大般涅槃經
卷第十三
聖行品 第七之三
善男子。
云何 菩薩摩訶薩 住於大乘 大般涅槃 觀察集諦。
善男子。
菩薩摩訶薩 觀此集諦 是陰因緣。
所謂集者
還愛於有。
愛有二種。
一 愛己身。
二 愛所須。
復有二種。
未得五欲 繫心專求。
既求得已 堪忍專著。
復有三種。
欲愛
色愛
無色愛。
復有三種。
業因緣
愛煩惱因緣
愛苦 因緣 愛。
出家之人 有四種愛。
何等為四。
衣服 飲食 臥具 湯藥。
復有五種
貪著五陰 隨諸所須 一切愛著。分別挍計 無量無邊。
善男子。
愛有二種。
一者 善愛
二 不善愛。
不善愛者 惟愚求之。
善法愛者 諸菩薩求。
善法愛者 復有二種
不善 與 善。
求二乘者 名為 不善。
求大乘者 是名為 善。
善男子。
凡夫愛者 名之為集。
不名為諦。
菩薩愛者 名之實諦
不名為集。
何以故。
為度眾生 所以受生。
不以愛故 而受生也。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛世尊。於餘經中 為諸眾生說
業為因緣。
或說憍慢。或說六觸。
或說無明。為五盛陰 而作因緣。
今以何義
說四聖諦 獨以愛性 為五陰因。
佛讚迦葉菩薩。
善哉 善哉。善男子。
如汝所說。
諸因緣者 非為 \ 非因。
但是五陰 要因於愛。
善男子。
譬如大王 若出遊巡。大臣眷屬 悉皆隨從。
愛亦如是
隨愛行處。是諸結等 亦復隨行。
譬如膩衣 隨有塵著 著則隨住。
愛亦如是
隨所愛處 業結亦住。
復次善男子。
譬如濕地 則能生牙。
愛亦如是
能生一切 業煩惱牙。
善男子。
菩薩摩訶薩 住是 大乘大般涅槃 深觀此 愛。
凡有九種。
一 如 債有餘。
二 如 羅剎女婦。
三 如 妙花莖中 有毒蛇纏之。
四 如 惡食 性所不便 而強食之。
五 如 婬女。
六 如 摩樓迦子。
七 如 瘡中息肉。
八 如 暴風。
九 如 彗星。
善男子。
云何名為 如債有餘。
善男子。
譬如窮人 負他錢財。
雖償欲畢 餘未畢故。猶繫在獄 而不得脫。
聲聞緣覺 亦復如是。
以有愛習 之餘氣故。不能得成 阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。
是名 如債有餘。
善男子。
云何 如 羅剎女婦。
善男子。
譬如有人 以羅剎女 而為婦妾。
是羅剎女 隨所生子 生已便噉子。
既盡已 復噉其夫。
善男子。
愛羅剎女 亦復如是。
隨諸眾生 生善根子 隨生隨食。
善子既盡 復噉眾生。令墮 地獄 畜生 餓鬼。
唯除菩薩。
是名 如羅剎女婦。
善男子。
云何 如妙花莖 毒蛇纏之。
譬如有人 性愛好花。
不見花莖 毒蛇過患 即便前捉。
捉已蛇螫 螫已命終。
一切凡夫 亦復如是。
貪五欲花 不見是愛 毒蛇過患 而便受取。
即為愛毒 之所蠍螫。
命終墮於 三惡道中。
唯除菩薩。
是名 如妙花莖 毒蛇纏之。
善男子。
云何 所不便食 而強食之。
譬如有人 所不便食 而強食之。
食已 腹痛 患下而死。
愛食亦爾。
五道眾生 強食貪著。
以是因緣 墮三惡道。
唯除菩薩。
是名 所不便食 而強食之
善男子。
云何 婬女。
譬如愚人 與婬女通。
而彼婬女 巧作種種 諂媚現親。悉奪是人 所有錢財。
錢財既盡 便復驅逐。
愛之婬女 亦復如是。
愚人無智 與之交通。
而是愛女 奪其所有 一切善法。
善法既盡 驅逐令墮 三惡道中。
唯除菩薩。
是名 婬女。
善男子。
云何 摩樓迦子。
譬如摩樓迦子 若鳥食已 隨糞墮地。
或因風吹 來在樹下 即便生長。
纏繞縛束 尼拘陀樹。令不增長 遂至枯死。
愛 摩樓迦子 亦復如是。
纏縛凡夫 所有善法。不令增長 遂至枯滅。
既枯滅已 命終之後 墮三惡道。
唯除菩薩。
是名 摩樓迦子。
善男子。
云何 瘡中息肉。
如人久瘡 中生息肉。
其人要當 勤心療治 莫生捨心。
若生捨心 瘡息增長 虫疽復生。
以是因緣 即便命終。
凡夫愚人 五陰瘡痍 亦復如是
愛於其中 而為息肉。
應當勤心 療治愛息。
若不治者 命終即墮 三惡道中。
唯除菩薩。
是名瘡中息肉。
善男子。
云何暴風。
譬如暴風 能偃山移岳 拔深根栽。
愛 暴大風 亦復如是。
於父母所 而生惡心。
能拔大智 舍利弗等 無上深固 菩提根栽。
唯除菩薩。
是名暴風。
善男子。
云何如彗星。
譬如彗星 出現天下
一切人民 飢饉病瘦 癭諸苦惱。
愛之彗星 亦復如是。
能斷一切 善根種子。
令凡夫人 孤窮飢饉 生煩惱病。流轉生死 受種種苦。
唯除菩薩。
是名彗星。
善男子。
菩薩摩訶薩 住於大乘大般涅槃。
觀察愛結 如是九種。
善男子。
以是義故
聲聞緣覺 有苦 有苦諦 而無真實。
諸菩薩等 解苦 無苦。是故 無苦 而有真實。
聲聞緣覺 有集 有集諦。
諸菩薩等 解集 無集。是故 無集 而有真諦。
聲聞緣覺 有滅 非真。
菩薩摩訶薩 有滅 有真諦。
聲聞緣覺 有道 非真。
菩薩摩訶薩 有道 有真諦
善男子。
云何 菩薩摩訶薩 住於大乘大般涅槃 見滅 見滅諦。
所謂
斷除一切煩惱。
若煩惱斷 則名為常。
滅煩惱火 則名寂滅。
煩惱滅故 則得受樂。
諸佛菩薩
求因緣故 故名為淨。
更不復受 二十五有 故名出世。
以出世故 名為我常。
於 色 \聲\香\味\觸 男\女 生\住\滅。苦\樂 不苦\不樂 不取相貌。故名 畢竟寂滅真諦。
善男子。
菩薩如是 住於 大乘大般涅槃 觀 滅聖諦。
善男子。
云何菩薩摩訶薩 住於 大乘大般涅槃 觀 道聖諦。
善男子。
譬如闇中 因燈得見 麤細之物。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
住於 大乘大般涅槃 因八聖道 見一切法。
所謂
常\ 無常 有為 \無為。
有眾生\ 非眾生
物 \非物。
苦\樂 我 \無我 淨\不淨。
煩惱 \非煩惱 業\非業。實\不實 乘\非乘。
知 \ 不知 陀羅驃 \ 非陀羅驃。求那 \非求那。
見\ 非見 色 \非色 道 \非道 解 \非解。
善男子。
菩薩如是住於 大乘大般涅槃 觀道聖諦
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
若八聖道 是道聖諦 義不相應。
何以故。
如來或說 信心為道 能度諸漏。
或時說道 不放逸是。
諸佛世尊 不放逸故 得阿耨多羅三藐三菩提 亦是菩薩 助道之法。
或時說言 精進是道。
如告阿難。
若有人能 勤修精進 則得成於 阿耨多羅三藐三菩提。
或時說言 觀身念處。
若有繫心 精勤修習 是身念處。
則得成於 阿耨多羅三藐三菩提。
或時說言 正定為道
如告大德 摩訶迦葉。
夫正定者 真實是道。
非不正定 而是道也。
若入正定 乃能思惟 五陰生滅。
非不入定 能思惟也。
或說一法
若人修習 能淨眾生 滅除一切 憂愁苦惱。逮得正法
所謂 念佛三昧。
或復說言
修無常想 是名為道。
如告比丘 有能多修 無常想者。
能得阿耨多羅三藐三菩提。
或說空寂
阿蘭若處 獨坐思惟。
能得速成 阿耨多羅三藐三菩提。
或時說言
為人演法 是名為道。
若聞法已 疑網即斷。
疑網斷已 則得阿耨多羅三藐三菩提。
或時說言 持戒是道。
如告阿難 若有精勤 修持禁戒。
是人則度 生死大苦。
或時說言 親近善友 是名為道。
如告阿難。
若有親近 善知識者 則具淨戒。
若有眾生 能親近我。則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。
或時說言 修慈是道。
修學慈者 斷諸煩惱 得不動處。
或時說言 智慧是道。
如佛昔為
波闍波提比丘尼 說
姊妹。如諸聲聞 以智慧刀 能斷諸流 諸漏煩惱。
或時如來 說施是道。
如佛往昔 告波斯匿王。
大王。當知我於往昔 多行惠施。
以是因緣 今日得成 阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。
若八聖道 是道諦者。
如是等經 豈非虛妄。
若彼諸經 非虛妄者。
彼中何緣 不說八道 為道聖諦。
若彼不說 如來往昔 何故錯謬。
然我定知 諸佛如來 久離錯謬
爾時世尊 讚 迦葉菩薩。
善哉 善哉。善男子。
汝今欲知 菩薩大乘 微妙經典 所有祕密 故作是問。
善男子。
如是諸經 悉入道諦。
善男子。
如我所說 若有信道。
如是信道 是信根本。
是能佐助 菩提之道。
是故我說 無有錯謬。
善男子。
如來 善知 無量方便
欲化眾生 故作如是 種種說法。
善男子。
譬如良醫 識諸眾生 種種病原。
隨其所患 而為合藥 并藥所禁。
唯水一種 不在禁例。
或服薑水。或甘草水。或細辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆羅水。或鉢晝羅水。
或服冷水。或服熱水。或蒲萄水。或安石榴水。
善男子。
而是良醫 善知眾生所患。
種種藥雖多 禁水不在例。
如來亦爾 善知方便。
於一法相 隨諸眾生 分別廣說 種種名相。
彼諸眾生 隨所說受。
受已修習 除斷煩惱。
如彼病人 隨良醫教 所患得除。
復次善男子。
如有一人 善解雜語 在大眾中。
是諸大眾 熱渴所逼 咸發聲言。
我欲飲水 我欲飲水。
是人即時 以清冷水 隨其種類 說言是水。
或言波尼。或言鬱持。或言紗利藍。或言紗利。或言婆耶。或言甘露。或言牛乳。
以如是等 無量水名 為大眾說。
善男子。
如來亦爾
以一聖道 為諸聲聞 種種演說。
從 信根等 至 八聖道。
復次善男子。
譬如金師 以一種金 隨意造作 種種瓔珞。
所謂 鉗鎖 環釧 釵璫 天冠 臂印。
雖有如是 差別不同。然不離金。
善男子。
如來亦爾。
以一佛道 隨諸眾生 種種分別 而為說之。
或說一種。所謂 諸佛 一道無二。
復說二種 所謂 定 慧。
復說三種 謂 見 慧 智。
復說四種。所謂 見道 修道 無學道 佛道。
復說五種。所謂 信行道 法行道 信解脫道 見到道 身證道。
復說六種。所謂 須陀洹道 斯陀含道 阿那含道 阿羅漢道 辟支佛道 佛道。
復說七種。所謂 念覺分 擇法覺分 精進覺分 喜覺分 除覺分 定覺分 捨覺分。
復說八種。所謂 正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念 正定。
復說九種。所謂 八聖道 及 信。
復說十種 所謂 十力。
復說十一種。所謂 十力 大慈。
復說十二種。所謂 十力 大慈 大悲。
復說十三種。所謂 十力 大慈大悲 念佛三昧。
復說十六種。所謂 十力 大慈 大悲 念佛三昧 及佛所得 三正念處。
復說二十道。所謂 十力 四無所畏 大慈 大悲 念佛三昧 三正念處。
善男子。
是道 一體。
如來昔日 為眾生故 種種分別。
復次善男子。
譬如一火 因所然故 得種種名。
所謂 木火 草火 糠火[麥*戈]火 牛馬糞火。
善男子。
佛道亦爾 一而無二。
為眾生故 種種分別。
復次善男子。
譬如一識 分別說六。
若至於 眼 則名 眼識。
乃至 意識 亦復如是。
善男子。
道亦如是 一而無二。
如來為化 諸眾生故 種種分別。
復次善男子。
譬如一色
眼所見者 則名為色。
耳所聞者 則名為聲。
鼻所嗅者 則名為香。
舌所嘗者 則名為味。
身所覺者 則名為觸。
善男子。
道亦如是 一而無二。
如來為欲 化眾生故 種種分別。
善男子。
以是義故 以八聖道分 名 道聖諦。
善男子。
是四聖諦 諸佛世尊 次第說之。
以是因緣 無量眾生 得度生死
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
昔佛一時 在恒河岸 尸首林中。
爾時如來 取其樹葉 告諸比丘。
我今手中 所捉葉多。
一切因地 草木葉多。
諸比丘言。
世尊。
一切因地 草木葉多 不可稱計。
如來所捉 少不足言。
諸比丘。
我所覺了 一切諸法。如因大地 生草木等。
為諸眾生 所宣說者。如手中葉。
世尊爾時 說如是言。
如來所了 無量諸法。
若入四諦 則為已說。
若不入者 應有五諦。
爾時 佛 讚 迦葉菩薩。
善哉 善哉。善男子。
汝今所問 則能利益 安隱快樂 無量眾生。
善男子。
如是諸法 悉已攝在 四聖諦中。
迦葉菩薩 復作是言。
如是等法 若在四諦。
如來何故 唱言不說。
佛言善男子。
雖復入中 猶不名說。
何以故。
善男子。
知 四聖諦 有二種智。
一者 中
二者 上。
中者 聲聞緣覺智。
上者 諸佛菩薩智。
善男子。
知諸陰苦 名為中智。
分別諸陰 有無量相 悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 竟不說之。
善男子。
知諸入者 名之為門 亦名為苦。是名中智。
分別諸入 有無量相 悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知諸界者 名之為分。亦名為性 亦名為苦。是名中智。
分別諸界 有無量相 悉是諸苦 非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知色壞相 是名中智。
分別諸色 有無量相 悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知 是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知受覺相 是名中智。
分別諸受 有無量覺相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知想取相 是名中智。
分別是想 有無量取相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知行作相 是名中智。
分別是行 無量作相 非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知 識分別相 是名中智。
分別是識 無量知相 非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知愛因緣 能生五陰 是名中智。
一人起愛 無量無邊 聲聞緣覺 所不能知。
能知一切 眾生所起 如是等愛。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知滅煩惱 是名中智。
分別煩惱 不可稱計。滅亦如是 不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知是道相 能離煩惱 是名中智。
分別道相 無量無邊 所離煩惱 亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
知世諦者 是名中智。
分別世諦 無量無邊 不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之。
善男子。
一切行無常 諸法無我 涅槃寂滅 是第一義。是名中智。
知第一義 無量無邊 不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。
如是等義 我於彼經 亦不說之
爾時 文殊師利 菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
所說 世諦 \ 第一義諦
其義云何。
世尊。
第一義中 有世諦不。
世諦之中 有第一義不。
如其有者 即是一諦。
如其無者 將非如來 虛妄說耶。
善男子。
世諦者 即 第一義諦。
世尊。
若爾者 則無二諦。
佛言善男子。
有善方便 隨順眾生 說有二諦。
善男子。
若隨言說 則有二種。
一者 世法。
二者 出世法。
善男子。
如出世人 之所知者 名 第一義諦。
世人知者 名為 世諦。
善男子。
五陰和合 稱言某甲。
凡夫眾生 隨其所稱 是名世諦。
解陰無有 某甲名字。
離陰亦無 某甲名字
出世之人 如其性相 而能知之 名第一義諦。
復次善男子。
或復有法 有名有實。
或復有法 有名無實。
善男子。
有名無實者 即是 世諦。
有名有實者 是 第一義諦。
善男子。
如我 眾生 壽命 知見 養育 丈夫 作者 受者。熱時 之炎 乾闥婆城。龜毛兔角 旋火之輪。
諸陰界入 是名 世諦。
苦集滅道 名 第一義諦。
善男子。
世法有五種。
一者 名世。
二者 句世。
三者 縛世。
四者 法世。
五者 執著世。
善男子。
云何名世。
男 女 瓶 衣 車乘 屋舍 如是等物。是名名世。
云何句世。
四句一偈 如是等偈。名為句世。
云何縛世。
捲合繫結 束縛合掌。是名縛世。
云何法世。
如 鳴 搥 集 僧 嚴 鼓 戒 兵 吹 貝 知時。是名法世。
云何執著世。
如望遠人 有染衣者。生想執著
言是沙門 非婆羅門。
見有結繩 橫佩身上。
便生念言 是婆羅門 非沙門也。
是名執著世。
善男子。
如是名為 五種世法。
善男子。
若有眾生 於如是等 五種世法。心無顛倒 如實而知。
是名 第一義諦。
復次善男子。
若燒 若割 若死 若壞。是名 世諦。
無燒 無割 無死 無壞。是名 第一義諦。
復次善男子。
有八苦相 名為 世諦。
無生 無老 無病 無死。無愛別離 無怨憎會。無求不得 無五盛陰。是名 第一義諦。
復次善男子。
譬如一人 多有所能。
若其走時 則名走者。
或收刈時 復名刈者。
或作飲食 名作食者。
若治材木 則名工匠。
鍛金銀時 言金銀師。
如是一人 有多名字。
法亦如是 其實是一 而有多名。
依因父母 和合而生 名為世諦。
十二因緣 和合生者 名第一義諦
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。
所言實諦 其義云何。
佛言善男子。
言實諦者 名曰真法。
善男子。
若法非真 不名實諦。
善男子。
實諦者 無顛無倒。
無顛倒者 乃名實諦。
善男子。
實諦者 無有虛妄。
若有虛妄 不名實諦。
善男子。
實諦者 名曰 大乘。
非大乘者 不名實諦。
善男子。
實諦者 是佛所說 非魔所說。
若是魔說 非佛說者 不名實諦。
善男子。
實諦者 一道清淨 無有二也。
善男子。
有常 有樂 有我 有淨。是則名為 實諦之義。
文殊師利白佛言。
世尊。
若以真實 為實諦者。
真實之法 即是 如來 虛空 佛性。
若如是者 如來 虛空 及與 佛性 無有差別。
佛告文殊師利。
有苦 有諦 有實。
有集 有諦 有實。
有滅 有諦 有實。
有道 有諦 有實。
善男子。
如來非苦 非諦是實。
虛空非苦 非諦是實。
佛性非苦 非諦是實。
文殊師利。
所言苦者 為無常相
是可斷相 是為實諦。
如來之性 非苦 非無常 非可斷相 是故為實
虛空 佛性 亦復如是。
復次善男子。
所言集者
能令 五陰和合 而生。
亦名為苦 亦名無常。
是可斷相 是為實諦。
善男子。
如來 非是集性 非是陰因 非可斷相 是故為實
虛空 佛性 亦復如是。
善男子。
所言滅者
名 煩惱滅。亦常 \ 無常。
二乘所得 名曰 無常。
諸佛所得 是則名 常。
亦名 證法 是為 實諦。
善男子。
如來之性 不名為滅。
能滅煩惱 非常 非無常。
不名證知 常住無變。是故為實 。
虛空 佛性 亦復如是。
善男子。
道者 能斷煩惱 亦常 無常。
是可修法 是名實諦。
如來 非道 能斷煩惱。非常 無常 非可修法 常住不變。是故為實。
虛空 佛性 亦復如是。
復次善男子。
言真實者 即是如來。如來者 即是真實。
真實者 即是虛空。虛空者 即是真實。
真實者 即是佛性。佛性者 即是真實。
文殊師利。
有苦 有苦因 有苦盡 有苦對。
如來 非苦 乃至 非對。是故為實 不名為諦。
虛空佛性 亦復如是。
苦者 有為 有漏 無樂。
如來 非有為 非有漏 湛然安樂 是實 非諦。
文殊師利白佛言。
世尊。
如佛所說 不顛倒者 名為實諦。
若爾者
四諦之中 有四倒不。
如其有者。
云何說言 無有顛倒 名為實諦。
一切顛倒 不名為實
佛告文殊師利。
一切顛倒 皆入苦諦。
如諸眾生 有顛倒心 名為顛倒。
善男子。
譬如有人 不受父母 尊長教敕。
雖受 不能隨順修行。如是人等 名為顛倒。
如是顛倒 非不是苦 即是苦也。
文殊師利言。
如佛所說 不虛妄者 即是實諦。
若爾者 當知虛妄 則非實諦。
佛言善男子。
一切虛妄 皆入苦諦。
如有眾生 欺誑於他。以是因緣 墮於地獄 畜生餓鬼。
如是等法 名為虛妄。
如是虛妄 非不是苦 即是苦也。
聲聞\ 緣覺，諸佛世尊 遠離不行 故名 虛妄。
如是虛妄 ， 諸佛二乘 所斷除故 故名 實諦。
文殊師利言。
如佛所說 大乘是實諦者。
當知 聲聞 \ 辟支佛乘 則為不實。
佛言文殊師利。
彼二乘者 亦實 \ 不實。
聲聞緣覺 斷諸煩惱 則名為 實。
無常不住 是變易法 名為 不實。
文殊師利言
如佛所說
若佛所說 名為實者。
當知魔說 則為不實。
世尊。
如魔所說 聖諦攝不。
佛言文殊師利。
魔所說者 二諦所攝 所謂 苦集。
凡是一切 非法非律 不能令人 而得利益。
終日宣說 亦無有人 見苦 斷集 證滅 修道 是名虛妄。
如是虛妄 名為魔說。
文殊師利言。
如佛所說 一道清淨 無有二者。
諸外道等 亦復說言。我有一道 清淨無二。
若言一道 是實諦者。
與彼外道 有何差別。
若無差別
不應說言 一道清淨。
佛言善男子。
諸外道等
有苦集諦 無滅道諦。
於非滅中 而生滅想。
於非道中 而生道想。
於非果中 生於果想。
於非因中 生於因想。
以是義故。
彼無一道 清淨無二
文殊師利言。
如佛所說
有常 有我 有樂 有淨 是實義者。
諸外道等 應有實諦。佛法中無。
何以故。
諸外道輩 亦復說言 諸行是常。
云何是常。
可意\ 不可意 諸業報等 受不失故。
可意者 名十善報。
不可意者 十不善報。
若言諸行 悉皆無常。
而作業者 於此已滅。誰復於彼 受果報乎。
以是義故 諸行是常。
殺生因緣故 名為常。
世尊。
若言諸行 悉無常者。
能殺可殺 二俱無常。
若無常者
誰於地獄 而受罪報。
若言 定有地獄 受報者。
當知諸行 實非無常。
世尊。
繫心專念 亦名為常。
所謂 十年所念 乃至 百年 亦不忘失 是故為常。
若無常者
本所見事 誰憶誰念。
以是因緣
一切諸行 非無常也。
世尊。
一切憶想 亦名為常。
有人先見 他人 手腳 頭項 等相。
後時若見 便還識之。
若無常者 本想應滅。
世尊。
諸所作業 以久修習。
若從初學 或經三年 或經五年。
然後善知故 名為常。
世尊。
算數之法。從一至二 從二至三 乃至百千。
若無常者 初一應滅。
初一若滅 誰復至二。
如是常一 終無有二。
以一不滅故 得至二 乃至百千。
是故為常。
世尊。
如讀誦法。
讀一阿含 至二阿含 乃至 三四阿含。
如其無常 所可讀誦 終不至四。
以是讀誦 增長因緣故 名為常。
世尊。
瓶衣車乘 如人負債。
大地形相 山河樹林。藥木草葉 眾生治病。
皆悉是常 亦復如是。
世尊。
一切外道 皆作是說 諸行是常。
若是常者 即是實諦。
世尊。
有諸外道 復言有樂。
云何知耶。
受者 定得 可意報故。
世尊。
凡受樂者 必定得之。
所謂 大梵天王 大自在天 釋提桓因 毘紐天 及諸人天。
以是義故 名定有樂。
世尊。
有諸外道 復言有樂 能令眾生 生求望故。
飢者求食 渴者求飲。寒者求溫 熱者求涼。極者求息 病者求差 欲者求色。
若無樂者 彼何緣求。
以有求者 故知有樂。
世尊。
有諸外道 復作是言 施能得樂。
世間之人 好施沙門 諸婆羅門。貧窮困苦 衣服飲食 臥具醫藥。象馬車乘 末香塗香。眾花屋宅 依止燈明。
作如是等 種種惠施。為我後世 受可意報。
是故當知 決定有樂。
世尊。
有諸外道 復作是言 以因緣故 當知有樂。
所謂 受樂者 有因緣故 名為樂觸。
若無樂者 何得因緣。
如無兔角 則無因緣。
有樂因緣 則知有樂。
世尊。
有諸外道 復作是言 上中下故 當知有樂。
下受樂者 釋提桓因。
中受樂者 大梵天王。
上受樂者 大自在天。
以有如是 上中下故 當知有樂。
世尊。
有諸外道 復言有淨。
何以故。
若無淨者 不應起欲。
若起欲者 當知有淨。
又復說言。
金銀珍寶 琉璃頗梨 車磲馬瑙 珊瑚真珠 璧玉珂貝。流泉浴池 飲食衣服。花香 末香 塗香 燈燭之明。
如是等物 悉是淨法。
復次有淨
謂 五陰者 即是淨器 盛諸淨物。
所謂 人天諸仙 阿羅漢 辟支佛 菩薩 諸佛。
以是義故 名之為淨。
世尊。
有諸外道 復言有我。
有所覩見 能造作故。
譬如有人 入陶師家。雖復不見 陶師之身。
以見輪繩 定知其家 必是陶師。
我亦如是 眼見色已 必知有我。
若無我者 誰能見色 聞聲 乃至觸法 亦復如是。
復次有我。
云何得知？
因相故知。
何等為相？
喘息視眴 壽命役心 受諸苦樂 貪求瞋恚。
如是等法 悉是我相。
是故當知 必定有我。
復次有我 能別味故。
有人食果 見已知味。
是故當知 必定有我。
復次有我 云何知耶 ？
執作業故。執鐮能刈 執斧能斫 執瓶盛水 執車能御。
如是等事 我執能作。
當知必定 而有我也。
復次有我 云何知耶 ？
即於生時 欲得乳餔 乘宿習故。
是故當知 必定有我。
復次有我 云何知耶？
和合利益 他眾生故。
譬如瓶衣 車乘田宅。山林樹木 象馬牛羊。
如是等物 若和合者 則有利益。
此內五陰 亦復如是。
眼等諸根 有和合故 則利益我。
是故當知 必定有我。
復次有我 云何知耶？
有遮法故
如有物故 則有遮礙。
物若無者 則無有遮。
若有遮者 則知有我。
是故當知 必定有我。
復次有我 云何知耶？
伴非伴故
親與非親 非是伴侶。
正法邪法 亦非伴侶。
智與非智 亦非伴侶。
沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非子 晝非晝 夜非夜 我非我。
如是等法 為伴非伴。
是故當知 必定有我。
世尊。
諸外道等 種種說有 常樂我淨。
當知定有 常樂我淨。
世尊。
以是義故。
諸外道等 亦得說言 我有真諦
佛言善男子。
若有沙門 婆羅門 有常 有樂 有淨 有我者
是非沙門 非婆羅門。
何以故。
迷於生死 離一切智大導師故。
如是沙門 婆羅門等 沈沒諸欲 善法羸損故。
是諸外道 繫在貪欲 瞋恚癡獄。堪忍愛樂故。
是諸外道 雖知業果 自作自受。
而猶不能 遠離惡法。
是諸外道 非是正法\ 正命自活。
何以故。
無智慧火 不能消故。
是諸外道 雖欲貪著 上妙五欲。貧於善法 不勤修故。
是諸外道 雖欲往至 正解脫中。而持戒足 不成就故。
是諸外道 雖欲求樂。而不能求 樂因緣故
是諸外道 雖復憎惡 一切諸苦。然其所行 未能遠離 諸苦因緣。
是諸外道 雖為 四大毒蛇 所纏。猶行放逸 不能謹慎
是諸外道 無明所覆 遠離善友。樂在三界 無常熾然 大火之中 而不能出。
是諸外道 遇諸煩惱 難愈之病。而復不求 大智良醫。
是諸外道 方於未來 當涉無邊 險遠之路。而不知習 善法資糧 而自莊嚴。
是諸外道 常為婬欲 災毒所害。而反抱持 五欲霜毒。
是諸外道 瞋恚熾盛。而復反更 親近惡友。
是諸外道 常為無明 之所覆蔽。而反推求 邪惡之法。
是諸外道 常為邪見 之所誑惑。而反於中 生親善想。
是諸外道 怖食甘果 而種苦子。
是諸外道 已處煩惱 闇室之中。而反遠離 大智炬明。
是諸外道 患煩惱渴。而復反飲 諸欲鹹水。
是諸外道 漂沒生死 無邊大河。而復遠離 無上船師。
是諸外道 迷惑顛倒 言諸行常。
諸行若常 無有是處
大般涅槃經卷第十三