大乘入楞伽經
卷第二
集一切法品第二之二
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
唯願為我說 心意意識 五法自性相 眾妙法門。
此是 一切諸佛菩薩 入自心境 離所行相 稱真實義 諸佛教心。
唯願如來 為此山中 諸菩薩眾。隨順
過去諸佛。演說 藏識海浪 法身境界。
爾時世尊 告 大慧菩薩摩訶薩言。
有四種因 緣眼識轉。
何等為四。
所謂 不覺自心現 而執取故。
無始時來 取著於色 虛妄習氣故。
識本性如是故。
樂見種種 諸色相故。
大慧。
以此四緣 阿賴耶識 如瀑流水 生轉識浪。
如眼識 餘亦如是。
於一切諸根 微塵毛孔 眼等轉識 或頓生。
譬如明鏡 現眾色像 或漸生。
猶如猛風 吹大海水。
心海亦爾 境界風吹 起諸識浪 相續不絕。
大慧。
因所作相 非一非異。業與生相 相繫深縛。
不能了知 色等自性 五識身轉。
大慧。
與五識俱。或因 了別差別境相 有意識生。
然彼諸識 不作是念：我等同時 展轉為因。
而於 自心所現境界 分別執著 俱時而起。無差別相 各了自境。
大慧。
諸修行者 入於三昧 以習力微起 而不覺知。
但作是念。我滅諸識 入於三昧。
實不滅識 而入三昧。以彼不滅 習氣種故。
但不取諸境 名為 識滅。
大慧。
如是藏識 行相微細。唯除諸佛 及住地菩薩。
其餘一切二乘外道。定慧之力 皆不能知。
唯有修行 如實行者。以智慧力 了諸地相 善達句義。無邊佛所 廣集善根。
不妄分別 自心所見 能知之耳。
大慧。
諸修行人 宴處山林 上中下修。能見自心 分別流注。得諸三昧 自在力通 諸佛灌頂菩薩圍繞。
知 心意意識 所行境界。超 愛業無明
生死大海。
是故汝等 應當親近 諸佛菩薩 如實修行 大善知識。
爾時世尊重說頌言
譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓溟壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動 種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤等諸色 鹽貝乳石蜜 花果日月光 非異非不異
意等七種識 應知亦如是 如海共波浪 心俱和合生
譬如海水動 種種波浪轉 藏識亦如是 種種諸識生
心意及意識 為諸相故說 八識無別相 無能相所相
譬如海波浪 是則無差別 諸識心如是 異亦不可得
心能積集業 意能廣積集 了別故名識 對現境說五
爾時 大慧菩薩摩訶薩 以頌問曰
青赤諸色像 眾生識顯現
如浪種種法 云何願佛說
爾時世尊 以頌答曰
青赤諸色像 浪中不可得
言心起眾相 開悟諸凡夫
而彼本無起 自心所取離
能取及所取 與彼波浪同
身資財安住 眾生識所現
是故見此起 與浪無差別
爾時大慧 復說頌言
大海波浪性 鼓躍可分別
藏識如是起 何故不覺知
爾時世尊 以頌答曰
阿賴耶如海 轉識同波浪
為凡夫無智 譬喻廣開演
爾時大慧 復說頌言
譬如日光出 上下等皆照
世間燈亦然 應為愚說實
已能開示法 何不顯真實
爾時世尊 以頌答曰
若說真實者 彼心無真實
譬如海波浪 鏡中像及夢 俱時而顯現
心境界亦然 境界不具故 次第而轉生
識以能了知 意復意謂然 五識了現境 無有定次第
譬如工畫師 及畫師弟子 布彩圖眾像
我說亦如是 彩色中無文 非筆亦非素 為悅眾生故 綺煥成眾像
言說則變異 真實離文字 我所住實法 為諸修行說
真實自證處 能所分別離 此為佛子說
愚夫別開演 種種皆如幻 所見不可得
如是種種說 隨事而變異
所說非所應 於彼為非說
譬如眾病人 良醫隨授藥
如來為眾生 隨心應量說 世間依怙者 證智所行處
外道非境界 聲聞亦復然
復次大慧。
菩薩摩訶薩 若欲了知 能取所取 分別境界。皆是 自心之所現者。
當離憒鬧 昏滯睡眠 初中後夜 勤加修習。
遠離曾聞 外道邪論 及 二乘法。
通達 自心分別之相
復次大慧。
菩薩摩訶薩 住智慧心 所住相已。於上聖智三相 當勤修學。
何者為三。
所謂
無影像相。
一切諸佛 願持相。
自證聖智 所趣相。
諸修行者 獲此相已。
即捨 跛驢智慧心相。入菩薩第八地 於此三相 修行不捨。
大慧。
無影像相者。
謂由 慣習一切二乘外道相故 而得生起。
一切諸佛 願持相者。
謂由 諸佛自本願力 所加持故 而得生起。
自證聖智所趣相者。
謂由 不取一切法相 成就 如幻諸三昧身
趣佛地智故 而得生起。
大慧。
是名 上聖智三種相。
若得此相 即到 自證聖智所行之處。
汝及 諸菩薩摩訶薩 應勤修學。
爾時 大慧菩薩摩訶薩 知諸菩薩 心之所念。承一切佛 威神之力。白佛言。
唯願為說 百八句 差別所依 聖智事 自性法門。
一切如來應正等覺。為 諸菩薩摩訶薩 墮自共相者。說此 妄計性 差別義門。
知此義已。則能淨治 二無我觀境 照明諸地。超越一切 二乘外道 三昧之樂。
見諸如來 不可思議 所行境界。畢竟捨離 五法自性。
以一切佛 法身智慧 而自莊嚴
入如幻境 住一切剎 兜率陀宮 色究竟天 成如來身。
佛言大慧。
有一類外道。見一切法 隨因而盡 生分別解
想兔無角 起於無見
如兔角無 一切諸法 悉亦如是。
復有外道。見大種 求那塵等諸物 形量分位 各差別已 執兔無角。
於此而生 牛有角想。
大慧。
彼墮二見 不了唯心。
但於自心 增長分別。
大慧。
身 及 資生器世間等。一切皆唯 分別所現。
大慧。
應知兔角 離於有無。諸法悉然 勿生分別。
云何兔角 離於有無。
互因待故。分析牛角 乃至微塵。求其體相
終不可得。
聖智所行 遠離彼見。
是故於此 不應分別
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
彼豈不以 妄見起相比度 觀待妄計無耶。
佛言。
不以分別起相 待以言無。
何以故。
彼以分別 為生因故。
以角分別 為其所依。
所依為因 離異不異。
非由相待 顯兔角無。
大慧。
若此分別 異兔角者 則非角因。
若不異者 因彼而起。
大慧。
分析牛角 乃至極微 求不可得。
異於有角 言無角者。如是分別 決定非理。
二俱非有 誰待於誰
若相待不成。待於有故 言兔角無 不應分別
不正因故。有無論者 執有執無 二俱不成。
大慧。
復有外道。見色形狀 虛空分齊 而生執著。
言色異虛空
起於分別。
大慧。
虛空是色 隨入色種。
大慧。
色是虛空 能持所持 建立性故 色空分齊 應如是知。
大慧。
大種生時 自相各別。不住虛空中。非彼無虛空。
大慧。
兔角亦爾。觀待牛角 言彼角無。
大慧。
分柝牛角 乃至微塵。
又析彼塵 其相不現。
彼何所待 而言無耶。
若待餘物 彼亦如是。
大慧。
汝應遠離 兔角牛角 虛空及色 所有分別。
汝及諸菩薩摩訶薩。應常觀察 自心所見 分別之相。
於一切國土 為諸佛子說 觀察自心 修行之法。
爾時世尊即說頌言
心所見無有 唯依心故起 身資所住影 眾生藏識現
心意及與識 自性五種法 二無我清淨 諸導師演說
長短共觀待 展轉互相生 因有故成無 因無故成有 微塵分析事 不起色分別 唯心所安立
惡見者不信 外道非行處 聲聞亦復然 救世之所說 自證之境界
爾時 大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故
而請佛言。
世尊。
云何 淨諸眾生 自心現流。
為漸次淨 為頓淨耶。
佛言大慧。
漸淨 非頓。
如 菴羅果 漸熟非頓。
諸佛如來 淨諸眾生 自心現流 亦復如是 漸淨非頓。
如 陶師造器 漸成非頓。
諸佛如來 淨諸眾生 自心現流 亦復如是 漸而非頓。
譬如大地 生諸草木 漸生非頓。
諸佛如來 淨諸眾生 自心現流 亦復如是 漸而非頓。
大慧。
譬如人學 音樂書畫 種種伎術 漸成非頓。
諸佛如來 淨諸眾生 自心現流 亦復如是 漸而非頓。
譬如明鏡 頓現眾像 而無分別。
諸佛如來 淨諸眾生 自心現流 亦復如是。頓現一切 無相境界 而無分別。
如日月輪 一時遍照 一切色像。
諸佛如來 淨諸眾生 自心過習 亦復如是。頓為示現 不可思議 諸佛如來 智慧境界。
譬如藏識 頓現於身 及資生國土 一切境界。
報佛亦爾。於色究竟天 頓能成熟 一切眾生 令修諸行。
譬如法佛 頓現報佛 及以化佛 光明照曜。
自證聖境 亦復如是。頓現法相 而為照曜。令離一切 有無惡見。
復次大慧。
法性所流佛 說一切法 自相共相 自心現習氣
因相妄計性所執 因相更相繫屬 種種幻事 皆無自性。
而諸眾生 種種執著 取以為實 悉不可得。
復次大慧。
妄計自性 執著緣起 自性起。
大慧。
譬如幻師 以幻術力。依草木瓦石 幻作眾生 若干色像。
令其見者 種種分別 皆無真實。
大慧。
此亦如是。
由取著境界 習氣力故。於緣起性中 有妄計性 種種相現。
是名 妄計性生。
大慧。
是名 法性所流佛 說法相。
大慧。
法性佛者。
建立 自證智所行。離心自性相。
大慧。
化佛說 施 戒 忍 進 禪定 智慧 蘊界處法 及 諸解脫 諸識行相 建立差別
越外道見 超無色行。
復次大慧。
法性佛 非所攀緣。一切所緣 一切所作相 根量等相 悉皆遠離。
非凡夫二乘 及諸外道 執著我相 所取境界。
是故大慧。
於 自證聖智 勝境界相 當勤修學。
於 自心所現 分別見相 當速捨離。
復次大慧。
聲聞乘 有二種差別相。
所謂
自證聖智殊勝相。
分別執著自性相。
云何 自證聖智殊勝相。
謂明見 苦 空 無常 無我 諸諦境界。離欲寂滅故。
於蘊界處 若自若共 外不壞相 如實了知故 心住一境。
住一境已 獲禪解脫 三昧道果 而得出離。
住 自證聖智境界樂。未離習氣 及不思議 變易死。是名 聲聞乘 自證聖智境界相。
菩薩摩訶薩 雖亦得此 聖智境界。
以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門 及三昧樂。
諸菩薩摩訶薩 於此 自證聖智樂中 不應修學。
大慧。
云何 分別執著自性相。
所謂 知堅濕煖動 青黃赤白 如是等法 非作者生。
然依教理 見自共相 分別執著。是名
聲聞乘 分別執著相。
菩薩摩訶薩 於此法中 應知應捨
離人無我見 入法無我相 漸住諸地
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。
如來所說 常不思議 自證聖智 第一義境。
將無 同諸外道所說 常不思議作者耶。
佛言大慧。
非諸外道作者 得常不思議。
所以者何。
諸外道 常不思議 因自相不成。
既因自相不成。以何顯示 常不思議。
大慧。
外道所說 常不思議。
若因自相成 彼則有常。
但以作者 為因相故。常不思議 不成。
大慧。
我第一義 常不思議。
第一義 因相成 遠離有無。自證聖智
所行相故 有相。
第一義 智為其因 故有 因離有無故 非作者。
如虛空涅槃 寂滅法故 常不思議。
是故我說 常不思議。不同外道 所有諍論。
大慧。
此常不思議。是諸如來 自證聖智 所行真理。
是故 菩薩當勤修學。
復次大慧。
外道 常不思議。
以無常 異相因 故常。
非自相因力 故常。
大慧。
外道 常不思議。
以 見所作法 有已還無 無常已 比知是常。
我亦見 所作法 有已還無 無常已
不因此 說為常。
大慧。
外道 以如是因相成 常不思議。
此因相非有。同於兔角故。
常不思議 唯是分別 但有言說。
何故彼因 同於兔角。無自因相故。
大慧。
我常不思議 以自證為因相。
不以外法 有已還無 無常為因。
外道反此。曾不能知 常不思議自因之相。
而恒在於 自證聖智 所行相外 此不應說
復次大慧。
諸聲聞 畏生死 妄想苦 而求涅槃。
不知 生死涅槃 差別之相 一切皆是 妄分別有 無所有故。
妄計未來 諸根境滅 以為涅槃。
不知
證自智境界 轉所依藏識
為大涅槃。
彼愚癡人 說有三乘。不說唯心 無有境界。
大慧。
彼人不知 去來現在諸佛所說 自心境界。
取心外境 常於生死 輪轉不絕。
復次大慧。
去來現在 諸如來說 一切法不生。
何以故。
自心所見 非有性故。離有無生故。
如 兔馬等角 凡愚妄取。
唯 自證聖智 所行之處。非諸愚夫 二分別境。
大慧。
身及資生 器世間等。一切皆是 藏識影像 所取能取 二種相現。
彼諸愚夫 墮生住滅 二見中故。於中妄起 有無分別。
大慧。
汝於此義 當勤修學
復次大慧。
有五種種性。
何等為五。
謂 聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。
大慧。
云何知是 聲聞乘種性。
謂若聞說 於蘊界處 自相共相 若知若證 舉身毛豎 心樂修習。
於緣起相 不樂觀察。
應知此是 聲聞乘種性。
彼於自乘 見所證已。於五六地 斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。
正師子吼言。我生已盡 梵行已立。所作已辦
不受後有。
修習人無我。乃至生於 得涅槃覺。
大慧。
復有眾生 求證涅槃。
言能覺知 我人眾生養者取者 此是涅槃。
復有說言 見一切法 因作者有 此是涅槃。
大慧。
彼無解脫。以未能見 法無我故。
此是 聲聞乘 及 外道種性。於未出中
生出離想。
應勤修習 捨此惡見。
大慧。
云何知是 緣覺乘種性。
謂 若聞說 緣覺乘法。舉身毛豎 悲泣流淚。離憒鬧緣 無所染著。
有時聞說 現種種身 或聚或散 神通變化。其心信受
無所違逆。
當知此是 緣覺乘種性。
應為其說 緣覺乘法。
大慧。
如來乘種性
所證法有三種。
所謂 自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。
大慧。
若有聞說 此一一法 及 自心所現 身財建立 阿賴耶識 不思議境。不驚不怖不畏。
當知此是 如來乘性。
大慧。
不定種性者。
謂聞說彼 三種法時。隨生信解 而順修學。
大慧。
為初治地人 而說種性。
欲令其入 無影像地 作此建立。
大慧。
彼住三昧樂聲聞。
若能證知 自所依識。見法無我 淨煩惱習。
畢竟當得 如來之身。
爾時世尊 即說頌言
預流一來果 不還阿羅漢 是等諸聖人 其心悉迷惑
我所立三乘 一乘及非乘 為愚夫少智 樂寂諸聖說
第一義法門 遠離於二取 住於無境界 何建立三乘？
諸禪及無量 無色三摩提 乃至滅受想 唯心不可得
復次大慧。
此中一闡提。
何故 於解脫中 不生欲樂。
大慧。
以捨一切善根故。
為無始眾生起願故。
云何 捨一切善根。
謂謗菩薩藏言。此非隨順 契經調伏 解脫之說。
作是語時 善根悉斷 不入涅槃。
云何為 無始眾生起願。
謂諸菩薩 以本願方便。願一切眾生 悉入涅槃。
若一眾生 未涅槃者 我終不入。
此亦住 一闡提趣。
此是 無涅槃種性相。
大慧菩薩言。
世尊。
此中何者 畢竟不入涅槃。
佛言大慧。
彼菩薩一闡提。知一切法 本來涅槃。畢竟不入 非捨善根。
何以故。
捨善根一闡提。以佛威力故 或時善根生。
所以者何。
佛於一切眾生 無捨時故
是故 菩薩一闡提 不入涅槃
復次大慧。
菩薩摩訶薩 當善知 三自性相。
何者為三。
所謂 妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。
妄計自性 從相生。
云何從相生。
謂 彼依緣起事相 種類顯現。生計著故。
大慧。
彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來
之所演說。
謂 名相計著相。事相計著相。
大慧。
事計著相者。謂 計著內外法。
相計著相者。謂 即彼內外法中
計著自共相。
是名 二種妄計自性相。
大慧。
從所依 所緣起。
是緣起性。
何者 圓成自性。
謂 離名相\事相 一切分別 自證 聖智所行真如。
大慧。
此是 圓成自性 如來藏心。
爾時世尊即說頌言
名相分別 二自性相
正智真如 是圓成性
大慧。
是名 觀察五法 自性相法門。自證聖智 所行境界。
汝及 諸菩薩摩訶薩 當勤修學。
復次大慧。
菩薩摩訶薩 當善觀察 二無我相。
何者為二。
所謂 人無我相。法無我相。
大慧。
何者是 人無我相。
謂蘊界處 離我我所。無知愛業 之所生起
眼等識生。取於色等 而生計著。
又自心所見 身器世間 皆是藏心 之所顯現。
剎那相續 變壞不停。如河流 如種子 如燈焰。如迅風 如浮雲。
躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。
無始 虛偽習氣為因。諸有趣中 流轉不息 如汲水輪。
種種色身 威儀進止。
譬如死屍 呪力故行。亦如木人 因機運動。
若能於此 善知其相。
是名 人無我智。
大慧。
云何為 法無我智。
謂 知蘊界處 是妄計性。
如蘊界處 離我我所。唯共積聚 愛業繩縛。互為緣起 無能作者。
蘊等亦爾 離自共相 虛妄分別 種種相現。愚夫分別 非諸聖者。
如是觀察一切諸法。離心意意識 五法自性。
是名 菩薩摩訶薩 法無我智。
得此智已 知無境界。
了諸地相 即入初地 心生歡喜
次第漸進 乃至 善慧 及以 法雲。諸有所作 皆悉已辦。
住是地已 有大寶蓮花王 眾寶莊嚴。
於其花上 有寶宮殿 狀如蓮花。
菩薩往修 幻性法門 之所成就 而坐其上。
同行佛子 前後圍繞。一切佛剎 所有如來 皆舒其手。
如轉輪王子 灌頂之法 而灌其頂。
超佛子地 獲自證法。成就如來 自在法身。
大慧。
是名 見法無我相。
汝及諸菩薩摩訶薩 應勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
願說 建立誹謗相。
令我及諸菩薩摩訶薩 離此惡見 疾得 阿耨多羅三藐三菩提。
得菩提已 破建立常誹謗斷見。令於正法 不生毀謗。
佛受其請 即說頌言
身資財所住 皆唯心影像
凡愚不能了 起建立誹謗
所起但是心 離心不可得
爾時世尊 欲重說此義。告大慧言。
有四種無有 有建立。
何者為四。
所謂
無有相 建立相。
無有見 建立見。
無有因 建立因。
無有性 建立性。
是為四。
大慧。
誹謗者。
謂於諸惡見 所建立法 求不可得 不善觀察 遂生誹謗。
此是 建立誹謗相。
大慧。
云何 無有相 建立相。
謂於蘊界處 自相共相 本無所有。而生計著
此如是 此不異。
而此分別 從無始種種 惡習所生。是名 無有相建立相。
云何 無有見 建立見。
謂 於蘊界處。建立 我\人\眾生等見。
是名 無有見建立見。
云何 無有因 建立因。
謂初識 前無因不生。
其初識本無。後 眼色明念等為因 如幻生。生已有 有還滅。
是名 無有因建立因。
云何 無有性 建立性。
謂於虛空涅槃 非數滅 無作性。執著建立。
大慧。
此離性非性。一切諸法 離於有無。猶如 毛輪兔馬等角。
是名 無有性建立性。
大慧。
建立誹謗。皆是凡愚 不了唯心 而生分別。
非諸聖者。
是故汝等 當勤觀察 遠離此見。
大慧。
菩薩摩訶薩 善知 心意意識 五法自性 二無我相已。為眾生故 作種種身。
如依緣起 起妄計性。亦如摩尼 隨心現色。
普入佛會 聽聞佛說。諸法 如幻 如夢 如影。如鏡中像 如水中月。
遠離 生滅 及以 斷常。不住 聲聞辟支佛道。
聞已成就 無量百千億那由他三昧。
得此三昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛
生諸天上 顯揚三寶 示現佛身。
為諸聲聞 菩薩大眾。說外境界 皆唯是心。悉令遠離
有無等執。
爾時世尊 即說頌言
佛子能觀見 世間唯是心
示現種種身 所作無障礙
神通力自在 一切皆成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。
願為我說 一切法空 無生無二 無自性相。
我及諸菩薩 悟此相故 離有無分別 疾得 阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
諦聽 當為汝說。
大慧。
空者
即是 妄計性句義。
大慧。
為執著妄計自性故。說 空 \ 無生 \ 無二 \ 無自性。
大慧。
略說空性 有七種。
謂 相空 自性空 無行空 行空 一切法不可說空 第一義聖智大空 彼彼空。
云何相空。
謂 一切法 自相共相空。
展轉積聚 互相待故。分析推求 無所有故。自他及共
皆不生故。
自共相 無生亦無住。是故名
一切法自相空。
云何自性空。
謂 一切法 自性不生。
是名 自性空。
云何 無行空。
所謂 諸蘊本來涅槃 無有諸行。
是名 無行空。
云何 行空。
所謂 諸蘊 由業及因 和合而起。離我我所。
是名 行空。
云何 一切法不可說空。
謂 一切法 妄計自性 無可言說。
是名 不可說空。
云何 第一義聖智大空。
謂 得自證聖智時。一切諸見 過習悉離。
是名 第一義聖智大空。
云何 彼彼空。
謂 於此無彼。
是名 彼彼空。
譬如 鹿子母堂 無象馬牛羊等。
我說 彼堂空 非無比丘眾。
大慧。
非謂堂 無堂自性。
非謂比丘 無比丘自性。
非謂餘處 無象馬牛羊。
大慧。
一切諸法自共相。彼彼求不可得。
是故說名 彼彼空。
是名七種空。
大慧。
此 彼彼空 空中最麤。汝應遠離
復次大慧。
無生者。
自體不生 而非不生。除住三昧。
是名無生。
大慧。
無自性者。
以無生故 密意而說。
大慧。
一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名 無自性。
云何無二相。
大慧。
如光影 如長短 如黑白。
皆相待立 獨則不成。
大慧。
非於生死 外有涅槃。
非於涅槃外 有生死。
生死涅槃 無相違相。
如生死涅槃。一切法亦如是。
是名無二相。
大慧。
空 無生 無二 無自性相。汝當勤學。
爾時世尊 重說頌言
我常說空法 遠離於斷常 生死如幻夢 而業亦不壞
虛空及涅槃 滅二亦如是 愚夫妄分別 諸聖離有無
爾時 世尊 復告 大慧菩薩摩訶薩 言。
大慧。
此 空 無生 無自性 無二相。悉入 一切諸佛所說 修多羅 中。佛所說經 皆有是義。
大慧。
諸修多羅隨 順一切眾生心說。
而非真實 在於言中。
譬如陽焰 誑惑諸獸 令生水想 而實無水。
眾經所說 亦復如是。隨諸愚夫 自所分別 令生歡喜。
非皆顯示 聖智證處 真實之法。
大慧。
應隨順義
莫著言說。
爾時 大慧菩薩摩訶薩 白佛言。
世尊。
修多羅中說
如來藏 本性清淨。常恒不斷 無有變易。具三十二相。在於 一切眾生身中。
為蘊界處 垢衣所纏。貪恚癡等 妄分別垢
之所污染。
如無價寶 在垢衣中。
外道說我 是常作者。離於求那 自在無滅。
世尊所說 如來藏義。豈不同於 外道我耶。
佛言大慧。
我說如來藏。不同外道 所說之我。
大慧。
如來應正等覺。以 性空 \ 實際 \ 涅槃 \ 不生 \ 無相 \ 無願等 諸句義。說如來藏。
為令愚夫 離無我怖。說 無分別 無影像處 如來藏門。
未來 現在 諸菩薩摩訶薩。不應於此 執著於我。
大慧。
譬如陶師 於泥聚中 以人功水杖 輪繩方便 作種種器。
如來亦爾。於遠離一切分別相 無我法中。以種種智慧
方便善巧。
或說如來藏。或說為無我。種種名字
各各差別。
大慧。
我說如來藏。為攝著我 諸外道眾
令離妄見 入三解脫。速得證於 阿耨多羅三藐三菩提。
是故諸佛 說如來藏。不同外道 所說之我。
若欲離於 外道見者。應知 無我如來藏義。
爾時世尊即說頌曰
士夫相續蘊 眾緣及微塵
勝自在作者 此但心分別
爾時 大慧菩薩 普觀 未來一切眾生。復請佛言。
願為我說 具修行法。
如 諸菩薩摩訶薩 成大修行。
佛言大慧。
菩薩摩訶薩 具四種法 成大修行。
何者為四。
謂
觀察 自心所現故。
遠離 生住滅見故。
善知 外法無性故。
專求 自證聖智故。
若諸菩薩 成此四法。則得名為 大修行者。
大慧。
云何 觀察 自心所現。
謂 觀三界 唯是自心。離我我所 無動作 無來去。
無始執著 過習所熏。三界種種色行 名言繫縛 身資所住 分別隨入 之所顯現。
菩薩摩訶薩 如是觀察 自心所現。
大慧。
云何 得離 生住滅見。
所謂 觀一切法 如幻夢生。自他及俱
皆不生故。
隨自心量 之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。分別因緣
起三界故。
如是觀時。若內若外 一切諸法 皆不可得。
知無體實 遠離生見 證如幻性 即時逮得 無生法忍 住第八地
了 心意意識 五法自性 二無我境。轉所依止
獲意生身。
大慧言世尊。
以何因緣名 意生身。
佛言大慧。
意生身者。
譬如 意去速疾無礙。名 意生身。
大慧。
譬如 心意 於無量百千由旬之外。憶先所見 種種諸物。念念相續 疾詣於彼。
非是其身 及山河石壁 所能為礙。
意生身者 亦復如是。
如幻三昧 力通自在 諸相莊嚴。
憶本成就 眾生願故。猶如 意去生於一切諸聖眾中。
是名 菩薩摩訶薩 得遠離於生住滅見。
大慧。
云何觀察 外法無性。
謂 觀察一切法。如陽焰 如夢境 如毛輪。
無始戲論 種種執著 虛妄惡習 為其因故。
如是 觀察一切法時。
即是 專求自證聖智。
大慧。
是名 菩薩 具四種法 成大修行。
汝應如是 勤加修學
爾時大慧菩薩摩訶薩 復請佛言。
願說一切法因緣相。
令我及諸菩薩摩訶薩 了達其義 離有無見。不妄執諸法 漸生頓生。
佛言大慧。
一切法因緣生 有二種。
謂 內 及 外。
外者
謂以泥團 水杖輪繩 人功等緣 和合成瓶。
如泥瓶 縷疊 草席 種牙酪蘇。悉亦如是。
名 外緣前後轉生。
內者
謂 無明愛業等 生蘊界處法。
是為內緣起。
此但 愚夫之所分別。
大慧。
因有六種。
謂
當有因 相屬因 相因 能作因 顯了因 觀待因。
大慧。
當有因者。
謂 內外法 作因生果。
相屬因者。
謂 內外法 作緣生果。蘊種子等。
相因者。
作無間相 生相續果。
能作因者。
謂作增上 而生於果 如轉輪王。
顯了因者。
謂分別生 能顯境相 如燈照物。
觀待因者。
謂滅時相續斷。無妄想生。
大慧。
此是愚夫 自所分別。非漸次生 亦非頓生。
何以故。
大慧。
若頓生者。
則作與所作 無有差別。求其因相 不可得故。
若漸生者。
求其體相 亦不可得。
如未生子 云何名父。
諸計度人言：
以 因緣 所緣緣 無間緣 增上緣等。 所生能生 互相繫屬。
次第生者 理不得成。
皆是妄情 執著相故。
大慧。
漸次與頓 皆悉不生。
但有心現 身資等故。
外自共相 皆無性故。
惟除識起 自分別見。
大慧。
是故應離 因緣所作 和合相中 漸頓生見。
爾時世尊 重說頌言
一切法無生 亦復無有滅
於彼諸緣中 分別生滅相 非遮諸緣會
如是滅復生 但止於凡愚 妄情之所著
緣中法有無 是悉無有生
習氣迷轉心 從是三有現
本來無有生 亦復無有滅
觀一切有為 譬如虛空花
離能取所取 一切迷惑見
無能生所生 亦復無因緣
但隨世俗故 而說有生滅
大乘入楞伽經卷第二