶薩 以能修習 大涅槃故 悉得斷除
云何餘有。
阿羅漢 得阿羅漢果。
辟支佛 得辟支佛果。
無業無結 而轉二果。
是名 餘有。
如是三種 有餘之法。菩薩摩訶薩 修習大乘 大涅槃經 故得滅除。
是名 菩薩摩訶薩 滅除有餘
云何菩薩 修清淨身。
菩薩摩訶薩 修不殺戒
有五種心。
謂 下 . 中. 上 .上中. 上上。乃至正見 亦復如是。
是五十心 名 初發心。
具足決定 成五十心 是名 滿足。
如是百心 名百福德。
具足百福 成於一相。
如是展轉 具足成就 三十二相。名清淨身。
所以復修 八十種好。
世有眾生 事八十神。
何等八十。
十二日十二大天 五大星北斗馬天 行道天 婆羅墮跋闍天 功德天 二十八宿 地天 風天 水天 火天
梵天 樓陀天 因提天 拘摩羅天 八臂天 摩醯首羅天 半闍羅天 鬼子母天 四天王天 造書天 婆藪天。
是名八十。
為此眾生 修八十好 以自莊嚴。是名菩薩清淨之身。
何以故。
是八十天 一切眾生 之所信伏。
是故 菩薩 修八十好 其身不動。
令彼眾生 隨其所信 各各而見。
見已宗敬 各發 阿耨多羅三藐三菩提心。
以是義故。菩薩摩訶薩 修於淨身。
善男子。
譬如有人 欲請大王。
要當莊嚴 所有舍宅 極令清淨。
辨具種種 百味餚膳。
然後王當 就其所請。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
欲請 阿耨多羅三藐三菩提 法輪王故。
先當修身 極令清淨。無上法王 乃當處之。
以是義故。
菩薩摩訶薩 要當修於 清淨之身。
善男子。
譬如有人 欲服甘露 先當淨身。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
欲服 無上甘露法味 般若波羅蜜。要當先以 八十種好 清淨其身。
善男子。
譬如妙好 金銀盂器 盛之淨水 中表俱淨。
菩薩摩訶薩 其身清淨 亦復如是。
盛阿耨多羅三藐三菩提水 中表俱淨。
善男子。
如波羅奈 素白之衣 易受染色。
何以故。
性白淨故。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
以身淨故 疾得 阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。
菩薩摩訶薩 修於淨身。
云何 菩薩摩訶薩 善知諸緣。
菩薩摩訶薩
不見色相。不見色緣 不見色體。
不見色生 不見色滅。
不見一相 不見異相。
不見見者 不見相貌 不見受者。
何以故。
了因緣故。
如色 ， 一切法 亦如是。
是名 菩薩了知諸緣
云何 菩薩 離諸怨敵。
一切煩惱 是菩薩怨敵。
菩薩摩訶薩 常遠離故。
是名 菩薩 壞諸怨敵。
五住菩薩 視諸煩惱 不名為怨。
所以者何。
因煩惱故 菩薩有生。
以有生故。故能展轉 教化眾生。
以是義故 不名為怨。
何等為怨。
所謂誹謗 方等經者。
菩薩隨生 不畏地獄 畜生餓鬼。
唯畏如是 謗方等者。
一切菩薩 有八種魔 名為怨家。
遠是八魔 名離怨家。
是名菩薩 離諸怨家
云何菩薩 遠離二邊。
言 二邊者。
謂 二十五有 及 愛煩惱。
菩薩常離 二十五有 及 愛煩惱。
是名 菩薩 遠離二邊。
是名 菩薩摩訶薩 修大涅槃 具足成就 第四功德
爾時 光明遍照高貴德王 菩薩摩訶薩 言。
如佛所說
若有菩薩 修大涅槃。悉作如是 十事功德。
如來何故 唯修九事 不修淨土
佛言善男子。
我於往昔 亦常具修 如是十事。
一切菩薩 及諸如來 無有不修 是十事者。
若使世界 不淨充滿。諸佛世尊 於中出者。無有是處。
善男子。
汝今莫謂 諸佛出於 不淨世界。當知是心 不善狹劣。
汝今當知 我實不出 閻浮提界。
譬如有人 說言此界 獨有日月。
他方世界 無有日月。
如是之言 無有義理。
若有菩薩 發如是言。
此佛世界 穢惡不淨。
他方佛土 清淨嚴麗。
亦復如是。
善男子。
西方去此 娑婆世界 度三十二恒河沙等 諸佛國土。
彼有世界 名曰無勝。
(世尊 真正成佛之處)
彼土何故 名曰無勝。
其土所有 嚴麗之事 皆悉平等 無有差別。
猶如 西方 安樂世界。亦如 東方 滿月世界。
我於彼土 出現於世。
為化眾生故。於此界 閻浮提中 現轉法輪。
非但我身 獨於此中 現轉法輪。
一切諸佛 亦於此中 而轉法輪。
以是義故。
諸佛世尊 非不修行 如是十事。
善男子。
慈氏菩薩 以誓願故。
當來之世 令此世界 清淨莊嚴。
以是義故。
一切諸佛 所有世界 無不嚴淨
復次善男子。
云何菩薩摩訶薩。修大涅槃 微妙經典。具足成就 第五功德。
善男子。
菩薩摩訶薩 修大涅槃 具足成就 第五功德。
有五事。何等為五。
一者 諸根完具。
二者 不生邊地。
三者 諸天愛念。
四者 常為天魔 沙門剎利 婆羅門等 之所恭敬。
五者 得宿命智。
菩薩以是 大涅槃經 因緣力故。具足如是五事
功德光明遍照高貴德王菩薩 言。
如佛所說
若有善男子善女人 修於布施。則得具成 五事功德。
今云何言 因大涅槃 得是五事
佛言。
善哉善哉。善男子。
如是之事 其義各異。
今當為汝 分別解說。
施得五事
不定 \ 不常 \ 不淨 \ 不勝 \ 不異。
非無漏 不能利益 安樂憐愍 一切眾生。
若依如是 大涅槃經 所得五事。
是定 \ 是常 \ 是淨 \ 是勝 \ 是異。
是無漏。則能利益 安樂憐愍 一切眾生。
善男子。
夫布施者 則離飢渴。
大涅槃經 能令眾生 悉得遠離 二十五有 渴愛之病。
布施因緣 令生死相續。
大涅槃經 能令生死 斷不相續。
因布施故 受凡夫法。
因大涅槃 得作菩薩。
布施因緣 能斷一切 貧窮苦惱。
大涅槃經 能斷一切 貧善法者。
布施因緣 有分有果。
因大涅槃 得阿耨多羅三藐三菩提 無分無果。
是名 菩薩摩訶薩 修大涅槃 微妙經典。具足成就 第五功德
善男子。
云何菩薩 修大涅槃 微妙經典。具足成就 第六功德。
菩薩摩訶薩 修大涅槃。得 金剛三昧
安住是中。悉能破散 一切諸法。
見一切法 皆是無常 皆是動相 恐怖因緣。
病苦劫盜 念念滅壞 無有真實。
一切皆是 魔之境界 無可見相。
菩薩摩訶薩 住是三昧。
雖施眾生 乃至 不見一眾生。
實為眾生故
精勤修習 尸波羅蜜。乃至修習 般若波羅蜜 亦復如是。
菩薩不見 有一眾生。
不能畢竟 具足成就 檀波羅蜜 乃至 具足般若波羅蜜。
善男子。
譬如金剛 所擬之處 無不碎壞。
而是金剛 無有折損。
金剛三昧 亦復如是。
所擬之法 無不碎壞。而是三昧 無有折損。
善男子。
如諸寶中 金剛最勝。
菩薩所得 金剛三昧 亦復如是。
於諸三昧 為最第一。
何以故。
菩薩摩訶薩 修是三昧。
一切三昧 悉來歸屬。
善男子。
如諸小王 悉來歸屬 轉輪聖王。
一切三昧 亦復如是。
悉來歸屬 金剛三昧。
善男子。
譬如有人 為國怨讎 人所厭患。
有人殺之。一切世人 無不稱讚 是人功德。
金剛三昧 亦復如是。
菩薩修習 能壞一切 眾生怨敵。
是故常為 一切三昧 之所宗敬。
善男子。
譬如有人 其力盛壯 人無當者。
復更有人 力能伏之。
當知是人 世所稱美。
金剛三昧 亦復如是。
力能摧伏 難伏之法。
以是義故。一切三昧 悉來歸屬。
善男子。
譬如有人 在大海浴。
當知是人 已用諸河 泉池之水。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
修習如是 金剛三昧。
當知已為 修習其餘 一切三昧。
善男子。
如香山中 有一泉水 名阿那婆踏多。
其泉具足 八味之水。
有人飲之 無諸病苦。
金剛三昧 亦復如是
具八正道。菩薩修習 斷諸煩惱 瘡疣重病。
善男子。
如人供養 摩醯首羅。
當知是人 已為供養 一切諸天。
金剛三昧 亦復如是。
有人修習 當知已為 修習一切 諸餘三昧。
善男子。
若有菩薩 安住如是 金剛三昧。
見一切法 無有障礙。如於掌中 觀阿摩勒果。
菩薩雖復 得如是見。
終不作想 見一切法。
善男子。
譬如有人 坐四衢道頭 見諸眾生 來去坐臥。
金剛三昧 亦復如是。
見一切法 生滅出沒。
善男子。
譬如高山 有人登之 遠望諸方 皆悉明了。
金剛定山 亦復如是。
菩薩登之 遠望諸法 無不明了。
善男子。
譬如春月 天降甘雨
其渧微緻 間無空處。
明眼之人 見之了了。
菩薩亦爾
得金剛定 清淨之目。
遠見東方 所有世界。
其中或有 國土成壞。一切皆見 了了無障。
乃至十方 亦復如是。
善男子。
如由乾陀山 七日並出。
其山所有 樹木叢林 一切燒盡。
菩薩修習 金剛三昧 亦復如是。
所有一切 煩惱叢林 即時消滅。
善男子。
譬如金剛 雖能摧破 一切有物。
終不生念 我能摧破。
金剛三昧 亦復如是。
菩薩修已 能破煩惱。終不生念 我能壞結。
善男子。
譬如大地 能持萬物。
終不生念 我力能持。
火亦不念 我能燒物。
水亦不念 我能潤漬。
風亦不念 我能動物。
空亦不念 我能容受。
涅槃亦復 不生念言。
我令眾生 而得滅度。
金剛三昧 亦復如是。
雖能滅除 一切煩惱。而初無心 言我能滅。
若有菩薩 安住如是 金剛三昧。
於一念中 變身如佛 其數無量
遍滿十方 恒河沙等 諸佛世界。
而是菩薩 雖作是化。其心初無 憍慢之想。
何以故。
菩薩常念。誰有是定 能作是化。
唯有菩薩 安住如是 金剛三昧 乃能作耳。
菩薩摩訶薩 安住如是 金剛三昧。
於一念中 遍到十方 恒河沙等 諸佛世界 還其本處。
雖有是力 亦不念言 我能如是。
何以故。
以是三昧 因緣力故。
菩薩摩訶薩 安住如是 金剛三昧。
於一念中 能斷十方 恒河沙等 世界眾生 所有煩惱。
而心初無 斷諸眾生 煩惱之想。
何以故。
是三昧 因緣力故。
菩薩住是 金剛三昧。
以一音聲 有所演說。一切眾生 各隨種類 而得解了。
示現一色 一切眾生 各各皆見 種種色相。
安住一處 身不移易 能令眾生 隨其方面 各各而見。
演說一法 若界若入。一切眾生 各隨本解 而得聞之
菩薩 安住 如是三昧。
雖見眾生 而心初無 眾生之相。
雖見男女 無男女相。
雖見色法 無有色相。
乃至見識 亦無識相。
雖見晝夜 無晝夜相。
雖見一切 無一切相。
雖見一切 煩惱諸結。亦無一切 煩惱之相。
雖見八聖道 無聖道相。
雖見菩提 無菩提相。
雖見於涅槃 無涅槃相。
何以故。
善男子。
一切諸法 本無相故。
菩薩以是 三昧力故。
見一切法 如本無相。
何故名為 金剛三昧。
善男子。
譬如金剛 若在日中 色則不定。
金剛三昧 亦復如是。
在於大眾 色亦不定。
是故名為 金剛三昧。
善男子。
譬如金剛 一切世人 不能評價。
金剛三昧 亦復如是。
所有功德 一切人天 不能評量。
是故復名 金剛三昧。
善男子。
譬如貧人 得金剛寶。
則得遠離 貧窮困苦 惡鬼邪毒。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
得是三昧 則能遠離 煩惱諸苦 諸魔邪毒。
是故復名 金剛三昧。
是名菩薩 修大涅槃 具足成就 第六功德
大般涅槃經卷第二十四