大乘入楞伽經
卷第四
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。
今當為汝說 意成身 差別相。
諦聽諦聽 善思念之。
大慧言
唯。
佛言大慧。
意成身 有三種。
何者為三。
謂 入三昧樂 意成身。覺法自性 意成身。種類俱生無作行
意成身。
諸修行者 入初地已 漸次證得。
大慧。
云何 入三昧樂 意成身。
謂 三四五地 入於三昧。離種種心
寂然不動。心海不起 轉識波浪。了境心現 皆無所有。
是名 入三昧樂 意成身。
云何 覺法自性 意成身。
謂八地中 了法如幻 皆無有相。心轉所依 住如幻定
及餘三昧。
能現 無量自在神通。如花開敷 速疾如意。如幻如夢
如影如像。非四大造 與造相似。
一切色相 具足莊嚴。普入佛剎 了諸法性。
是名 覺法自性 意成身。
云何 種類俱生無作行 意成身。
謂了達 諸佛自證法相。
是名 種類俱生無作行 意成身。
大慧。
三種身相 當勤觀察。
爾時世尊 重說頌言
我大乘非乘 非聲亦非字
非諦非解脫 亦非無相竟
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意成身 自在花莊嚴
爾時 大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
如世尊說 五無間業。
何者為五。若人作已 墮阿鼻獄。
佛言
諦聽 當為汝說。
大慧言
唯。
佛告大慧。
五無間者。
所謂
殺母
殺父。
殺阿羅漢。
破和合僧。
懷惡逆心 出佛身血。
大慧。
何者為眾生母。
謂 引生愛 與 貪喜俱 如母養育。
何者為父。
所謂無明 令生六處聚落中故。
斷二根本 名殺父母。
云何殺阿羅漢。
謂 隨眠為怨 如鼠毒發
究竟斷彼 是故說名 殺阿羅漢。
云何破和合僧。
謂 諸蘊異相 和合積聚。
究竟斷彼 名為破僧。
云何惡心出佛身血。
謂 八識身 妄生思覺。見自心外 自相共相。
以三解脫 無漏惡心 究竟斷彼 八識身佛。名為 惡心出佛身血。
大慧。
是為 內五無間。
若有 作者無間 即得 現證實法。
復次大慧。
今為汝說 外五無間。
令汝及餘菩薩 聞是義已 於未來世 不生疑惑。
云何 外五無間。
謂餘教中 所說無間
若有作者 於三解脫 不能現證。
唯除如來 諸大菩薩 及大聲聞。
見其有造 無間業者。為欲勸發 令其改過。以神通力 示同其事。尋即悔除 證於解脫
此皆化現 非是實造
若有實造 無間業者 終無現身 而得解脫。
唯除覺了 自心所現 身資所住。離我我所
分別執見。
或於來世 餘處受生。遇善知識 離分別過
方證解脫。
爾時世尊重說頌言
貪愛名為母 無明則是父
識了於境界 此則名為佛
隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
斷彼無餘間 是名無間業
爾時 大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
願為我說 諸佛體性。
佛言大慧。
覺二無我。除二種障。離二種死。斷二煩惱。
是佛體性。
大慧。
聲聞緣覺 得此法已 亦名為佛。
我以是義 但說一乘。
爾時世尊重說頌言
善知二無我 除二障二惱 及不思議死 是故名如來
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
如來以何密意。於大眾中 唱如是言。
我是過去 一切諸佛。及說 百千本生之事。
我於爾時。作頂生王．大象．鸚鵡．月光．妙眼如是等。
佛言大慧。
如來應正等覺。依四平等 祕密意故。
於大眾中 作如是言。
我於昔時 作 拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。
云何為四。
所謂
字平等
語平等
身平等
法平等。
云何字平等。
謂我名佛。一切如來 亦名為佛。佛名無別
是謂字等。
云何語平等。
謂我作 六十四種 梵音聲語。一切如來 亦作此語。
迦陵頻伽 梵音聲性。不增不減 無有差別。
是名語等。
云何身平等。
謂我與諸佛。法身色相 及隨形好 等無差別。
除為調伏 種種眾生 現隨類身。
是謂身等。
云何法平等。
謂我與諸佛 皆同證得 三十七種菩提分法。
是謂法等。
是故如來應正等覺。於大眾中 作如是說。
爾時世尊重說頌言
迦葉拘留孫 拘那含是我
依四平等故 為諸佛子說
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
如世尊說。
我於某夜 成最正覺。乃至某夜 當入涅槃。
於其中間 不說一字。亦不已說 亦不當說。不說是佛說。
世尊。
依何密意 作如是語。
佛言大慧。
依二密法故 作如是說。
云何二法。
謂 自證法 及本住法。
云何自證法。
謂 諸佛所證 我亦同證 不增不減。
證智所行 離言說相 離分別相 離名字相。
云何本住法。
謂 法本性 如金等在礦。
若佛出世 若不出世。法住 法位 法界 法性 皆悉常住。
大慧。
譬如有人 行曠野中 見向古城 平坦舊道
即便隨入 止息遊戲。
大慧。
於汝意云何。
彼作是道 及以城中 種種物耶。
白言
不也。
佛言大慧。
我及諸佛 所證真如 常住法性 亦復如是。
是故說言 始從成佛 乃至涅槃。於其中間
不說一字。亦不已說 亦不當說。
爾時世尊重說頌言
某夜成正覺 某夜般涅槃 於此二中間 我都無所說
自證本住法 故作是密語 我及諸如來 無有少差別
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
願說一切法 有無相。
令我及諸菩薩摩訶薩 離此相 疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
諦聽 當為汝說。
大慧言
唯。
佛言大慧。
世間眾生 多墮二見。
謂 有見 無見。
墮二見故 非出出想。
云何有見。
謂實有因緣 而生諸法 非不實有。
實有諸法 從因緣生 非無法生。
大慧。
如是說者 則說無因。
云何無見。
謂 知受貪瞋癡已 而妄計言無。
及彼分別有相。而不受諸法有。
大慧。
復有知 諸如來 聲聞 緣覺 無貪瞋癡性 而計為非有。
此中誰為壞者。
大慧白言。
謂有貪瞋癡性
後取於無。名為壞者。
佛言
善哉。汝解我問。
此人 非止無貪瞋癡 名為壞者。亦壞
如來聲聞緣覺。
何以故。
煩惱內外 不可得故。
體性 非異非不異故。
大慧。
貪瞋癡性 若內若外 皆不可得。無體性故 無可取故。
聲聞緣覺 及以如來 本性解脫。無有能縛 及縛因故。
大慧。
若有能縛 及以縛因 則有所縛。
作如是說 名為壞者。
是為 無有相。
我依此義 密意而說。
寧起我見 如須彌山。不起空見 懷增上慢。
若起此見 名為壞者。
墮自共見 樂欲之中。不了諸法 惟心所現。
以不了故 見有外法 剎那無常 展轉差別 蘊界處相。相續流轉 起已還滅。
虛妄分別 離文字相。亦成壞者。
爾時世尊重說頌言
有無是二邊 乃至心所行 淨除彼所行 平等心寂滅
不取於境界 非滅無所有 有真如妙物 如諸聖所行
本無而有生 生已而復滅 因緣有及無 彼非住我法
非外道非佛 非我非餘眾 能以緣成有 云何而得無
誰以緣成有 而復得言無 惡見說為生 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅 觀世悉空寂 有無二俱離
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
世尊。
惟願為說 宗趣之相。
令我及諸菩薩摩訶薩 善達此義 不隨 一切眾邪妄解 疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言
諦聽 當為汝說。
大慧言
唯。
佛言大慧。
一切二乘 及諸菩薩。有二種宗法相。
何等為二。
謂 宗趣法相。言說法相。
宗趣法相者。
謂 自所證殊勝之相。離於文字語言分別。入無漏界 成自地行。超過一切 不正思覺。伏魔外道 生智慧光。
是名 宗趣法相。
言說法相者。
謂 說九部種種教法。離於 一異有無 等相。以巧方便 隨眾生心 令入此法。
是名 言說法相。
汝及諸菩薩 當勤修學。
爾時世尊重說頌言
宗趣與言說 自證及教法
若能善知見 不隨他妄解
如愚所分別 非是真實相
彼豈不求度 無法而可得
觀察諸有為 生滅等相續
增長於二見 顛倒無所知
涅槃離心意 唯此一法實
觀世悉虛妄 如幻夢芭蕉
無有貪恚癡 亦復無有人
從愛生諸蘊 如夢之所見
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
願為我說 虛妄分別相。
此虛妄分別 云何而生。是何而生。因何而生。誰之所生。
何故名為 虛妄分別。
佛言大慧。
善哉善哉。
汝為哀愍 世間天人 而問此義。多所利益 多所安樂。
諦聽諦聽 善思念之。當為汝說。
大慧言
唯。
佛言大慧。
一切眾生 於種種境。不能了達 自心所現。
計能所取 虛妄執著。起諸分別 墮有無見。增長外道
妄見習氣。
心心所法 相應起時。執有外義 種種可得。
計著於我 及以我所。是故名為 虛妄分別。
大慧白言。
若如是者。
外種種義 性離有無 起諸見相。
世尊。
第一義諦 亦復如是。離諸根量 宗因譬喻。
世尊何故 於種種義 言起分別。第一義中 不言起耶。
將無世尊 所言乖理。一處言起 一不言故。
世尊又說 虛妄分別 墮有無見。譬如幻事 種種非實。
分別亦爾 有無相離。云何而說 墮二見耶。
此說 豈不墮於世見。
佛言大慧。
分別 不生不滅。
何以故。
不起 有無分別相故。
所見外法 皆無有故。
了唯自心 之所現故。
但以愚夫 分別自心 種種諸法 著種種相
而作是說。
令知所見 皆是自心。
斷我我所 一切見著。離作所作 諸惡因緣。
覺唯心故 轉其意樂。善明諸地 入佛境界。捨五法自性 諸分別見。
是故我說 虛妄分別 執著種種 自心所現 諸境界生。
如實了知 則得解脫。
爾時世尊重說頌言
諸因及與緣 從此生世間 與四句相應 不知於我法
世非有無生 亦非俱不俱 云何諸愚夫 分別因緣起
非有亦非無 亦復非有無 如是觀世間 心轉證無我
一切法不生 以從緣生故 諸緣之所作 所作法非生
果不自生果 有二果失故 無有二果故 非有性可得
觀諸有為法 離能緣所緣 決定唯是心 故我說心量
量之自性處 緣法二俱離 究竟妙淨事 我說名心量
施設假名我 而實不可得 諸蘊蘊假名 亦皆無實事
有四種平等 相因及所生 無我為第四 修行者觀察
離一切諸見 及能所分別 無得亦無生 我說是心量
非有亦非無 有無二俱離 如是心亦離 我說是心量
真如空實際 涅槃及法界 種種意成身 我說是心量
妄想習氣縛 種種從心生 眾生見為外 我說是心量
外所見非有 而心種種現 身資及所住 我說是心量
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
如來說言。
如我所說。汝及諸菩薩 不應依語 而取其義。
世尊。
何故 不應依語取義。
云何為語
云何為義。
佛言。
諦聽 當為汝說。
大慧言
唯。
佛言大慧。
語者
所謂 分別習氣 而為其因。
依於 喉舌脣齶齒輔。而出種種 音聲文字。
相對談說。是名為語。
云何為義。
菩薩摩訶薩 住獨一靜處。以聞思修慧 思惟觀察 向涅槃道
自智境界 轉諸習氣。行於諸地 種種行相。是名為義。
復次大慧。
菩薩摩訶薩 善於語義。
知語與義 不一不異。
義之與語 亦復如是。
若義異語。則不應 因語 而顯於義。
而因語見義 如燈照色。
大慧。
譬如有人 持燈照物 知此物如是 在如是處。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
因語言燈 入離言說自證境界。
復次大慧。
若有於 不生不滅 自性涅槃 三乘一乘 五法諸心自性等中 如言取義。
則墮建立 及誹謗見。
以異於彼 起分別故。
如見幻事 計以為實。
是愚夫見 非賢聖也。
爾時世尊重說頌言
若隨言取義 建立於諸法
以彼建立故 死墮地獄中
蘊中無有我 非蘊即是我
不如彼分別 亦復非無有
如愚所分別 一切皆有性
若如彼所見 皆應見真實
一切染淨法 悉皆無體性
不如彼所見 亦非無所有
復次大慧。
我當為汝說 智識相。
汝及 諸菩薩摩訶薩。若善了知 智識之相。則能疾得 阿耨多羅三藐三菩提。
大慧。
智有三種。
謂 世間智。出世間智。出世間上上智。
云何 世間智。
謂 一切外道凡愚 計有無法。
云何 出世間智。
謂 一切二乘 著自共相。
云何 出世間上上智。
謂 諸佛菩薩 觀一切法 皆無有相。不生不滅 非有非無。證法無我 入如來地。
大慧。
復有三種智。
謂 知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。
復次大慧。
生滅 是識。
不生滅 是智。
墮相無相 及以有無 種種相因 是識。
離相無相 及有無因 是智。
有積集相 是識。
無積集相 是智。
著境界相 是識。
不著境界相 是智。
三和合相應生 是識。
無礙相應自性相 是智。
有得相 是識。
無得相 是智。
證自聖智 所行境界。
如水中月 不入不出故。
爾時世尊重說頌言
採集業為心 觀察法為智
慧能證無相 逮自在威光
境界縛為心 覺想生為智
無相及增勝 智慧於中起
心意及與識 離諸分別想
得無分別法 佛子非聲聞
寂滅殊勝忍 如來清淨智
生於善勝義 遠離諸所行
我有三種智 聖者能明照
分別於諸相 開示一切法
我智離諸相 超過於二乘
以諸聲聞等 執著諸法有
如來智無垢 了達唯心故
復次大慧。
諸外道 有九種轉變見。
所謂 形轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉變。生轉變。物轉變。緣明了轉變。所作明了轉變。
是為九。
一切外道 因是見故。起 有無轉變論。
此中 形轉變者。
謂 形別異見。
譬如以金 作莊嚴具。環釧瓔珞 種種不同。形狀有殊 金體無易。
一切法變 亦復如是。
諸餘外道 種種計著。皆非如是 亦非別異。但分別故 一切轉變。如是應知。
譬如 乳酪酒果等熟。
外道言此 皆有轉變。
而實無有 若有若無。
自心所見 無外物故。
如此皆是 愚迷凡夫。從 自分別習氣
而起。實無一法 若生若滅。
如因幻夢 所見諸色。如石女兒 說有生死。
爾時世尊重說頌言
形處時轉變 大種及諸根
中有漸次生 妄想非明智
諸佛不分別 緣起及世間
但諸緣世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
惟願如來。為我解說 於一切法 深密義 及解義相。
令我及諸菩薩摩訶薩 善知此法。不墮如言取義 深密執著。
離 文字語言 虛妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在 總持所印。
覺慧善住 十無盡願。以無功用 種種變現。光明照曜 如日月摩尼 地水火風。
住於諸地 離分別見。知一切法 如幻如夢。入如來位 普化眾生。令知諸法 虛妄不實。
離有無品 斷生滅執。不著言說 令轉所依。
佛言
諦聽 當為汝說。
大慧。
於一切法 如言取義 執著深密 其數無量。
所謂
相執著。緣執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執著。
乘非乘執著。為無為執著。地地自相執著。
自分別 現證執著外道 宗有無品執著。
三乘一乘執著。
大慧。
此等密執 有無量種。
皆是凡愚 自分別執 而密執著。
此諸分別 如蠶作繭。
以妄想絲 自纏纏他。
執著有無 欲樂堅密。
大慧。
此中實無 密非密相。
以菩薩摩訶薩 見一切法 住寂靜故。無分別故。
若了諸法 唯心所見。
無有外物 皆同無相。
隨順觀察 於若有若無 分別密執 悉見寂靜。
是故 無有密非密相。
大慧。
此中無縛 亦無有解。
不了實者 見縛解耳。
何以故。
一切諸法 若有若無。求其體性 不可得故。
復次大慧。
愚癡凡夫 有三種密縛。
謂貪恚癡 及愛來生 與貪喜俱。
以此密縛 令諸眾生 續生五趣。
密縛若斷。
是則 無有密非密相。
復次大慧。
若有執著 三和合緣。諸識密縛 次第而起。
有執著故 則有密縛。
若見三解脫 離三和合識。
一切諸密 皆悉不生。
爾時世尊重說頌言
不實妄分別 是名為密相
若能如實知 諸密網皆斷
凡愚不能了 隨言而取義
譬如蠶處繭 妄想自纏縛
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
如世尊說。
由種種心 分別諸法。
非諸法有自性。此但妄計耳。
世尊。
若但妄計 無諸法者。
染淨諸法 將無悉壞。
佛言大慧。
如是如是 如汝所說。
一切凡愚 分別諸法。
而諸法性 非如是有。
此但妄執 無有性相。
然諸聖者 以聖慧眼
如實知見 有諸法自性。
大慧白言。
若諸聖人 以聖慧眼見 有諸法性。
非天眼肉眼。不同凡愚 之所分別。
云何凡愚 得離分別。
不能覺了 諸聖法故。
世尊。
彼非顛倒 非不顛倒。
何以故。
不見聖人 所見法故。
聖見遠離 有無相故。
聖亦不如 凡所分別 如是得故。非自所行 境界相故。
彼亦見有 諸法性相。如妄執性 而顯現故。
不說有因 及無因故。墮於諸法 性相見故。
世尊。
其餘境界 既不同此。
如是則成 無窮之失。孰能於法 了知性相。
世尊。
諸法性相 不因分別。
云何而言 以分別故 而有諸法。
世尊。
分別相異 諸法相異。因不相似。
云何諸法 而由分別。
復以何故 凡愚分別 不如是有。
而作是言。為令眾生 捨分別故。說如分別 所見法相 無如是法。
世尊。
何故 令諸眾生 離有無見 所執著法。
而復執著 聖智境界 墮於有見。
何以故 不說寂靜空無之法。
而說聖智 自性事故。
佛言大慧。
我非不說 寂靜空法 墮於有見。
何以故。
已說 聖智自性事故。
我為眾生 無始時來 計著於有。
於寂靜法 以聖事說。
今其聞已 不生恐怖。能如實證 寂靜空法。離惑亂相
入唯識理。
知其所見 無有外法。悟三脫門 獲如實印。
見法自性 了聖境界。遠離有無 一切諸著。
復次大慧。
菩薩摩訶薩 不應成立 一切諸法 皆悉不生。
何以故。
一切法 本無有故。及彼宗因 生相故。
復次大慧。
一切法不生 此言自壞。
何以故。
彼宗 有待而生故。
又彼宗 即入一切法中。不生相 亦不生故。
又彼宗 諸分而成故。
又彼宗 有無法皆不生。
此宗 即入一切法中。有無相 亦不生故。
是故一切法不生 此宗自壞。
不應如是立諸分 多過故。展轉因異相故。
如不生 一切法空 無自性 亦如是。
大慧。
菩薩摩訶薩 應說一切法 如幻如夢。
見不見故。一切皆是 惑亂相故。
除為愚夫 而生恐怖。
大慧。
凡夫愚癡 墮有無見。
莫令於彼 而生驚恐 遠離大乘。
爾時世尊重說頌言
無自性無說 無事無依處
凡愚妄分別 惡覺如死屍
一切法不生 外道所成立
以彼所有生 非緣所成故
一切法不生 智者不分別
彼宗因生故 此覺則便壞
譬如目有翳 妄想見毛輪
諸法亦如是 凡愚妄分別
三有唯假名 無有實法體
由此假施設 分別妄計度
假名諸事相 動亂於心識
佛子悉超過 遊行無分別
無水取水相 斯由渴愛起
凡愚見法爾 諸聖則不然
聖人見清淨 生於三解脫
遠離於生滅 常行無相境
修行無相境 亦復無有無
有無悉平等 是故生聖果
云何法有無 云何成平等
若心不了法 內外斯動亂
了已則平等 亂相爾時滅
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
如佛所說。
若知境界 但是假名 都不可得。則無所取。
無所取故 亦無能取。
能取所取 二俱無故 不起分別。說名為智。
世尊。
何故彼智 不得於境。
為不能了 一切諸法 自相共相 一異義故 言不得耶。
為以 諸法自相共相 種種不同 更相隱蔽 而不得耶。
為山巖石壁 簾幔帷障 之所覆隔 而不得耶。
為極遠極近 老小盲冥 諸根不具 而不得耶。
若不了 諸法自相共相 一異義故 言不得者。
此不名智 應是無智。
以有境界 而不知故。
若以諸法 自相共相 種種不同 更相隱蔽 而不得者。
此亦非智。
以知於境 說名為智 非不知故。
若山巖石壁 簾幔帷障 之所覆隔 極遠極近 老小盲冥 而不知者。
彼亦非智。
以有境界 智不具足 而不知故。
佛言大慧。
此實是智 非如汝說。
我之所說 非隱覆說。
我言境界 唯是假名 不可得者。
以了但是 自心所見 外法有無。智慧於中 畢竟無得。
以無得故 爾焰不起。入三脫門 智體亦忘。
非如 一切覺想凡夫 無始已來 戲論熏習
計著外法 若有若無 種種形相 如是而知
名為 不知不了 諸法唯心所見。著我我所 分別境智。
不知外法 是有是無。其心住於 斷見中故。
為令捨離 如是分別。說一切法 唯心建立。
爾時世尊重說頌言
若有於所緣 智慧不觀見
彼無智非智 是名妄計者
無邊相互隱 障礙及遠近
智慧不能見 是名為邪智
老小諸根冥 而實有境界
不能生智慧 是名為邪智
復次大慧。
愚癡凡夫 無始虛偽 惡邪分別 之所幻惑。
不了如實 及言說法。計心外相 著方便說。
不能修習 清淨真實 離四句法。
大慧白言。
如是 如是 誠如尊教。
願為我說 如實之法 及言說法。
令我及諸菩薩摩訶薩 於此二法 而得善巧。非外道二乘 之所能入。
佛言
諦聽 當為汝說。
大慧。
三世如來 有二種法。
謂言說法 及如實法。
言說法者。
謂 隨眾生心 為說種種 諸方便教。
如實法者。
謂修行者 於心所現 離諸分別。不墮 一異俱不俱品。超度一切 心意意識。
於自覺聖智 所行境界。離諸因緣
相應見相。一切外道聲聞緣覺 墮二邊者
所不能知。
是名如實法。
此二種法。
汝及諸菩薩摩訶薩 當善修學。
爾時世尊復說頌言
我說二種法 言教及如實
教法示凡夫 實為修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
如來一時說 盧迦耶陀 呪術詞論。但能攝取 世間財利。不得法利。
不得法利 不應親近 承事供養。
世尊何故 作如是說。
佛言大慧。
盧迦耶陀 所有詞論。但飾文句 誑惑凡愚。
隨順世間 虛妄言說。不如於義 不稱於理。不能證入 真實境界。
不能覺了 一切諸法。恒墮二邊 自失正道。亦令他失 輪迴諸趣 永不出離。
何以故。
不了諸法 唯心所見。執著外境 增分別故。
是故我說
世論文句 因喻莊嚴 但誑愚夫。
不能解脫 生老病死 憂悲等患。
大慧。
釋提桓因 廣解眾論 自造諸論。
彼世論者 有一弟子。現作龍身 詣釋天宮。而立論宗
作是要言。
憍尸迦。我共汝論。
汝若不如。我當破汝 千輻之輪。
我若不如。斷一一頭以謝所屈。
說是語已。
即以論法 摧伏帝釋。
壞千輻輪 還來人間。
大慧。
世間言論 因喻莊嚴。乃至 能現龍形。以妙文詞 迷惑諸天 及阿修羅。
令其執著 生滅等見。而況於人。
是故大慧。
不應親近 承事供養。以彼能作 生苦因故。
大慧。
世論唯說 身覺境界。
大慧。
彼世論 有百千字句。
後末世中 惡見乖離 邪眾崩散。分成多部
各執自因。
大慧。
非餘外道 能立教法。
唯盧迦耶 以百千句。廣說無量 差別因相。非如實理。
亦不自知 是惑世法。
爾時大慧白言。
世尊。
若盧迦耶 所造之論。種種文字 因喻莊嚴。
執著自宗 非如實法。名外道者。
世尊亦說 世間之事。
謂以種種 文句言詞 廣說十方 一切國土 天人等眾 而來集會。非是 自智所證之法。
世尊亦同 外道說耶。
佛言大慧。
我非世說 亦無來去。
我說諸法 不來不去。
大慧。
來者集生。去者壞滅。
不來不去。此則名為 不生不滅。
大慧。
我之所說 不同外道 墮分別中。
何以故。
外法有無 無所著故。
了唯自心 不見二取。
不行相境 不生分別。入空 無相 無願之門 而解脫故。
大慧。
我憶有時 於一處住。有世論婆羅門 來至我所。
遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。
我時報言。
婆羅門一切所作。是初世論。
又問我言。
一切非所作耶。
我時報言。
一切非所作 是第二世論。
彼復問言。
一切常耶 一切無常耶。
一切生耶 一切不生耶。
我時報言。
是第六世論。
彼復問言。
一切一耶 一切異耶。
一切俱耶 一切不俱耶。
一切皆由 種種因緣 而受生耶。
我時報言。
是第十一世論。
彼復問言。
一切有記耶 一切無記耶。有我耶 無我耶。有此世耶 無此世耶。有他世耶 無他世耶。
有解脫耶 無解脫耶。是剎那耶 非剎那耶。
虛空涅槃 及非擇滅。是所作耶 非所作耶。有中有耶 無中有耶。
我時報言。
婆羅門。如是皆是 汝之世論 非我所說。
婆羅門。我說因於 無始戲論 諸惡習氣 而生三有。不了唯是 自心所見。而取外法
實無可得 如外道說。我及根境 三合知生。
我不如是。我不說因。不說無因。
唯緣妄心 似能所取。而說緣起。
非汝及餘 取著我者 之所能測。
大慧。
虛空涅槃 及非擇滅 但有三數 本無體性。
何況而說 作與非作。
大慧。
爾時世論婆羅門 復問我言。
無明愛業 為因緣故。
有三有耶 為無因耶。
我言
此二亦是世論。
又問我言。
一切諸法 皆入自相 及共相耶。
我時報言。
此亦世論。
婆羅門。
乃至少有 心識流動 分別外境 皆是世論。
大慧。
爾時彼婆羅門 復問我言。
頗有 非是世論者不。
一切外道所有詞論。種種文句 因喻莊嚴。莫不皆從我法中出。
我報言
有。
非汝所許 非世不許。
非不說 種種文句義理 相應非不相應。
彼復問言。
豈有世許 非世論耶。
我答言
有。
但非於汝 及以一切外道能知。
何以故。
以於外法 虛妄分別 生執著故。
若能了達 有無等法 一切皆是 自心所見。
不生分別 不取外境。於自處住 自處住者 是不起義。
不起於何 不起分別。
此是我法 非汝有也。
婆羅門。
略而言之。
隨何處中 心識往來 死生求戀。
若受若見 若觸若住。取種種相 和合相續。
於愛於因 而生計著。皆汝世論 非是我法。
大慧。
世論婆羅門 作如是問。我如是答。
不問於我 自宗實法 默然而去。
作是念言。
沙門瞿曇 無可尊重。
說一切法 無生無相 無因無緣。唯是自心 分別所見。若能了此 分別不生。
大慧。
汝今亦復 問我是義。
何故親近 諸世論者。唯得財利 不得法利。
大慧白言。
所言財法 是何等義。
佛言。
善哉。汝乃能為 未來眾生 思惟是義。
諦聽諦聽 當為汝說。
大慧。
所言財者。
可觸 可受 可取 可味。令著外境 墮在二邊。
增長貪愛 生老病死 憂悲苦惱。
我及諸佛 說名財利。
親近世論 之所獲得。
云何法利。
謂 了法是心 見二無我。
不取於相 無有分別。善知諸地 離心意識。
一切諸佛 所共灌頂。具足受行 十無盡願。於一切法
悉得自在。是名法利。
以是 不墮一切諸見 戲論分別 常斷二邊。
大慧
外道世論 令諸癡人 墮在二邊。謂常及斷。
受無因論 則起常見。
以因壞滅 則生斷見。
我說不見 生住滅者 名得法利。
是名財法 二差別相。
汝及諸菩薩摩訶薩應勤觀察。
爾時世尊重說頌言
調伏攝眾生 以戒降諸惡 智慧滅諸見 解脫得增長
外道虛妄說 皆是世俗論 橫計作所作 不能自成立
唯我一自宗 不著於能所 為諸弟子說 令離於世論
能取所取法 唯心無所有 二種皆心現 斷常不可得
乃至心流動 是則為世論 分別不起者 是人見自心
來者見事生 去者事不現 明了知來去 不起於分別
有常及無常 所作無所作 此世他世等 皆是世論法
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
佛說涅槃。
說何等法 以為涅槃。
而諸外道 種種分別。
佛言大慧。
如諸外道 分別涅槃。
皆不隨順 涅槃之相。
諦聽諦聽 當為汝說。
大慧。
或有外道言。
見法無常 不貪境界。蘊界處滅 心心所法 不現在前。不念過\現\未來境界。如燈盡 如種敗 如火滅。
諸取不起 分別不生。起涅槃想。
大慧。
非以見壞 名為涅槃。
或謂至方 名得涅槃。
境界想離 猶如風止。
或謂不見 能覺所覺 名為涅槃。
或謂不起 分別常無常見 名得涅槃。
或有說言。
分別諸相 發生於苦。而不能知 自心所現。
以不知故 怖畏於相 以求無相。深生愛樂
執為涅槃。
或謂覺知 內外諸法 自相共相 去來現在 有性不壞。作涅槃想。
或計 我 人 眾生 壽命 及一切法 無有壞滅。作涅槃想
復有外道 無有智慧。
計有自性 及以士夫 求那轉變 作一切物 以為涅槃。
或有外道 計福非福盡。或計 不由智慧 諸煩惱盡。或計自在 是實作者 以為涅槃。
或謂眾生 展轉相生。以此為因 更無異因。
彼無智故 不能覺了。以不了故 執為涅槃。
或計證於 諦道虛妄分別 以為涅槃。
或計求那 與求那者 而共和合 一性異性 俱及不俱。執為涅槃。
或計諸物 從自然生。孔雀文彩 棘針銛利。生寶之處 出種種寶。
如此等事 是誰能作。即執自然 以為涅槃。
或謂能解 二十五諦 即得涅槃。
或有說言。
能受六分 守護眾生 斯得涅槃。
或有說言。
時生世間 時即涅槃。
或執有物 以為涅槃。
或計無物 以為涅槃。
或有計著 有物無物 為涅槃者。
或計諸物 與涅槃無別。作涅槃想。
大慧。
復有異彼 外道所說。
以一切智大師子吼說。
能了達 唯心所現 不取外境。遠離四句 住如實見。
不墮二邊 離能所取。不入諸量不著真實。
住於 聖智所現證法。悟二無我 離二煩惱。淨二種障 轉修諸地 入於佛地。
得如幻等 諸大三昧。永超心意 及以意識 名得涅槃。
大慧。
彼諸外道 虛妄計度 不如於理 智者所棄。
皆墮二邊 作涅槃想。
於此無有 若住若出。
彼諸外道 皆依自宗 而生妄覺。違背於理
無所成就。
唯令 心意馳散往來。一切無有得涅槃者。
汝及諸菩薩宜應遠離。
爾時世尊重說頌言
外道涅槃見 各各異分別 彼唯是妄想 無解脫方便
遠離諸方便 不至無縛處 妄生解脫想 而實無解脫
外道所成立 眾智各異取 彼悉無解脫 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作 悉著有無論 是故無解脫
凡愚樂分別 不生真實慧
言說三界本 真實滅苦因 譬如鏡中像 雖現而非實
習氣心鏡中 凡愚見有二 不了唯心現 故起二分別
若知但是心 分別則不生
心即是種種 遠離想所相 如愚所分別 雖見而無見
三有唯分別 外境悉無有 妄想種種現 凡愚不能覺
經經說分別 但是異名字
若離於語言 其義不可得
大乘入楞伽經卷第四