大般涅槃經
卷第十七
梵行品第八之三
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
菩薩摩訶薩 能如是知 得何等利。
佛言善男子。
菩薩摩訶薩 能如是知 得 四無礙。
法無礙 義無礙 辭無礙 樂說無礙。
法無礙者。
知一切法 及 法名字。
義無礙者。
知一切法 所有諸義。能隨諸法 所立名字 而為作義。
辭無礙者。
隨字 論正音 論闡陀 論世辯論。
樂說無礙者。
所謂 菩薩摩訶薩 凡所演說 無有障礙。不可動轉。無所畏省。難可摧伏。
善男子。
是名 菩薩能如是見知 即得如是 四無礙智。
復次善男子。
法無礙者。
菩薩摩訶薩 遍知 聲聞 \ 緣覺 \ 菩薩 \ 諸佛之法。
義無礙者。
乘雖有三 知其歸一。
終不謂有 差別之相。
辭無礙者。
菩薩摩訶薩 於一法中 作種種名。經無量劫 說不可盡。
聲聞緣覺 能作是說 無有是處。
樂說無礙者。
菩薩摩訶薩 於無量劫 為諸眾生 演說諸法。
若名若義 種種異說 不可窮盡。
復次善男子。
法無礙者。
菩薩摩訶薩 雖知諸法 而不取著。
義無礙者。
菩薩摩訶薩 雖知諸義 而亦不著。
辭無礙者。
菩薩摩訶薩 雖知名字 亦不取著。
樂說無礙者。
菩薩摩訶薩 雖知樂說 如是最上 而亦不著。
何以故。
善男子。
若取著者 不名菩薩
迦葉菩薩 復白佛言。
世尊。
若不取著 則不知法。
若知法者 則是取著。
若知不著 則無所知。
云何 如來說言 知法而不取著。
佛言善男子。
夫取著者 不名 無礙。
無所取著 乃名 無礙。
善男子。
是故 一切諸菩薩等。有取著者 則 無無礙。
若 無無礙 不名菩薩。
當知是人 名為 凡夫。
何故 取著 名為 凡夫。
一切凡夫
取著於色 乃至著識。
以著色故 則生貪心。
生貪心故 為色 繫縛
乃至 為識之所繫縛。
以繫縛故
則不得免 生老病死 憂悲大苦 一切煩惱。
是故 取著 名為凡夫。
以是義故
一切凡夫 無四無礙。
善男子。
菩薩摩訶薩 已於 無量阿僧祇劫 知見法相。
以知見故 則知其義。
以 見法相 及 知義故。
而於色中 不生繫著。
乃至識中 亦復如是。
以不著故
菩薩 於色 不生貪心
乃至 識中 亦不生貪。
以無貪故
則不為 色 之所繫縛。
乃至不為 識 之所縛。
以不縛故
則得脫於 生老病死 憂悲大苦 一切煩惱。
以是義故
一切菩薩 得四無礙。
善男子。
以是因緣。
我為弟子 十二部中 說
繫著者 名為 魔縛。
若不著者 則 脫魔縛。
譬如世間 有罪之人 為王所縛。
無罪之人 王不能縛。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
有繫著者 為魔所縛。
無繫著者 魔不能縛。
以是義故
菩薩摩訶薩 而無所著
復次善男子
法無礙者。
菩薩摩訶薩 善知字 , 持而不忘失。
所謂持者。
如地 如山 如眼 如雲 如人 如母。
一切諸法 亦復如是。
義無礙者。
菩薩 雖知諸法 名字 而不知義。
得義無礙 , 則知於義。
云何知義。
謂 地持者。如地普持 一切眾生 及非眾生。
以是義故 , 名地 為持。
善男子。
謂 山持者。
菩薩摩訶薩 作是思惟。
何故名山 , 而為持耶。
山能持地 令無傾動 是故名持。
何故復名 眼為持耶。
眼能持光 故名為持。
何故復名 雲為持耶。
雲名龍氣。龍氣持水 故名雲持。
何故復名 人為持耶。
人能 持法 及 以非法 故名 人持。
何故復名 母為持耶。
母能持子 故名 母持。
菩薩摩訶薩 知一切法 名字句義 亦復如是。
辭無礙者。
菩薩摩訶薩 以種種辭 演說一義 亦無有義。
猶如男女 舍宅車乘 眾生等名。
何故無義。
善男子。
義者 乃是 菩薩 諸佛境界。
辭者 凡夫境界。
以知義故 得 辭無礙
樂說無礙者。
菩薩摩訶薩 知辭知義故。
於無量阿僧祇劫 說辭說義 而不可盡。
是名 樂說無礙。
善男子。
菩薩摩訶薩 於無量無邊 阿僧祇劫 修行世諦。
以修行故 知法無礙。
復於 無量阿僧祇劫 修 第一義諦 故
得義無礙。
亦於 無量阿僧祇劫 習 毘伽羅那論 故
得辭無礙。
亦於 無量阿僧祇劫 修習說 世諦論 故
得 樂說無礙。
善男子。
聲聞緣覺 若有得是 四無閡者。無有是處
善男子。
九部經中 我說 聲聞緣覺之人 有四無礙。
聲聞 \ 緣覺 真實無有。
何以故。
菩薩摩訶薩 為度眾生故 修如是 四無礙智。
緣覺之人 修寂滅法 志樂獨處。
若化眾生 但現神通 終日默然 無所宣說
云何當有 四無礙智 ?
何故默然 而無所說。
緣覺 不能說法度人 使得 煖法 頂法 忍法 世第一法，須陀洹 \ 斯陀含\ 阿那含\ 阿羅漢\辟支佛 \菩薩摩訶薩。
不能令人 發 阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故。
善男子。
緣覺出世 ， 世間無有 九部經典。
是故 緣覺 無 辭無礙 樂說無礙。
善男子。
緣覺之人 雖知諸法 ，無法無礙。
何以故。
法無礙者。名為 知字。
緣覺之人 雖知文字，無字無礙。
何以故。
不知 常住 二字故。
是故緣覺，不得法無礙。
雖知於義，無義無礙。
真知義者。
知諸眾生 悉有佛性。
佛性 義者。
名為 阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故
緣覺之人 不得 義無礙。
是故緣覺 一切無有 四無礙智。
云何聲聞 無 四無礙。
聲聞之人 無有三種 善巧方便。
何等為三。
一者 必須軟語 然後受法。
二者 必須麤語 然後受化。
三者 不軟不麤 然後受化。
聲聞之人 無此三故 。無 四無礙。
復次 聲聞 \ 緣覺 不能畢竟 知辭 \ 知義 無 自在智
知於境界 無有十力 四無所畏
不能畢竟 度於十二因緣大河。
不能善知 眾生諸根 利鈍差別。未能永斷 二諦疑心。
不知眾生 種種諸心 所緣境界。
不能善說 第一義空。
是故 二乘 無四無礙。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
若諸聲聞緣覺之人。
一切無有 四無礙者。
云何世尊說，
舍利弗 智慧第一。
大目犍連 神通第一。
摩訶拘絺羅 四無礙第一。
如其無者
如來何故 作如是說。
爾時世尊讚迦葉言。
善哉善哉。善男子。
譬如恒河 有無量水。
辛頭大河 水亦無量。
博叉大河 水亦無量。
悉陀大河 水亦無量。
阿耨達池 水亦無量。
大海之中 水亦無量。
如是諸水 雖同無量。然其多少 其實不等。
聲聞緣覺 及諸菩薩 四無礙智 亦復如是。
若說等者 無有是處。
善男子。
我為凡夫 說 摩訶拘絺羅 四無礙智 為最第一。
(摩訶拘絺羅=羅漢)
汝所問者 其義如是。
善男子。
聲聞之人 或有得一 或有得二。
若具足四 無有是處
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛先說 梵行品中。菩薩知見 得四無礙者。
菩薩知見 則無所得。
亦無有心 言無所得。
世尊。
是菩薩摩訶薩 實無所得。
若使菩薩 心有得者。
則非菩薩 名為凡夫。
云何 如來說言 菩薩而有所得。
佛言善男子。
善哉 善哉。
我將欲說 而汝復問。
善男子。
菩薩摩訶薩 實無所得。
無所得者 名 四無礙。
善男子。
以何義故 無所得者 名為 無礙 ?
若有得者 則名 為礙。
有障礙者 名 四顛倒。
善男子。
菩薩摩訶薩 無四倒故 故得無礙。
是故菩薩 名 無所得。
復次善男子。
無所得者 則名為 慧。
菩薩摩訶薩 得是慧故 名無所得。
有所得者 名為 無明。
菩薩永斷 無明闇故 故無所得。
是故菩薩 名無所得。
復次善男子。
無所得者 名大涅槃。
菩薩摩訶薩 安住如是 大涅槃中。不見一切 諸法性 \ 相。
是故菩薩 名無所得。
有所得者 名 二十五有。
菩薩永斷 二十五有 得大涅槃。
是故菩薩 名無所得。
復次善男子。
無所得者 名為 大乘。
菩薩摩訶薩 不住諸法 故得大乘。
是故菩薩 名無所得。
有所得者 名為 聲聞 \ 辟支佛道。
菩薩永斷 二乘道故 得於佛道。
是故菩薩 名無所得。
復次善男子。
無所得者 名 方等經。
菩薩 讀誦如是經故 得大涅槃。
是故菩薩 名無所得。
有所得者 名 十一部經
菩薩不修 純說 方等大乘經典。
是故菩薩 名無所得。
復次善男子。
無所得者 名為 虛空。
世間無物 名為虛空。
菩薩得是 虛空三昧 無所見故。
是故菩薩 名無所得。
有所得者 名生死輪。
一切凡夫 輪迴生死 故有所見。
菩薩永斷 一切生死。
是故菩薩 名無所得。
復次善男子。
菩薩摩訶薩 無所得者 名 常樂我淨。
菩薩摩訶薩 見佛性故，得 常樂我淨。
是故菩薩 名無所得。
有所得者 名 無常 無樂 無我 無淨。
菩薩摩訶薩 斷是 無常 無樂 無我 無淨。
是故菩薩 名無所得。
復次善男子。
無所得者 名 第一義空。
菩薩摩訶薩 觀第一義空 悉無所見。
是故菩薩 名 無所得。
有所得者 名為 五見。
菩薩 永斷是五見故，得 第一義空。
是故菩薩 名 無所得。
復次善男子。
無所得者 名為 阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩 得 阿耨多羅三藐三菩提時 悉無所見。
是故菩薩 名 無所得。
有所得者 名為 聲聞緣覺菩提。
菩薩永斷 二乘菩提。
是故菩薩 名無所得。
善男子。
汝之所問 亦無所得。
我之所說 亦無所得。
若有所得 是魔眷屬 非我弟子。
迦葉菩薩白佛言。
世尊 為我說是 菩薩無所得 時。
無量眾生 斷有相心。
以是事故 我敢諮啟 無所得義。
令如是等 無量眾生 離魔眷屬 為佛弟子
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來先於 娑羅雙樹間。為 純陀 說偈
本有今無 本無今有
三世有法 無有是處
世尊。
是義云何。
佛言善男子。
我為化度 諸眾生故 而作是說。
亦為 聲聞 辟支佛故 而作是說。
亦為 文殊師利法王子 故 而作是說。
不但正為 純陀一人 說是偈也。
時 文殊師利 將欲問我。
我知其心 而為說之。
我既說已 文殊師利 即得解了。
迦葉菩薩言。
世尊。
如文殊等 詎有幾人 能了是義。
惟願如來 更為大眾 廣分別說。
善男子。
諦聽 諦聽。
今當為汝 重敷演之。
言 本有者。
我昔本有 無量煩惱。
以煩惱故 現在無有 大般涅槃。
言 本無者。
本無 般若波羅蜜。
以 無般若婆羅蜜。故現在 具有諸煩惱結。
若有沙門 若婆羅門 若天 若魔 若梵 若人。
說言 如來 去來現在 有煩惱者 無有是處。
復次善男子。
言 本有者。
我本有父母 和合之身。
是故現在 無有 金剛微妙法身。
言 本無者。
我身 本無 三十二相八十種好。
以本無有 三十二相 八十種好故。
現在具有 四百四病。
若有沙門 若婆羅門 若天 若魔 若梵 若人。
說言 如來 去來現在 有病苦者 無有是處。
復次善男子。
言 本有者。
我昔本有 無常 無我 無樂 無淨。
以有 無常 無我 無樂 無淨故。
現在無有 阿耨多羅三藐三菩提。
言 本無者。
本不見佛性
以不見故 無 常樂我淨。
若有沙門 若婆羅門 若天 若魔 若梵 若人。
說言 如來 去來現在 無常樂我淨者 無有是處。
復次善男子。
言 本有者。
本有凡夫 修苦行心
謂 得阿耨多羅三藐三菩提。
以是事故 現在不能 破壞四魔。
言 本無者。
我本無有 六波羅蜜。
以本無有 六波羅蜜故 修行凡夫 苦行之心。
謂得 阿耨多羅三藐三菩提。
若有沙門 若婆羅門 若天 若魔 若梵若人。
說言 如來 去來現在 有苦行者 無有是處。
復次善男子。
言 本有者。
我昔本有 雜食之身。
以有食身故 現在無有 無邊之身。
言 本無者。
本無三十七助道法。
以無三十七助道法故 現在具有 雜食之身。
若有沙門 若婆羅門 若天若魔 若梵若人。
說言 如來 去來現在 有雜食身者 無有是處。
復次善男子。
言 本有者。
我昔本有 一切法中 取著之心。
以是事故 現在無有 畢竟空定。
言 本無者。
我本無有 中道實義。
以無中道 真實義故 於一切法 則有著心。
若有沙門 若婆羅門 若天若魔 若梵若人。
說言 如來 去來現在 說一切法 是有相者 無有是處。
復次善男子。
言 本有者。
我初得 阿耨多羅三藐三菩提時。有諸 鈍根聲聞弟子。
以 有鈍根聲聞弟子故 不得演說 一乘之實。
言 本無者。
本無利根 人中象王。迦葉菩薩等
以無利根 迦葉等故
隨宜方便 開示三乘。
若有沙門 若婆羅門 若天若魔 若梵若人。
說言 如來 去來現在 畢竟演說 三乘法者 無有是處
復次善男子。
言 本有者。
我本說言 却後三月 於娑羅雙樹 當般涅槃。
是故現在 不得演說 大方等典 大般涅槃。
言 本無者。
本昔無有 文殊師利 大菩薩等。
以無有故 現在說言 如來無常。
若有沙門 若婆羅門 若天若魔 若梵若人。
說言 如來 去來現在 是無常者 無有是處
善男子。
如來普為 諸眾生故
雖知諸法 說言 不知。
雖見諸法 說言 不見。
有相之法 說言 無相。
無相之法 說言 有相。
實有無常 說言 有常。
實有有常 說言 無常。
我 \ 樂 \ 淨等 亦復如是。
三乘之法 說言一乘。
一乘之法 隨宜說三。
略相說廣 廣相說略。
四重之法 說偷蘭遮。偷蘭遮法 說言四重。
犯說非犯 非犯說犯。
輕罪說重 重罪說輕。
何以故。
如來明見 眾生根故。
善男子。
如來 雖作是說 終無虛妄。
何以故
虛妄之語 即是罪過。
如來悉斷 一切罪過。
云何當有 虛妄語耶。
善男子。
如來雖無 虛妄之言。
若知眾生 因虛妄說 得法利者。隨宜方便 則為說之。
善男子。
一切世諦 若於如來 即是 第一義諦。
何以故。
諸佛世尊 為 第一義故 說於世諦。
亦令眾生 得 第一義諦。
若使眾生 不得如是 第一義者。
諸佛 終不宣說世諦。
善男子。
如來有時 演說世諦。
眾生謂佛 說第一義諦。
有時演說 第一義諦。
眾生謂佛 說於世諦。
是則諸佛 甚深境界。
非是聲聞 緣覺所知。
善男子。
是故汝先 不應難言 菩薩摩訶薩 無所得也。
菩薩常得 第一義諦。
云何難言 無所得耶 ?。
迦葉復言。
世尊。
第一義諦
亦名為 道。
亦名 菩提
亦名 涅槃。
若有菩薩 言有 得道 \ 菩提 \ 涅槃 即是無常。
何以故。
法若常者 則不可得。
猶如虛空 誰有得者。
世尊。
如世間物 本無今有 名為無常。
道亦如是
道若可得 則名無常。
法若常者 無得\無生。
猶如佛性 無得\無生。
世尊。
道者。
非色\非不色 不長\不短 非高\非下。
非生\非滅 非赤\非白 非青\非黃 非有\非無。
云何 如來說言 可得 菩提 \ 涅槃 亦復如是。
佛言。
如是 如是。善男子。
道有二種。
一者常。
二者無常。
菩提之相 亦有二種。
一者常。
二者無常。
涅槃亦爾。
外道 道者 名為無常。
內道 道者 名之為常。
聲聞緣覺 所有菩提 名為無常。
菩薩諸佛 所有菩提 名之為常。
外解脫者 名為無常。
內解脫者 名之為常。
善男子。
道 與 菩提 及以 涅槃 悉名為 常。
一切眾生 常為 無量煩惱 所覆。
無慧眼故 不能得見。
而諸眾生 為欲見故 修戒定慧。
以修行故 見 道 \ 菩提 及以 涅槃。
是名 菩薩 得 道 \ 菩提 及 涅槃也。
道之性相 實不生滅。
以是義故 不可捉持。
善男子。
道者 雖無 色像可見 稱量可知
而實有用。
善男子。
如眾生心 雖非是色 非長非短 非麤非細 非縛非解。非是見法
而亦是有。
以是義故
我為須達說言
長者 心為城主。
長者 若不護心 則 不護身口。
若護心者 則 護身口。
以不善護 是身口故。
令諸眾生 到三惡趣。
護身口者
則令眾生 得人天涅槃 得名真實。
其不得者 不名真實。
善男子。
道 與 菩提 及以 涅槃 亦復如是
亦有 \ 亦常。
如其無者
云何能斷 一切煩惱。
以其有故
一切菩薩 了了見知。
善男子。
見有二種。
一 相貌見。
二 了了見。
云何 相貌見。
如遠見煙 名為見火。實不見火。
雖不見火 亦非虛妄。
見空中鶴 便言見水。
雖不見水 亦非虛妄。
如見花葉 便言見根。
雖不見根 亦非虛妄。
如人遙見 籬間牛角 便言見牛。
雖不見牛 亦非虛妄。
如見 女人懷妊 便言見欲。
雖不見欲 亦非虛妄。
如見 樹生葉 便言見水。
雖不見水 亦非虛妄。
又如 見雲 便言 見雨。
雖不見雨 亦非虛妄。
如 見身業 及以 口業 便言見心。
雖不見心 亦非虛妄。
是名 相貌見。
云何 了了見。
善男子。
如眼見色。
如人眼根 清淨不壞 自觀掌中 阿摩勒果。
菩薩摩訶薩 了了見 道 \菩提\涅槃 亦復如是。
雖如是見 初無見相。
善男子。
以是因緣
我於往昔 告舍利弗。
一切世間 若有沙門 若婆羅門 若天若魔 若梵若人 之所 不知 不見 不覺。
惟有如來 悉知見覺。
及諸菩薩 亦復如是。
舍利弗。
若諸世間 所知見覺。
我與菩薩 亦知見覺。
世間眾生 之所 不知 不見 不覺。
亦 不自知 不知見覺。
世間眾生 所知見覺。
便自說言 我知見覺。
舍利弗。
如來 一切悉知見覺。
亦不自言 我知見覺。
一切菩薩 亦復如是。
何以故。
若使如來 作 知見覺相。
當知是則 非佛世尊 名為 凡夫
菩薩亦爾
迦葉菩薩言。
如佛世尊 為舍利弗說。
世間知者 我亦得知
世間不知 我亦悉知。
其義云何。
善男子。
一切世間 不知 \ 不見 \ 不覺
佛性。
若有知見 覺佛性者。不名世間 名為 菩薩。
世間之人
亦復 不知 \ 不見 \ 不覺
十二部經
十二因緣
四倒 四諦 三十七品。阿耨多羅三藐三菩提 大般涅槃。
若知見覺者 不名世間 當名 菩薩。
善男子。
是名 世間不知見覺。
云何 世間所知見覺。
所謂 梵天 自在天 八臂天 性時微塵 法及非法。
是 造化主世界 終始 斷常二見。說言 初禪至非非想 名為 涅槃。
善男子。
是名 世間所知見覺。
菩薩摩訶薩 於如是事 亦知見覺。
菩薩 如是 知見覺已。
若言 不知 \ 不見 \不覺 是為虛妄。
虛妄之法 則為是罪。
以是罪故 墮於地獄。
善男子。
若男 若女 若沙門 若婆羅門。
說言 無道 菩提 涅槃。
當知是輩
名 一闡提 魔之眷屬
名為 謗法。
如是 謗法 名 謗諸佛。
如是之人 不名世間 不名非世間。
爾時迦葉 聞是事已 即以偈頌。而讚歎佛
大慈愍眾生 故令我歸依
善拔眾毒箭 故稱大醫王
世醫所療治 雖差還復生
如來所治者 畢竟不復發
世尊甘露藥 以施諸眾生
眾生既服已 不死亦不生
如來今為我 演說大涅槃
眾生聞祕藏 即得不生滅
迦葉菩薩 說是偈已 白佛言。
世尊。
如佛所說
一切世間 不知見覺。
菩薩悉能 知見覺者。
若使菩薩 是世間者
不得說言 世間 不知 不見 不覺。
而是菩薩 能知見覺
若非世間 有何異相。
佛言善男子。
言菩薩者
亦是世間 亦非世間。
不知見覺者 名為世間。
知見覺者 不名世間。
汝言 有何異者
我今當說。
善男子。
若男若女 若有初聞是 涅槃經。
即生敬信 發阿耨多羅三藐三菩提心。
是則名為 世間菩薩 一切世間 不知見覺。
如是菩薩 亦同世間 不知見覺。
菩薩聞是 涅槃經已。
知有 世間不知見覺 應是 菩薩所知見覺。
知是事已 即自思惟。
我當云何 方便修習 得知見覺。
覆自念言 惟當深心 修持淨戒。
善男子。
菩薩爾時 以是因緣
於未來世 在在生處 戒常清淨。
善男子。
菩薩摩訶薩 以戒淨故。
在在生處 常無憍慢 邪見疑網。
終不說言 如來畢竟 入於涅槃。
是名 菩薩修持淨戒。
戒既清淨 次修禪定。
以修定故 在在生處 正念不忘。
所謂
一切眾生 悉有佛性。
十二部經 諸佛世尊 常樂我淨。
一切菩薩 安住 方等大涅槃經 悉見佛性。
如是等事 憶而不忘。
因修定故 得十一空。
是名 菩薩 修清淨定。
戒 \ 定已備 次修淨慧。
以修慧故
初不計著
身中有我 我中有身。
是身是我 非身非我。
是名 菩薩 修習淨慧。
以修慧故 所受持戒 牢固不動。
善男子。
譬如須彌 不為四風 之所傾動。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
不為四倒 之所傾動。
善男子。
菩薩爾時 自知見覺
所受持戒 無有傾動。
是名 菩薩 所知見覺 非世間也。
善男子。
菩薩 見所持戒 牢固不動 心無悔恨。
無悔恨故 心得歡喜。
得歡喜故 心得悅樂。
得悅樂故 心則安隱。
心安隱故 得無動定。
得無動定故 得實知見。
實知見故 厭離生死。
厭離生死故 便得解脫。
得解脫故 明見佛性。
名 菩薩所知見覺 非世間也。
善男子。
是名 世間不知見覺。
而是 菩薩 所知見覺
迦葉復言。
云何菩薩 修持淨戒 心無悔恨。
乃至明了 見於佛性。
佛言善男子。
世間戒者 不名清淨。
何以故。
世間戒者
為於有故
性不定故
非畢竟故。
不能廣為 一切眾生。
以是義故 名為不淨。
以不淨故 有悔恨心。
以悔恨故 心無歡喜。
無歡喜故 則無悅樂。
無悅樂故 則無安隱。
無安隱故 無不動定。
無不動定故 無實知見。
無實知見故 則無厭離。
無厭離故 則無解脫。
無解脫故 不見佛性。
不見佛性故 終不能得 大般涅槃。
是名 世間戒不清淨。
善男子。
菩薩摩訶薩 清淨戒者。
戒 非戒故
非為有故 定畢竟故 為眾生故。
是名 菩薩戒清淨也。
善男子。
菩薩摩訶薩 於淨戒中
雖不欲生 無悔恨心。
無悔恨心 自然而生。
善男子。
譬如有人 執持明鏡。
不期見面 面像自現。
亦如農夫 種之良田
不期生牙 而牙自生。
亦如然燈 不期滅闇
而闇自滅。
善男子。
菩薩摩訶薩 堅持淨戒
無悔恨心 自然而生 亦復如是。
以淨戒故 心得歡喜。
善男子。
如端正人 自見面貌 心生歡喜。
持淨戒者 亦復如是。
善男子。
破戒之人 見戒不淨 心不歡喜。
如形殘者 自見面貌 不生喜悅。
破戒之人 亦復如是。
善男子。
譬如牧牛 有二女人。
一持酪瓶 一持漿瓶。
俱共至城 而欲賣之。
於路腳跌 二瓶俱破。
一則歡喜 一則愁惱。
持戒破戒 亦復如是。
持淨戒者 心則歡喜。
心歡喜故 則便思惟
諸佛如來 於涅槃中 說有能持 清淨戒者 則得涅槃。
我今修習 如是淨戒 亦應得之。
以是因緣 心則悅樂。
迦葉復言。
喜之與樂 有何差別。
善男子。
菩薩摩訶薩
不作惡時 名為歡喜。
心淨持戒 名之為樂。
善男子。
菩薩摩訶薩
觀於生死 則名為喜。
見大涅槃 名之為樂。
下名為喜
上名為樂。
離世共法 名之為喜。
得不共法 名之為樂。
以戒淨故
身體輕柔 口無麤過。
菩薩爾時 若見若聞 若輕若嘗 若觸若知 悉無諸惡。
以無惡故 心得安隱。
以安隱故 則得靜定。
得靜定故 得實知見。
實知見故 厭離生死。
厭生死故 則得解脫。
得解脫故 得見佛性。
見佛性故 得大涅槃。
是名 菩薩清淨持戒
非世間戒。
何以故。
善男子。
菩薩摩訶薩 所受淨戒 五法佐助。
云何為五。
一 信
二 慚
三 愧
四 善知識
五 宗敬戒。
離五蓋故 所見清淨。
離五見故 心無疑網。
離五疑故。
一者 疑佛。
二者 疑法。
三者 疑僧。
四者 疑戒。
五者 疑不放逸。
菩薩爾時 即得五根。
所謂 信 念 精進 定 慧。
得五根故 得五種涅槃。
謂 色解脫 乃至 識解脫。
是名 菩薩 清淨持戒
非世間也。
善男子。
是名 世間 之所 不知 \不見 \不覺。而是 菩薩 所知見覺
善男子。
若我弟子 受持讀誦 書寫演說 大涅槃經 有破戒者
有人呵責 輕賤毀辱
而作是言。
若佛祕藏 大涅槃經 有威力者。
云何令汝 毀所受戒 ?
若人受持 是涅槃經 毀禁戒者。
當知是經 為無威力。
若無威力 雖復讀誦 為無利益。
緣是輕毀 涅槃經故。
復令無量 無邊眾生 墮於地獄。
受持是經 而毀戒者
則是眾生 惡知識也。
非我弟子 是魔眷屬。
如是之人 我亦不聽 受持是典。
寧使不受 不持不修
不以毀戒 受持修習。
善男子。
若我弟子 受持讀誦 書寫演說 涅槃經者。
當正身心 慎莫調戲 輕躁舉動。
身 為 調戲
心 為 輕動。
求有之心 名為 輕動。
身造諸業 名為 調戲。
若我弟子 求有 造業。
不應受持 是大乘典 大涅槃經。
若有如是 受持經者。
人當輕呵 而作是言。
若佛祕藏 大涅槃經 有威力者。
云何令汝 求有造業。
若持經者 求有造業。當知是經 為無威力。
若無威力 雖復受持 為無利益。
緣是輕毀 涅槃經故。
復令 無量無邊 眾生 墮於地獄。
受持是經 求有 造業
則是眾生 惡知識也。
非我弟子 是魔眷屬。
復次善男子。
若我弟子 受持讀誦 書寫演說 是涅槃經。
莫 非時說
莫 非國說。
莫 不請說
莫 輕心說。
莫 處處說
莫 自歎說
莫 輕他說。
莫 滅佛法說
莫 熾然世法說。
善男子。
若我弟子 受持是經 非時而說 乃至 熾然世法說者。
人當輕呵 而作是言。
若佛祕藏 大涅槃經 有威力者。
云何令汝 非時而說 乃至 熾然世法而說。
若持經者 作如是說。當知是經 為無威力。
若無威力 雖復受持 為無利益。
緣是輕毀 涅槃經故
令 無量眾生 墮於地獄。
受持是經 非時而說 乃至 熾然世法而說。
則是眾生 惡知識也。
非我弟子 是魔眷屬。
善男子。
若欲受持者。
說 大涅槃者。
說 佛性者。
說 如來祕藏者。
說 大乘者。
說 方等經者。
說 聲聞乘者。
說 辟支佛乘者。
說 解脫者。
見佛性者。
先當 清淨其身。
以身淨故 則無呵責。
無呵責故 令無量人 於大涅槃 生清淨信。
信心生故 恭敬是經。
若聞一偈 一句一字 及說法者。
則得發於 阿耨多羅三藐三菩提心。
當知是人 則是眾生 真善知識 非惡知識。
是我弟子 非魔眷屬。
是名菩薩 非世間也。
善男子。
是名 世間 之所 不知 \ 不見 \不覺。
而是 菩薩 所知見覺
大般涅槃經卷第十七