大 寶 積 經
卷第二十九
文殊師利普門會第十
如是我聞。一時佛在 王舍城耆闍崛山 中。
與大比丘眾 八百人俱。
菩薩摩訶薩 四萬二千。
時有菩薩 名 無垢藏。與九萬二千
諸菩薩眾。恭敬圍遶
從空而來。
爾時世尊 即告大眾。
彼諸菩薩。為 遍清淨行世界 普花如來。勸發來此 娑婆世界。
令於我所 聽受 普入不思議法門。
其諸菩薩 亦當集會。
說是語已。無量無邊 他方此界 諸菩薩眾。悉來集會 耆闍崛山。頂禮佛足 却住一面
爾時 無垢藏菩薩。手持七寶
千葉蓮花。至如來所
頭面禮足。白佛言。
世尊。
遍清淨行世界 普花如來。以是寶花 奉上世尊。
致問無量。少病少惱 起居輕利 安樂行不。
作是語已。
即昇虛空 結加趺坐
爾時 文殊師利菩薩摩訶薩。於大眾中
即從座起。偏袒右肩
右膝著地。合掌恭敬
而白佛言。
我念過去 久遠世時。
曾於 普燈佛所。聞說 普入不思議法門。
我於爾時 即便獲得 八千四百億 那由他三昧。
又能了知 七十七萬億 那由他三昧。
善哉世尊。
願垂哀愍 為諸菩薩 說此法門
爾時佛告文殊師利。
汝今諦聽 善思念之 當為汝說。
文殊師利言。
唯然世尊。願樂欲聞。
佛言。
若諸菩薩 欲學此法。
應當修習 諸三昧門。
所謂
色相三昧。聲相三昧。香相三昧。味相三昧。觸相三昧。意界三昧。
女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。
天相三昧。龍相三昧。夜叉相三昧。乾闥婆相三昧。阿修羅相三昧。
迦樓羅相三昧。緊那羅相三昧。摩睺羅伽相三昧。
地獄相三昧。畜生相三昧。閻魔羅界三昧。
貪相三昧。瞋相三昧。癡相三昧。
不善法三昧。善法三昧。
有為三昧。無為三昧。
文殊師利。
若諸菩薩 於如是等 一切三昧 善通達者。
是則已為 修學此法。
文殊師利。
云何名為 色相三昧。
即說頌曰
觀色如聚沫 中無有堅實
不可執持故 是名色三昧
復次文殊師利。
云何名為 聲相三昧。
即說頌曰
觀聲如谷響 其性不可得 諸法亦如是 無相無差別
了知皆寂靜 是名聲三昧
復次文殊師利。
云何名為 香相三昧。
即說頌曰
假令百千劫 常嗅種種香 如海納眾流 而無有厭足
其香若是實 則應可滿足 但有假名字 其實不可取
以不可取故 鼻亦無所有
了知性空寂 是名香三昧
復次文殊師利。
云何名為 味相三昧。
即說頌曰
舌根之所受 鹹醋等諸味 皆從眾緣生 其性無所有
若能如是知 因緣和合起 了此不思議 是名味三昧
復次文殊師利。
云何名為 觸相三昧。
即說頌曰
觸但有名字 其性不可得
細滑等諸法 皆是從緣生
若能知觸性 因緣和合起 畢竟無所有 是名觸三昧
復次文殊師利。
云何名為 意界三昧。
即說頌曰
設集三千界 無量諸眾生 一心共思求 意界不可得
不在於內外 亦不可聚集 但以於假名 說有種種相
猶如於幻化 無住無處所 了知彼性空 是名意三昧
復次文殊師利。
云何名為 女相三昧。
即說頌曰
四大假為女 其中無所有 凡夫迷惑心 執取以為實
女人如幻化 愚者不能了 妄見女相故 生於染著心
譬如幻化女 而非實女人 無智者迷惑 便生於欲想
如是了知已 一切女無相 此相皆寂靜 是名女三昧
復次文殊師利。
云何名為 男相三昧。
即說頌曰
自謂是男子 見彼為女人 由斯分別心 而生於欲想
欲心本無有 心相不可得 由妄分別故 於身起男想
是中實無男 我說如陽焰 知男相寂靜 是名男三昧
復次文殊師利。
云何名為 童男相三昧。
即說頌曰
如樹無根枝 花則不可得 以花無有故 其果亦不生
由無彼女人 童男亦非有 隨於分別者 假說如是名
了知彼女人 及童男非有 能如是觀察 是童男三昧
復次文殊師利。
云何名為 童女相三昧。
即說頌曰
如斷多羅樹 畢竟不復生 何有智慧人 於中求果實
若有能了知 諸法無生者 不應起分別 童女為能生
又如焦穀種 其牙本不生 女人亦復然 是童女三昧
復次文殊師利。
云何名為 天相三昧。
即說頌曰
因清淨信心 及以眾善業 受諸天勝報 端正殊妙身
珍寶諸宮殿 非由造作成 曼陀羅妙花 亦無種植者
如是不思議 皆因業力起 能現種種相 猶若淨琉璃
如是殊妙身 及諸宮殿等 皆從虛妄生 是名天三昧
復次文殊師利。
云何名為 龍相三昧。
即說頌曰
受此諸龍身 由不修於忍 興澍大雲雨 遍滿閻浮提
不從前後際 亦不在中間 而能生此水 復歸於大海
如是諸龍等 積習性差別 起於種種業
業亦無有生 一切非真實 愚者謂為有
能如是了知 是名龍三昧
復次文殊師利。
云何名為 夜叉相三昧。
即說頌曰
是大夜叉身 從於自心起
是中無有實 妄生於恐怖 亦無有怖心 而生於怖畏
觀法非實故 無相無所得 空無寂靜處 現此夜叉相
如是知虛妄 是夜叉三昧
復次文殊師利。
云何名為 乾闥婆相三昧。
即說頌曰
彼實無所趣 名言假施設 了知趣非趣 乾闥婆三昧
復次文殊師利。
云何名為 阿修羅相三昧。
即說頌曰
修羅相所印 其相本無生 無生故無滅 阿修羅三昧
復次文殊師利。
云何名為 迦樓羅相三昧。
即說頌曰
無身以為身 名字假施設 名相無所有 迦樓羅三昧
復次文殊師利。
云何名為 緊那羅相三昧。
即說頌曰
法無作而作 說為緊那羅 了知此不生 緊那羅三昧
復次文殊師利。
云何名為 摩睺羅伽相三昧。
即說頌曰
彼由於名字 隨世而安立 是中無有法 而妄起分別
了知此分別 自性無所有 彼相寂靜故 摩睺羅三昧
復次文殊師利。
云何名為 地獄相三昧。
即說頌曰
地獄空無相 其性極清淨 是中無作者 從自分別生
我坐道場時 了此無生相 無相無生故 其性如虛空
此相皆寂靜 是地獄三昧
復次文殊師利。
云何名為 畜生相三昧。
即說頌曰
如雲現眾色 是中無有實 能令無智人 於此生迷惑
於彼畜生趣 而受種種身 猶如虛空雲 現於諸色像
了知業如幻 不生迷惑心 彼相本寂靜 是畜生三昧
復次文殊師利。
云何名為 閻魔羅界三昧。
即說頌曰
造作純黑業 及以雜業者 流轉閻羅界 受於種種苦
實無閻羅界 亦無流轉者 自性本無生 諸苦猶如夢
若能如是觀 閻羅界三昧
復次文殊師利。
云何名為 貪相三昧。
即說頌曰
貪從分別生 分別亦非有 無生亦無相 住處不可得
貪性如虛空 亦無有建立 凡夫妄分別 由斯貪染生
法性本無染 清淨如虛空 十方遍推求 其性不可得
不了性空故 見貪生怖畏 無畏生畏想 於何得安樂
譬如愚癡人 怖畏於虛空 驚懼而馳走 避空不欲見
虛空遍一切 於何而得離 愚夫迷惑故 顛倒分別生
貪本無自性 妄生厭離心 如人欲避空 終無能脫者
諸法性自離 猶如於涅槃 三世一切佛 了知貪性空 住此境界中 未曾有捨離
於貪怖畏者 思惟求解脫 如是貪自性 究竟常清淨 我證菩提時 了達皆平等
若執貪為有 於彼當捨離 由妄分別故 而言捨離貪
此唯分別心 實無有捨離 其性不可得 亦無有滅壞 平等實際中 無解脫分別
若於貪解脫 於空亦解脫 虛空及與貪 無盡無差別 若見差別者 我說令捨離
貪實無有生 妄起生分別 彼貪本性空 但有假名字
不應以此名 而生於執著 了貪無染故 是則畢竟空
不由滅壞貪 而得於解脫 貪法與佛法 平等即涅槃
智者應當知 了貪寂靜已 入於寂靜界 是名貪三昧
復次文殊師利。
云何名為 瞋相三昧。
即說頌曰
以虛妄因緣 而起於瞋恚 無我執為我 及由麤惡聲 起猛利瞋心 猶如於惡毒
音聲及瞋恚 究竟無所有 如鑽木出火 要假眾緣力 若緣不和合 火終不得生
是不悅意聲 畢竟無所有 知聲性空故 瞋亦不復生
瞋不在於聲 亦不身中住 因緣和合起 離緣終不生
如因乳等緣 和合生酥酪 瞋自性無起 因於麤惡聲
愚者不能了 熱惱自燒然 應當如是知 究竟無所有
瞋性本寂靜 但有於假名 瞋恚即實際 以依真如起
了知如法界 是名瞋三昧
復次文殊師利。
云何名為 癡相三昧。
即說頌曰
無明體性空 本自無生起 是中無少法 而可說為癡
凡夫於無癡 而妄生癡想 於無著生著 猶若結虛空
奇哉愚癡人 不應作而作 諸法皆非有 雜染分別生
如欲取虛空 安置於一處 設經千萬劫 終無有積聚
愚夫從本來 經不思議劫 所起於癡結 而無少分增
如彼取虛空 終無有增減 多劫集於癡 增減亦如是
又如於[壹-豆+(石/木)]籥 受風無際限
愚癡著欲樂 無有厭足時
是癡無所有 無根無住處 以根非有故 亦無癡可盡
以癡無盡故 邊際不可得 是故諸眾生 我不能令盡
設我一日中 能度三千界 所有諸眾生 皆令入涅槃
復經不思議 無量千萬劫 日日如是化 眾生界不盡
癡界眾生界 是二俱無相 彼皆如幻化 故不能令盡
癡性與佛性 平等無差別 若分別於佛 彼則住愚癡
癡及一切智 性皆不可得 然彼諸眾生 皆與癡平等
眾生不思議 癡亦不思議 以不思議故 不應取分別
如是思惟心 思量不可得 癡亦不可量 以無邊際故
既無有邊際 從何而得生 自性無生故 相亦不可得
了癡無有相 觀佛亦復然 應當如是知 一切法無二
癡性本寂靜 但有於假名 我證菩提時 亦了癡平等
能作如是觀 是名癡三昧
復次文殊師利。
云何名為 不善三昧。
即說頌曰
知彼貪瞋癡 種種諸煩惱 所有諸行相 虛妄無真實
能如是觀察 是不善三昧
復次文殊師利。
云何名為 善法三昧。
即說頌曰
汝等應當知 諸善意樂者 心行各差別 皆同於一行
以一出離相 了知於一切 皆悉寂靜故 是名善三昧
復次文殊師利。
云何名 有為三昧。
即說頌曰
汝等應當知 一切有為法 非是所造作 亦無可稱量
我了知諸行 性無有積集 一切皆寂靜 名有為三昧
復次文殊師利。
云何名 無為三昧。
即說頌曰
無為性寂靜 於中無所著 亦復無出離 但有假名字
為執著眾生 而說彼名字 能如是了知 名無為三昧
爾時世尊 說如是等 不可思議微妙偈時。
九萬二千菩薩。得無生法忍。
三萬六千比丘。而於諸漏 心得解脫。
七十二萬億 那由他諸天。
及 六千比丘尼。一百八十萬 優婆塞。二千二百 優婆夷等。皆發 阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時 文殊師利菩薩 復白佛言。
唯願世尊。
為諸菩薩 演說種種 三昧名字。
令其聞者 諸根通利。而於諸法 得智慧明。不為 一切邪見眾生 之所摧伏。
亦令證得 四無礙辯。
於一文字 而能了知 種種文字。
於諸文字 了一文字。
復以 無邊辯才。為諸眾生 善說法要。
亦令證得 甚深法忍
於一剎那 了一切行。
是一切行 各各復有 無邊行相 皆能了知。
佛言文殊師利。
有三昧名 無邊離垢。
若菩薩 得此三昧。能現一切 諸清淨色。
復有三昧名 可畏面。
得此三昧。有 大威光 映蔽日月。
復有三昧名 出焰光。
得此三昧。能蔽一切 釋梵威光。
復有三昧名為 出離。
得此三昧。令諸眾生 出離一切 貪恚愚癡。
復有三昧名 無礙光。
得此三昧。則能照曜 一切佛剎。
復有三昧名 無忘失。
得此三昧。能持諸佛 所說教法。亦能為他 敷演斯義。
復有三昧名曰 雷音。
得此三昧。善能顯示 一切言音 上至梵世。
復有三昧名為 喜樂。
得此三昧。令諸眾生 喜樂滿足。
復有三昧名 喜無厭。
得此三昧。其見聞者 無有厭足。
復有三昧名 專一境 難思功德。
得此三昧。而能示現 一切神變。
復有三昧名 解一切眾生語言。
得此三昧。善能宣說 一切語言。
於一字中 說一切字。
了一切字 同於一字。
復有三昧名 超一切陀羅尼王。
得此三昧 能善了知 諸陀羅尼。
復有三昧名為 一切辯才莊嚴。
得此三昧 善能分別 一切文字 種種言音。
復有三昧名為 積集一切善法。
得此三昧 能令眾生 悉聞佛聲 法聲 僧聲。聲聞聲 緣覺聲。菩薩聲 波羅蜜聲。
如是菩薩 住三昧時。
令諸眾生 聞聲不絕。
爾時 文殊師利 白佛言。
唯願世尊。加威護念 令我獲得 無礙辯才。
說此法門 殊勝功德。
佛言。
善哉 隨汝所願。
文殊師利復白佛言。
若有菩薩。於此法門。受持讀誦 無疑惑者。
當知是人 於現身中。決定獲得 四種辯才。
所謂 捷疾辯才。廣大辯才。甚深辯才。無盡辯才。
於諸眾生 心常護念。
隨所修行 欲毀壞者。皆能覺悟 令無毀壞。
爾時世尊 讚 文殊師利菩薩 言。
善哉善哉。
汝於斯義 能善分別。
如布施者 獲大財富。持禁戒者 決定生天。
若能受持 此經典者。現得辯才 必無虛妄。
如日光出 能除諸暝。
亦如菩薩 坐菩提座。成等正覺 決定無疑。
受持讀誦 是經典者。
現得辯才 亦復如是。
文殊師利。
若復有人 於現身中 欲求辯才。
當於此經 心生信樂。受持讀誦 廣為人說 勿生疑惑
爾時 無垢藏菩薩 白佛言。
世尊。
若諸菩薩 佛涅槃後。
於此法門 心無疑惑。受持讀誦 為他廣說。
我當攝受 加其辯才
爾時 天魔波旬 愁憂苦惱 悲涕流淚。來詣佛所。而白佛言。
如來昔證 無上菩提。我於爾時 已懷憂惱。
復於今者 說此法門。倍生大苦 如中毒箭。
若諸眾生 聞是經典。決定當於 阿耨多羅三藐三菩提 無有退轉 入般涅槃。
令我境界 皆悉空虛。
如來 應 正等覺 能令 一切諸苦眾生。咸得安樂。
願垂哀愍 與大慈悲。不於此經 加威護念。
令我安隱 憂苦皆除
爾時 世尊 告 波旬言。
勿懷憂惱。
我於此法 不作加護。
諸眾生等 亦不涅槃。
天魔波旬 聞是語已。歡喜踊躍 憂惱悉除。
即於佛前 忽然不現。
爾時 文殊師利菩薩 前白佛言。
如來今者 有何密意。
告波旬言 我於此法 不作加護。
佛言文殊師利。
以無加護 加護此法。
是故為彼 說如是言。
以一切法 平等實際。皆歸真如 同於法界。離諸言說 不二相故。無有加護。
以我如是 誠實之言 無有虛妄。
能令此經 於閻浮提 廣行流布
爾時世尊。說是語已 告阿難言。
此經名為 普入不思議法門。
若能受持 如是經典。則為受持 八萬四千法門 等無差別。
何以故。
我於此經 善通達已。
方能為彼 諸眾生等。演說 八萬四千法門。
是故阿難。
汝於此法 當善護持。
讀誦流通 無令忘失。
佛說是經已。
文殊師利菩薩。無垢藏菩薩。尊者阿難。及諸世間天人。阿修羅乾闥婆等。
聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行
大寶積經卷第二十九