大乘入楞伽經
卷第五
無常品第三之餘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
願為我說 如來 應 正等覺 自覺性。
令我及諸菩薩摩訶薩 而得善巧 自悟悟他。
佛言大慧。
如汝所問 當為汝說。
大慧言
唯 世尊。
如來 應供 正等覺。為作非作。為果為因。為相所相。為說所說。為覺所覺。
如是等 為異不異。
佛言大慧。
如來應正等覺。非作 非非作。非果
非因。非相 非所相。非說 非所說。非覺 非所覺。
何以故。
俱有過故。
大慧。
若 如來是作 則是無常。
若是無常 一切作法 應是如來。
我及諸佛 皆不忍可。
若非作法 則無體性。
所修方便 悉空無益。同於兔角石女之子。非作因成故。
若 非因非果 則 非有非無。
若 非有非無 則 超過四句。
言四句者。
但隨世間 而有言說。
若超過四句。惟有言說 則如 石女兒。
大慧。
石女兒者
惟有言說 不墮四句。
以不墮故 不可度量。
諸有智者。
應如是知 如來所有 一切句義。
大慧。
如我所說 諸法無我。
以諸法中 無有我性 故說無我。
非是無有 諸法自性
如來句義 應知亦然。
大慧。
譬如 牛無馬性 馬無牛性。非無自性。
一切諸法 亦復如是 無有自相。
而非有即有。非諸凡愚 之所能知。
何故不知。以分別故。
一切法空。一切法無生。一切法無自性。悉亦如是。
大慧。
如來與蘊 非異非不異。
若不異者
應是無常。五蘊諸法 是所作故。
若異者。
如牛二角 有異不異。
互相似故 不異。
長短別故 有異。
如牛 右角異左 左角異右。長短不同 色相各別。
然亦不異。
如於蘊 於界處等。
一切法 亦如是。
大慧。
如來者 依解脫說
如來解脫 非異非不異。
若異者。
如來 便與色相相應。
色相相應 即是無常。
若不異者。
修行者見 應無差別。
然有差別故 非不異。
如是 智與所知。
非異非不異。
若非異非不異。
則非常非無常。非作非所作。非為非無為。非覺非所覺。非相非所相。非蘊非異蘊。
非說非所說。非一非異。非俱非不俱。
以是義故 超一切量。
超一切量故 惟有言說。
惟有言說故 則無有生。
無有生故 則無有滅。
無有滅故 則如虛空。
大慧。
虛空 非作非所作。
非作非所作故 遠離攀緣。
遠離攀緣故 出過一切諸戲論法。
出過一切諸戲論法。
即是如來。
如來 即是 正等覺體。
正等覺者 永離一切諸根境界。
爾時世尊重說頌曰
出過諸根量 非果亦非因 相及所相等 如是悉皆離
蘊緣與正覺 一異莫能見 既無有見者 云何起分別
非作非非作 非因非非因 非蘊非不蘊 亦不離餘物
非有一法體 如彼分別見 亦復非是無 諸法性如是
待有故成無 待無故成有 無既不可取 有亦不應說
不了我無我 但著於語言 彼溺於二邊 自壞壞世間
若能見此法 則離一切過 是名為正觀 不毀大導師
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
如佛經中 分別攝取 不生不滅。
言此即是 如來異名。
世尊。
願為我說 不生不滅
此則無法 云何說是 如來異名。
如世尊說。
一切諸法 不生不滅。
當知此則 墮有無見。
世尊。
若法不生 則不可取 無有少法
誰是如來。
惟願世尊 為我宣說。
佛言。
諦聽 當為汝說。
大慧。
我說如來 非是無法。
亦非攝取 不生不滅。
亦不待緣 亦非無義。
我說無生
即是 如來
意生法身 別異之名。
一切外道 聲聞獨覺 七地菩薩 不了其義。
大慧。
譬如 帝釋地 及虛空 乃至手足。隨一一物 各有多名。
非以名多 而有多體。亦非無體。
大慧。
我亦如是。
於此 娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。
諸凡愚人 雖聞雖說。而不知是 如來異名。
其中或有
知如來者。知無師者。知導師者。知勝導者。知普導者。
知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毘紐者。
知自在者。知是勝者。
知迦毘羅者。知真實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。知如俱毘羅者。
知如月者。知如日者。知如王者。
知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。
知明星者。知大力者。知如水者。知無滅者。
知無生者。知性空者。知真如者。知是諦者。
知實性者。知實際者。知法界者。
知涅槃者。知常住者。知平等者。
知無二者。知無相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。
知佛性者。知教導者。知解脫者。知道路者。
知一切智者。知最勝者。知意成身者。
如是等 滿足三阿僧祇百千名號。不增不減。
於此及餘 諸世界中。
有能知我 如水中月 不入不出。
但諸凡愚 心沒二邊 不能解了。
然亦尊重 承事供義。
而不善解 名字句義。執著言教 昧於真實。
謂 無生無滅 是無體性。
不知是佛 差別名號
如因陀羅 釋揭羅等。以信言教 昧於真實。
於一切法 如言取義。
彼諸凡愚 作如是言。
義如言說 義說無異。
何以故。
義無體故。
是人不了 言音自性。
謂言即義 無別義體。
大慧。
彼人愚癡。
不知言說 是生是滅 義不生滅。
大慧。
一切言說 墮於文字 義則不墮。
離有離無故。無生無體故。
大慧。
如來不說 墮文字法。文字有無 不可得故。
惟除不墮 於文字者。
大慧。
若人說法 墮文字者 是虛誑說。
何以故。
諸法自性 離文字故。
是故大慧。
我經中說。
我與諸佛 及諸菩薩。不說一字 不答一字。
所以者何。
一切諸法 離文字故
非不隨義 而分別說。
大慧。
若不說者 教法則斷。
教法斷者 則無聲聞 緣覺 菩薩 諸佛。
若總無者 誰說為誰。
是故大慧。
菩薩摩訶薩 應不著文字 隨宜說法。
我及諸佛 皆隨眾生 煩惱解欲。種種不同
而為開演。
令知諸法 自心所見 無外境界 捨二分別
轉心意識。
非為成立 聖自證處。
大慧。
菩薩摩訶薩 應隨於義 莫依文字。
依文字者 墮於惡見。執著自宗 而起言說。
不能善了 一切法相 文辭章句。既自損壞
亦壞於他。不能令人 心得悟解。
若能善知 一切法相 文辭句義 悉皆通達。
則能令自身 受無相樂。亦能令他 安住大乘。
若能令他 安住大乘。
則得 一切諸佛 聲聞 緣覺 及諸菩薩 之所攝受。
若得 諸佛 聲聞 緣覺 及諸菩薩 之所攝受。
則能 攝受一切眾生。
若能 攝受一切眾生。
則能 攝受一切正法。
若能 攝受一切正法 則不斷佛種。
若不斷佛種 則得勝妙處。
大慧。
菩薩摩訶薩 生勝妙處。欲令眾生 安住大乘。
以十自在力 現眾色像。隨其所宜 說真實法。
真實法者。
無異無別 不來不去。一切戲論 悉皆息滅。
是故大慧。
善男子善女人。不應如言 執著於義。
何以故。
真實之法 離文字故。
大慧。
譬如有人 以指指物。
小兒觀指 不觀於物。
愚癡凡夫 亦復如是。
隨言說指 而生執著。
乃至盡命 終不能捨 文字之指 取第一義。
大慧。
譬如嬰兒 應食熟食。
有人不解 成熟方便。而食生者 則發狂亂。
不生不滅 亦復如是。
不方便修 則為不善。
是故宜應 善修方便。
莫隨言說 如觀指端。
大慧。
實義者
微妙寂靜 是涅槃因。
言說者
與妄想合 流轉生死。
大慧。
實義者
從多聞得。
多聞者
謂 善於義 非善言說。
善義者
不隨一切 外道惡見。
身自不隨 亦令他不隨。
是則名曰 於義多聞。
欲求義者 應當親近。
與此相違 著文字者 宜速捨離
爾時大慧菩薩摩訶薩 承佛威神 復白佛言。
世尊。
如來演說 不生不滅 非為奇特。
何以故。
一切外道 亦說作者 不生不滅。
世尊亦說 虛空涅槃 及非數滅 不生不滅。
外道亦說 作者因緣 生於世間。
世尊亦說 無明愛業 生諸世間。俱是因緣 但名別耳。外物因緣 亦復如是。
是故佛說 與外道說 無有差別。
外道說言。
微塵勝妙自在生主等。如是九物 不生不滅。
世尊亦說 一切諸法 不生不滅。若有若無 皆不可得。
世尊。
大種不壞。
以其自相 不生不滅。周流諸趣 不捨自性。
世尊。
分別 雖稍變異。一切無非外道已說。
是故佛法 同於外道。
若有不同 願佛為演。
有何所以 佛說為勝。
若無別異 外道即佛。
以其亦說 不生不滅故。
世尊常說 一世界中 無有多佛。
如向所說 是則應有。
佛言大慧。
我之所說 不生不滅。
不同外道 不生不滅 不生無常論。
何以故。
外道所說。有實性相 不生不變。
我不如是 墮有無品。
我所說法 非有非無 離生離滅。
云何 非無。
如幻夢色 種種見故。
云何 非有。
色相自性 非是有故。
見不見故。取不取故。
是故我說 一切諸法 非有非無。
若覺 惟是自心所見。
住於自性 分別不生。世間所作 悉皆永息。
分別者
是凡愚事 非賢聖耳。
大慧。
妄心分別 不實境界。
如 乾闥婆城 幻所作人。
大慧。
譬如小兒 見 乾闥婆城 及以幻人 商賈入出。
迷心分別 言有實事。
凡愚所見 生與不生 有為無為 悉亦如是。
如幻人生 如幻人滅。
幻人其實 不生不滅。
諸法亦爾 離於生滅。
大慧
凡夫虛妄 起生滅見 非諸聖人。
言虛妄者。不如法性 起顛倒見。
顛倒見者。執法有性 不見寂滅。
不見寂滅故。不能遠離 虛妄分別。
是故大慧。
無相見勝。非是相見。
相是生因。若無有相 則無分別。
不生不滅 則是涅槃。
大慧。
言涅槃者
見如實處 捨離分別 心心所法。獲於如來
內證聖智。
我說此是 寂滅涅槃。
爾時世尊 重說頌言
為除有生執 成立無生義
我說無因論 非愚所能了
一切法無生 亦非是無法
如乾城幻夢 雖有而無因
空無生無性 云何為我說
離諸和合緣 智慧不能見
以是故我說 空無生無性
一一緣和合 雖現而非有
分析無和合 非如外道見
如夢及垂髮 野馬與乾城
無因而妄現 世事皆如是
折伏有因論 申述無生旨
無生義若存 法眼恒不滅
我說無因論 外道咸驚怖
云何何所因 復以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有為法 非因非無因
彼生滅論者 所見從是滅
為無故不生 為待於眾緣
為有名無義 願為我宣說
非無法不生 亦非以待緣
非有物而名 亦非名無義
一切諸外道 聲聞及緣覺 十住非所行
此是無生相 遠離諸因緣 無有能作者
惟心所建立 我說是無生
諸法非因生 非無亦非有
能所分別離 我說是無生
惟心無所見 亦離於二性
如是轉所依 我說是無生
外物有非有 其心無所取
一切見咸斷 此是無生相
空無性等句 其義皆如是
非以空故空 無生故說空
因緣共集會 是故有生滅
分散於因緣 生滅則無有
若離諸因緣 則更無有法
一性及異性 凡愚所分別
有無不生法 俱非亦復然
惟除眾緣會 於中見起滅
隨俗假言說 因緣遞鉤瑣
若離因緣瑣 生義不可得
我說惟鉤瑣 生無故不生
離諸外道過 非凡愚所了
若離緣鉤瑣 別有生法者
是則無因論 破壞鉤瑣義
如燈能照物 鉤瑣現若然
此則離鉤瑣 別有於諸法
無生則無性 體相如虛空
離鉤瑣求法 愚夫所分別
復有餘無生 眾聖所得法
彼生無生者 是則無生忍
一切諸世間 無非是鉤瑣
若能如是解 此人心得定
無明與愛業 是則內鉤瑣
種子泥輪等 如為名為外
若言有他法 而從因緣生
離於鉤瑣義 此則非教理
生法若非有 彼為誰因緣
展轉而相生 此是因緣義
堅濕暖動等 凡愚所分別
但緣無有法 故說無自性
如醫療眾病 其論無差別
以病不同故 方藥種種殊
我為諸眾生 滅除煩惱病
知其根勝劣 演說諸法門
非煩惱根異 而有種種法
惟有一大乘 清涼八支道
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
一切外道 妄說無常。
世尊亦言 諸行無常 是生滅法。
未知此說 是邪是正。
所言無常 復有幾種。
佛言大慧。
外道說有 七種無常。非是我法。
何等為七。
謂有說 始起即捨 是名無常。生已不生 無常性故。
有說 形處變壞 是名無常。
有說 色即無常。
有說 色之變異 是名無常。
一切諸法 相續不斷。能令變異 自然歸滅。猶如乳酪 前後變異。雖不可見 然在法中 壞一切法。
有說 物無常。
有說 物無物無常。
有說 不生無常。遍住一切諸法之中。
其中 物無物無常者。
謂能造所造 其相滅壞。大種自性 本來無起。
不生無常者。
謂 常與無常 有\無等法。如是一切 皆無有起。
乃至分析 至於微塵 亦無所見。
以不起故 說名無生。
此是 不生無常相。
若不了此 則墮外道 生無常義。有物無常義
有物無常者。
謂於非常 \ 非無常處。自生分別。
其義云何。
彼立無常 自不滅壞 能壞諸法。
若無無常 壞一切法。法終不滅 成於無有。
如杖搥瓦石 能壞於物 而自不壞。此亦如是。
大慧。
現見無常 與一切法。無有 能作所作 差別。
云此是無常。
此是所作 無差別故。
能作所作 應俱是常。
不見有因。能令諸法 成於無故。
大慧。
諸法壞滅 實亦有因。
但非凡愚 之所能了。
大慧。
異因不應 生於異果。
若能生者。一切異法 應並相生。
彼法此法 能生所生 應無有別。現見有別。
云何異因 生於異果。
大慧。
若無常性 是有法者。
應同所作 自是無常。
自無常故。所無常法 皆應是常。
大慧。
若無常性 住諸法中。
應同諸法 墮於三世。
與過去色 同時已滅。未來不生 現在俱壞。
一切外道 計四大種體性 不壞色者。
即是 大種差別 大種造色。離異\不異故。其自性 亦不壞滅。
大慧。
三有之中 能造所造。莫不皆是 生住滅相。
豈更別有 無常之性。能生於物 而不滅耶。
始造 即捨無常者。
非大種 互造大種。
以各別故 非自相造。
以無異故 非復共造。
以乖離故 當知非是 始造無常。
形狀壞無常者。
此非能造 及所造壞。但形狀壞 其義云何。
謂分柝色 乃至微塵。但滅 形狀長短 等見。不滅 能造所造色體。
此見 墮在數論之中。
色即是無常者。
謂此即是 形狀無常 非大種性。
若大種性 亦無常者 則無世事。
無世事者 當知則墮 盧迦耶見 以見一切法自相生 惟有言說故。
轉變無常者。
謂色體變 非大種變。
譬如以金 作莊嚴具。嚴具有變 而金無改。
此亦如是。
大慧。
如是等 種種外道。虛妄分別 見無常性。
彼作是說。
火不能燒 諸火自相 但各分散。
若能燒者 能造所造 則皆斷滅。
大慧。
我說諸法 非常無常。
何以故。
不取外法故。
三界唯心故。
不說諸相故。
大種性處 種種差別 不生不滅故
非能造所造故。
能取所取 二種體性 一切皆從分別起故。
如實而知 二取性故。
了達惟是 自心現故。
離外有無 二種見故。
離有無見 則不分別 能所造故。
大慧。
世間 出世間 及 出世間上上諸法。惟是自心 非常 非無常。
不能了達 墮於外道 二邊惡見。
大慧。
一切外道 不能解了 此三種法。
依自分別 而起言說 著無常性。
大慧。
此三種法 所有語言 分別境界。
非諸凡愚 之所能知。
爾時世尊 重說頌言
始造即便捨 形狀有轉變
色物等無常 外道妄分別
諸法無壞滅 諸大自性住
外道種種見 如是說無常
彼諸外道眾 皆說不生滅
諸大性自常 誰是無常法
能取及所取 一切惟是心
二種從心現 無有我我所
梵天等諸法 我說惟是心
若離於心者 一切不可得
現證品第四
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
願為我說 一切聲聞緣覺 入滅次第相續相。
令我及諸菩薩摩訶薩 善知此已。於滅盡三昧樂 心無所惑。
不墮二乘 及諸外道 錯亂之中。
佛言。
諦聽 當為汝說
大慧。
菩薩摩訶薩 至于六地。及聲聞緣覺 入於滅定。
七地菩薩 念念恒入 離一切法 自性相故 非諸二乘。
二乘有作 墮能所取。不得諸法 無差別相。
了善不善 自相共相 入於滅定。是故不能
念念恒入。
大慧。
八地菩薩
聲聞 緣覺。心意意識 分別想滅。
始從 初地 乃至 六地。
觀察三界 一切唯是 心意意識 自分別起。離我我所
不見外法 種種諸相。
凡愚不知 由無始來 過惡薰習。
於自心內變作 能取所取之相 而生執著。
大慧。
八地菩薩 所得三昧。同 諸聲聞緣覺涅槃。
以諸佛力 所加持故。於三昧門 不入涅槃。
若不持者 便不化度 一切眾生。不能滿足 如來之地。亦則斷絕 如來種性。
是故諸佛 為說 如來不可思議 諸大功德。
令其究竟 不入涅槃。
聲聞緣覺 著三昧樂。
是故於中 生涅槃想。
大慧。
七地菩薩 善能觀察 心意意識 我我所執
生法無我。若生若滅 自相共相。四無礙辯 善巧決定。
於三昧門 而得自在。漸入諸地 具菩提分法。
大慧。
我恐 諸菩薩 不善了知 自相共相。
不知諸地 相續次第。墮於外道 諸惡見中
故如是說。
大慧。
彼實無有 若生若滅。諸地次第 三界往來。
一切皆是 自心所見。
而諸凡愚 不能了知。
以不知故 我及諸佛 為如是說。
大慧。
聲聞緣覺 至於 菩薩第八地中。為三昧樂
之所昏醉。
未能善了 惟心所見。自共相習 纏覆其心。
著二無我 生涅槃覺。非寂滅慧。
大慧。
諸菩薩摩訶薩 見於寂滅 三昧樂門。
即便憶念 本願大悲。具足修行 十無盡句。
是故 不即入於涅槃。
以入涅槃 不生果故。
離能所取 了達惟心。
於一切法 無分別故。
不墮心意 及以意識 外法性相 執著中故。
然非不起 佛法正因。
隨智慧 行如是起 得於如來自證地故。
大慧。
如人夢中 方便度河 未度便覺。
覺已思惟 向之所見。為是真實 為是虛妄。
復自念言 非實非妄。
如是但是 見聞覺知。曾所更事 分別習氣。
離有無念 意識夢中 之所現耳。
大慧。
菩薩摩訶薩 亦復如是。
始從初地。而至七地。乃至增進 入於第八 得無分別。
見一切法 如幻夢等 離能所取。
見心心所 廣大力用。勤修佛法 未證令證。
離心意意識 妄分別想 獲無生忍。
此是 菩薩所得涅槃 非滅壞也。
大慧。
第一義中 無有次第 亦無相續。遠離一切境界分別。
此則名為 寂滅之法。
爾時世尊重說頌言
諸住及佛地 惟心無影像 此是去來今 諸佛之所說
七地是有心 八地無影像 此二地名住 餘則我所得
自證及清淨 此則是我地 摩醯最勝處 色究竟莊嚴
譬如大火聚 光焰熾然發 化現於三有 悅意而清涼
或有現變化 或有先時化 於彼說諸乘 皆是如來地
十地則為初 初則為八地 第九則為七 第七復為八
第二為第三 第四為第五 第三為第六 無相有何次
如來常無常品第五
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
如來 應 正等覺。為常 為無常。
佛言大慧。
如來應正等覺。非常 非無常。
何以故。
俱有過故。
云何有過。
大慧。
若如來常者 有能作過。
一切外道說 能作常。若無常者
有所作過。同於諸蘊 為相所相。畢竟斷滅 而成無有。
然佛如來 實非斷滅。
大慧。
一切所作 如瓶衣等。皆是無常。
是則如來 有無常過。所修福智 悉空無益。
又諸作法 應是如來。無異因故。
是故如來 非常 非無常。
復次大慧
如來非常。
若是常者。應如虛空 不待因成。
大慧。
譬如虛空 非常非無常
何以故。
離常無常 若一 若異 俱不俱等 諸過失故
復次大慧。
如來非常。
若是常者 則是不生 同於兔馬魚蛇等角
復次大慧。
以別義故 亦得言常。
何以故。
謂以現智 證常法故。
證智是常 如來亦常。
大慧。
諸佛如來 所證 法性 法住 法位。如來出世 若不出世 常住不易。
在於一切 二乘外道 所得法中 非是空無。
然非凡愚 之所能知。
大慧。
夫如來者。以清淨慧 內證法性 而得其名。
非以 心意意識 蘊界處法 妄習得名。
一切三界 皆從 虛妄分別 而生。
如來 不從妄分別生。
大慧。
若有於二 有常無常。
如來無二 證一切法 無生相故。
是故非常 亦非無常。
大慧。
乃至 少有言說 分別生。即有 常無常過。
是故應除 二分別覺 勿令少在。
爾時世尊 重說頌言
遠離常無常 而現常無常
如是恒觀佛 不生於惡見
若常無常者 所集皆無益
為除分別覺 不說常無常
乃至有所立 一切皆錯亂
若見惟自心 是則無違諍
剎那品第六
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
惟願為我說 蘊界處 生滅之相。
若無有我 誰生誰滅。
而諸凡夫 依於生滅。不求盡苦 不證涅槃。
佛言大慧。
諦聽諦聽 當為汝說。
大慧。
如來藏 是 善不善因。
能遍興造 一切趣生。
譬如伎兒 變現諸趣 離我我所。
以不覺故 三緣和合 而有果生。
外道不知 執為作者。
無始虛偽 惡習所熏。
名為藏識。生於七識 無明住地。
譬如大海 而有波浪。其體相續 恒注不斷。
本性清淨 離無常過 離於我論。
其餘七識 意意識等 念念生滅。
妄想為因 境相為緣 和合而生。
不了色等 自心所現。計著名相 起苦樂受
名相纏縛 既從貪生 復生於貪。
若因及所緣。諸取根滅 不相續生。自慧分別 苦樂受者。
或得滅定。或得四禪。或復善入 諸諦解脫。便妄生於
得解脫想。
而實 未捨未轉 如來藏中 藏識之名
若無藏識 七識則滅。
何以故。
因彼及所緣 而得生故。
然非一切外道二乘 諸修行者 所知境界。
以彼惟了 人無我性。
於蘊界處 取於自相及共相故。
若見 如來藏 五法自性 諸法無我。
隨地次第 而漸轉滅。
不為外道 惡見所動。
住不動地 得於十種三昧樂門。
為三昧力 諸佛所持
觀察不思議佛法 及本願力。
不住實際 及三昧樂 獲自證智。
不與二乘 諸外道共。
得十聖種性道 及意生智身 離於諸行。
是故大慧。
菩薩摩訶薩 欲得勝法。
應淨 如來藏 藏識 之名。
大慧。
若無如來藏 名 藏識者
則無生滅。
然諸凡夫 及以聖人 悉有生滅。
是故 一切諸修行者 雖見內境界 住現法樂。而不捨於 勇猛精進。
大慧。
此如來藏藏識 本性清淨。
客塵所染 而為不淨。
一切二乘 及諸外道。臆度起見 不能現證。
如來於此 分明現見。如觀 掌中菴摩勒果。
大慧。
我為 勝鬘夫人 及餘深妙淨智菩薩。
說如來藏 名 藏識 與 七識俱起。
令諸聲聞 見法無我。
大慧。
為勝鬘夫人 說佛境界。
非是外道 二乘境界。
大慧。
此 如來藏 藏識 是佛境界。
與汝等 比淨智菩薩 隨順義者 所行之處。
非是 一切 執著文字 外道二乘 之所行處。
是故 汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏 藏識 當勤觀察。
莫但聞已 便生足想。
爾時世尊重說頌言
甚深如來藏 而與七識俱
執著二種生 了知則遠離
無始習所熏 如像現於心
若能如實觀 境相悉無有
如愚見指月 觀指不觀月
計著文字者 不見我真實
心如工伎兒 意如和伎者
五識為伴侶 妄想觀伎眾
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
願為我說 五法自性 諸識無我 差別之相。
我及諸菩薩摩訶薩。善知此已 漸修諸地 具諸佛法。至於如來自證之位。
佛言。
諦聽當為汝說。
大慧。
五法自性 諸識無我。
所謂 名 \ 相 \ 分別 \ 正智 \ 如如。
若修行者 觀察此法。入於 如來自證境界。
遠離 常\斷\有\無 等見。得現法樂 甚深三昧。
大慧。
凡愚不了 五法自性 諸識無我。於心所現 見有外物 而起分別。
非諸聖人。
大慧白言。
云何不了 而起分別。
佛言大慧。
凡愚不知 名是假立。
心隨流動 見種種相。計我我所 染著於色。
覆障聖智 起貪瞋癡。造作諸業 如蠶作繭。
妄想自纏 墮於諸趣 生死大海。
如汲水輪 循環不絕。
不知諸法 如幻如焰 如水中月
自心所見 妄分別起
離能所取 及生住滅。
謂 從自在 \時節 \微塵\勝性 而生 隨名相流。
大慧。
此中 相者。
謂 眼識所見 名之為色。
耳鼻舌身意識得者。名之為 聲香味觸法。
如是等 我說為相。
分別者。
施設眾名 顯示諸相。
謂以 象 馬 車 步 男女等名 而顯其相。
此事如是 決定不異。是名分別。
正智者。
謂觀其相 互為其客。
識心不起 不斷不常。不隨外道 二乘之地。
是名正智。
大慧。
菩薩摩訶薩 以其正智
觀察名相 非有非無 遠離損益 二邊惡見。名相及識 本來不起。
我說此法 名為如如。
大慧。
菩薩摩訶薩 住如如已 得 無照現境。
昇歡喜地 離外道惡趣。
入出世法 法相淳熟。
知一切法 猶如幻等
證自聖智 所行之法。離臆度見。
如是次第 乃至法雲。
至法雲已 三昧諸力 自在神通。開敷滿足 成於如來。
成如來已 為眾生故。如水中月 普現其身。
隨其欲樂 而為說法。
其身清淨 離心意識。
被弘誓甲。具足成滿 十無盡願。
是名 菩薩摩訶薩 入於如如 之所獲得
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
為三性 入五法中。
為各有 自相。
佛言大慧。
三性 八識 及 二無我 悉入五法。
其中 名及相 是妄計性。
以 依彼分別 心心所法 俱時而起。
如日與光 是緣起性。
正智如如 不可壞故。是圓成性。
大慧。
於自心所現 生執著時。有八種分別起。
此差別相 皆是不實。惟妄計性。
若能捨離 二種我執。
二無我智 即得生長。
大慧。
聲聞 緣覺 菩薩 如來。自證聖智 諸地位次
一切佛法 悉皆攝入 此五法中。
復次大慧。
五法者。
所謂 相 \ 名 \ 分別 \ 如如 \ 正智。
此中相者。
謂 所見色等 形狀各別。
是名為相。
依彼諸相 立瓶等名。此如是 此不異。
是名為名。
施設眾名 顯示諸相 心心所法。
是名分別。
彼名彼相 畢竟無有。但是妄心 展轉分別。
如是觀察 乃至覺滅。是名如如
大慧。
真實決定 究竟根本 自性可得。是如如相。
我及諸佛 隨順證入。
如其實相 開示演說。
若能於此 隨順悟解。離斷離常 不生分別 入自證處。
出於外道 二乘境界。
是名正智。
大慧。
此五種法 三性八識 及二無我。
一切佛法 普皆攝盡
大慧。
於此法中 汝應以自智 善巧通達。亦勸他人令其通達。
通達此已 心則決定 不隨他轉。
爾時世尊 重說頌言
五法三自性 及與八種識
二種無我法 普攝於大乘
名相及分別 二種自性攝
正智與如如 是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
如經中說。
過去 未來 現在 諸佛如恒河沙。此當云何。
為如言而受。為別有義
佛告大慧。
勿如言受
大慧。
三世諸佛
非如恒沙。
何以故。
如來最勝 超諸世間。無與等者 非喻所及。
唯以少分 為其喻耳。
我以凡愚 諸外道等 心恒執著 常與無常。惡見增長 生死輪迴。
令其厭離 發勝悕望。言佛易成 易可逢值。
若言難遇 如優曇華。彼便退怯 不勤精進。
是故我說 如恒河沙。
我復有時 觀受化者。
說佛難值 如優曇華。
大慧。
優曇鉢華 無有曾見\ 現見\ 當見。
如來 則有 已見\當見。
大慧。
如是譬喻 非說自法。
自法者
內證聖智 所行境界。
世間無等 過諸譬喻。一切凡愚 不能信受。
大慧。
真實如來 超心意意識 所見之相。
不可於中 而立譬喻。
然亦有時 而為建立
言恒河沙等 無有相違。
大慧。
譬如恒沙 龜魚象馬 之所賤踏。
不生分別 恒淨無垢。
如來聖智 如彼恒河。
力通自在 以為其沙。
外道龜魚 競來擾亂。
而佛不起 一念分別。
何以故。
如來本願 以三昧樂 普安眾生。
如恒河沙 無有愛憎 無分別故。
大慧。
譬如恒沙。是地自性
劫盡燒時 燒一切地。而彼地大 不捨本性。恒與火大 俱時生故
諸凡愚人 謂地被燒。
而實不燒 火所因故。
如來法身 亦復如是。
如恒河沙 終不壞滅。
大慧。
譬如恒沙 無有限量。
如來光明 亦復如是。
為欲成就 無量眾生。普照一切諸佛大會。
大慧。
譬如恒沙 住沙自性 不更改變 而作餘物。
如來亦爾。於世間中 不生不滅。諸有生因 悉已斷故
大慧。
譬如恒沙 取不知減 投不見增。
諸佛亦爾。以方便智 成熟眾生 無減無增。
何以故。
如來法身 無有身故。
大慧。
以有身故 而有滅壞。
法身無身 故無滅壞。
大慧。
譬如恒沙 雖苦壓治 欲求蘇油 終不可得。
如來亦爾。雖為眾生 眾苦所壓。乃至蠢動 未盡涅槃。
欲令捨離 於法界中。深心願樂 亦不可得。
何以故。
具足成就 大悲心故。
大慧。
譬如恒沙 隨水而流 非無水也。
如來亦爾。所有說法 莫不隨順 涅槃之流。
以是說言 諸佛如來 如恒河沙。
大慧。
如來說法 不隨於趣。
趣是壞義。
生死本際 不可得知。
既不可知 云何說趣。
大慧。
趣義是斷 凡愚莫知。
大慧菩薩 復白佛言。
若生死本際 不可知者。
云何眾生 在生死中 而得解脫。
佛言大慧。
無始虛偽 過習因滅。
了知外境 自心所現 分別轉依 名為解脫。非滅壞也。
是故不得言 無邊際。
大慧。
無邊際者。但是分別異名。
大慧。
離分別心 無別眾生
以智觀察 內外諸法。知與所知 悉皆寂滅。
大慧。
一切諸法 唯是自心 分別所見。
不了知故 分別心起。
了心則滅。
爾時世尊重說頌言
觀察諸導師 譬如恒河沙
非壞亦非趣 是人能見佛
譬如恒河沙 悉離一切過
而恒隨順流 佛體亦如是
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
願為我說 一切諸法 剎那壞相。
何等諸法 名有剎那。
佛言。
諦聽 當為汝說。
大慧。
一切法者。
所謂 善法不善法。有為法無為法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有受法無受法。
大慧。
舉要言之。
五取蘊法 以心意意識 習氣為因 而得增長。
凡愚於此 而生分別 謂善不善。
聖人現證 三昧樂住。
是則名為 善無漏法。
復次大慧。
善不善者。所謂八識。
何等為八。
謂 如來藏 名藏識。意 及 意識 并五識身。
大慧。
彼五識身 與意識俱。善不善相 展轉差別 相續不斷。
無異體生 生已即滅。
不了於境 自心所現。
次第滅時 別識生起。
意識與彼 五識共俱。取於種種 差別形相。剎那不住。
我說此等名 剎那法。
大慧。
如來藏 名 藏識 所與 意等 諸習氣俱。
是剎那法。
無漏習氣 非剎那法。
此非凡愚 剎那論者 之所能知。
彼不能知 一切諸法 有是剎那 非剎那故。
彼計無為。同諸法壞 墮於斷見。
大慧
五識身 非流轉。不受苦樂 非涅槃因。
如來藏 受苦樂 與因俱 有生滅 四種習氣
之所迷覆。
而諸凡愚 分別熏心
不能了知 起剎那見。
大慧。
如金剛佛之舍利。是奇特性 終不損壞。
若得證法 有剎那者。聖應非聖。
而彼聖人 未曾非聖
如金金剛 雖經劫住 稱量不減。
云何凡愚 不解於我 祕密之說。於一切法 作剎那想。
大慧菩薩復白佛言。
世尊。
常說 六波羅蜜 若得滿足 便成正覺。
何等為六。云何滿足
佛言大慧。
波羅蜜者。差別有三。
所謂
世間
出世間
出世間上上。
大慧。
世間波羅蜜者。
謂 諸凡愚 著我我所 執取二邊。求諸有身 貪色等境。
如是修行 檀波羅蜜 持戒 忍辱 精進 禪定。成就神通 生於梵世。
大慧。
出世間波羅蜜者。
謂 聲聞緣覺 執著涅槃 希求自樂。如是修習 諸波羅蜜。
大慧。
出世間上上波羅蜜者。
謂 菩薩摩訶薩 於自心二法。了知惟是
分別所現。
不起妄想 不生執著。不取色相。
為欲利樂 一切眾生。而恒修行 檀波羅蜜。
於諸境界 不起分別。是則修行 尸波羅蜜。
即於 不起分別之時。忍知能取 所取自性。是則名為 羼提波羅蜜。
初中後夜 勤修匪懈。隨順實解 不生分別。是則名為 毘梨耶波羅蜜。
不生分別 不起外道 涅槃之見。是則名為 禪波羅蜜。
以智觀察 心無分別 不墮二邊。轉淨所依 而不壞滅。獲於 聖智內證境界。是則名為 般若波羅蜜。
爾時世尊重說頌曰
愚分別有為 空無常剎那
分別剎那義 如河燈種子
一切法不生 寂靜無所作
諸事性皆離 是我剎那義
生無間即滅 不為凡愚說
無間相續法 諸趣分別起
無明為其因 心則從彼生
未能了色來 中間何所住
無間相續滅 而有別心起
不住於色時 何所緣而生
若緣彼而起 其因則虛妄
因妄體不成 云何剎那滅
修行者正受 金剛佛舍利
及以光音宮 世間不壞事
如來圓滿智 及比丘證得
諸法性常住 云何見剎那?
乾城幻等色 何故非剎那
大種無實性 云何說能造?
大乘入楞伽經卷第五