大乘入楞伽經
卷第三
集一切法品第二之三
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
願為我說 言說分別相心法門。
我及 諸菩薩摩訶薩 善知此故。
通達 能說所說 二義。疾得 阿耨多羅三藐三菩提。
令一切眾生 於二義中 而得清淨。
佛言大慧。
有四種 言說分別相。
所謂 相言說。夢言說。計著過惡言說。無始妄想言說。
大慧。
相 言說者。
所謂 執著自分別 色相生。
夢 言說者。
謂 夢先所經境界 覺已憶念 依不實境生。
計著過惡 言說者。
謂 憶念怨讎 先所作業生。
無始妄想 言說者。
以無始戲論 妄執習氣生。
是為四。
大慧復言世尊。
願更為說 言語分別 所行之相。
何處何因 云何而起。
佛言大慧。
依 頭\胸\喉\鼻\脣\齶\齒\舌 和合而起。
大慧復言世尊。
言語分別 為異不異。
佛言大慧
非異 非不異。
何以故。
分別為因 起言語故。
若異者 分別不應為因。
若不異者 語言不應顯義。
是故 非異 亦非不異。
大慧復言世尊。
為言語 是第一義。
為所說 是第一義。
佛告大慧。
非言語是 亦非所說。
何以故。
第一義者 是聖樂處
因言而入 非即是言。
第一義者 是聖智內自證境 非言語分別
智境 言語分別 不能顯示。
大慧。
言語者 起滅動搖 展轉因緣生。
若展轉緣生。於第一義 不能顯示。
第一義者 無自他相。
言語有相 不能顯示。
第一義者 但唯自心。
種種外想 悉皆無有。言語分別 不能顯示。
是故大慧。
應當遠離 言語分別。
爾時世尊 重說頌言
諸法無自性 亦復無言說 不見空空義 愚夫故流轉
一切法無性 離語言分別 諸有如夢化 非生死涅槃
如王及長者 為令諸子喜 先示相似物 後賜真實者
我今亦復然 先說相似法 後乃為其演 自證實際法
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
願為我說 離一異 俱不俱 有無非有無
常無常等。一切外道 所不能行。自證聖智 所行境界。
遠離妄計 自相共相。入於真實第一義境。
漸淨諸地 入如來位。以無功用 本願力故。如如意寶 普現一切 無邊境界。一切諸法 皆是自心 所見差別。
令我及餘諸菩薩等 於如是等法。離妄計自性 自共相見。速證 阿耨多羅三藐三菩提。
普令眾生 具足圓滿一切功德。
佛言大慧。
善哉善哉。
汝哀愍世間 請我此義。
多所利益 多所安樂。
大慧。
凡夫無智 不知心量。妄習為因 執著外物。
分別 一\異 俱\不俱 有無\非有無
常\無常等 一切自性。
大慧。
譬如群獸 為渴所逼。於熱時焰 而生水想。
迷惑馳趣 不知非水。
愚癡凡夫 亦復如是。
無始戲論 分別所熏。三毒燒心 樂色境界。
見生住滅 取內外法。墮一異等 執著之中。
大慧。
如乾闥婆城 非城\非非城。
無智之人 無始時來 執著城種
妄習熏故 而作城想。
外道亦爾。
以無始來 妄習熏故。不能了達 自心所現。著一\異等 種種言說。
大慧。
譬如有人 夢見男女 象馬車步 城邑園林 種種嚴飾。
覺已憶念 彼不實事。
大慧。
汝意云何。
如是之人 是黠慧不。
答言
不也。
大慧。
外道亦爾。
惡見所噬 不了唯心。
執著 一\異 有\無 等見。
大慧。
譬如畫像 無高無下。
愚夫妄見 作高下想。
未來外道 亦復如是。
惡見熏習 妄心增長 執一異等 自壞壞他。
於 離有\無
無生之論 亦說為無。
此謗因果 拔善根本。
應知此人 分別有\無 起自他見 當墮地獄。
欲求勝法 宜速遠離。
大慧。
譬如翳目 見有毛輪。
互相謂言 此事希有。
而此毛輪 非有非無 見不見故。
外道亦爾。
惡見分別 執著 一\異 俱\不俱等。誹謗正法 自陷陷他。
大慧。
譬如火輪 實非是輪。
愚夫取著 非諸智者。
外道亦爾。
惡見樂欲 執著 一\異 俱\不俱等 一切法生。
大慧。
譬如水泡 似玻璃珠。愚夫執實 奔馳而取。
然彼水泡 非珠\非非珠。取不取故。
外道亦爾。
惡見分別 習氣所熏。說 非有為生 壞於緣有。
復次大慧。
立三種量已。
於 聖智內證 離二自性法。起 有性分別。
大慧。
諸修行者。轉心意識 離能所取。住如來地
自證聖法。
於有及無 不起於想。
大慧。
諸修行者。若於境界 起有無執。
則著 我\人\眾生\壽者。
大慧。
一切諸法 自相共相。是化佛說 非法佛說。
大慧。
化佛說法 但順愚夫 所起之見。不為顯示 自證聖智三昧樂境。
大慧。
譬如水中 有樹影現。
彼非影 \ 非非影。非樹形\ 非非樹形。
外道亦爾。
諸見所熏 不了自心。於一\異等 而生分別。
大慧。
譬如明鏡 無有分別。隨順眾緣 現諸色像。
彼 非像\非非像
而見像非像。愚夫分別 而作像想。
外道亦爾。
於自心所現 種種形像。而執一\異 俱\不俱相。
大慧。
譬如谷響 依於風水 人等音聲 和合而起。
彼非有\非無。以聞聲非聲故。
外道亦爾。
自心分別 熏習力故。起於一\異 俱\不俱見。
大慧。
譬如大地 無草木處 日光照觸 焰水波動。
彼非有非無。以倒想非想故。
愚癡凡夫 亦復如是。無始戲論 惡習所熏。
於聖智自證法性門中。見生住滅 一\異 有\無 俱\不俱 性。
大慧。
譬如木人 及以起屍。以毘舍闍 機關力故。動搖運轉 云為不絕。
無智之人 取以為實。
愚癡凡夫 亦復如是。
隨逐外道 起諸惡見。著一\異等 虛妄言說。
是故大慧。
當於 聖智所證法中 離生住滅 一\異 有\無 俱\不俱等 一切分別。
爾時世尊 重說頌言
諸識蘊有五 猶如水樹影 所見如幻夢 不應妄分別
三有如陽焰 幻夢及毛輪 若能如是觀 究竟得解脫
譬如熱時焰 動轉迷亂心 渴獸取為水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界 如翳者所見 愚夫生執著
無始生死中 執著所緣覆 退捨令出離 如因[打-丁+屑]出[打-丁+屑]
幻呪機所作 浮雲夢電光 觀世恒如是 永斷三相續
此中無所有 如空中陽焰 如是知諸法 則為無所知
諸蘊如毛輪 於中妄分別 唯假施設名 求相不可得
如畫垂髮幻 夢乾闥婆城 火輪熱時焰 實無而見有
如是常無常 一異俱不俱 無始繫縛故 愚夫妄分別
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠 於中現色像 而實無所有
心識亦如是 普現眾色相 如夢空中焰 亦如石女兒
復次大慧。
諸佛說法 離於四句。
謂 離一\異 俱\不俱 及有\無等
建立誹謗。
大慧。
諸佛說法 以諦 緣起 滅道 解脫 而為其首。
非與 勝性．自在．宿作．自然．時．微塵等 而共相應。
大慧。
諸佛說法 為淨惑智 二種障故。次第令住 一百八句 無相法中。
而善分別 諸乘地相。猶如商主 善導眾人。
復次大慧。
有四種禪。
何等為四。
謂 愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。
大慧。
云何 愚夫所行禪。
謂 聲聞緣覺 諸修行者。
知人無我。見自他身 骨鎖相連 皆是無常 苦不淨相。
如是觀察 堅著不捨。漸次增勝 至無想滅定。
是名 愚夫所行禪。
云何 觀察義禪。
謂 知自共相 人無我已。亦離外道 自他俱作。
於法無我 諸地相義。隨順觀察。
是名 觀察義禪。
云何 攀緣真如禪。
謂 若分別 無我有二 是虛妄念。
若如實知 彼念不起。
是名 攀緣真如禪。
云何諸如來禪。
謂 入佛地 住自證聖智三種樂。
為諸眾生 作不思議事。
是名 諸如來禪。
爾時世尊 重說頌言
愚夫所行禪 觀察義相禪 攀緣真如禪 如來清淨禪
修行者在定 觀見日月形 波頭摩深險 虛空火及畫
如是種種相 墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛境界
捨離此一切 住於無所緣 是則能隨入 如如真實相
十方諸國土 所有無量佛 悉引光明手 而摩是人頂
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
諸佛如來 所說涅槃
說何等法 名為涅槃。
佛告大慧。
一切識 自性習氣。及 藏識\意\意識 見習轉已。我及諸佛 說名涅槃。
即是 諸法性空境界。
復次大慧。
涅槃者。 自證聖智 所行境界。遠離斷常
及以有無。
云何非常。謂 離自相共相
諸分別故。
云何非斷。謂 去來現在
一切聖者 自證智所行故。
復次大慧。
大般涅槃 不壞不死。
若死者 應更受生。
若壞者 應是有為。
是故涅槃 不壞不死。
諸修行者 之所歸趣。
復次大慧。
無捨無得故。非斷非常故。不一不異故。說名涅槃。
復次大慧。
聲聞緣覺
知自共相 捨離憒鬧。不生顛倒 不起分別。
彼於其中 生涅槃想。
復次大慧。
有二種自性相。何者為二。
謂執著言說 自性相。
執著諸法 自性相。
執著言說 自性相者。
以 無始戲論 執著言說 習氣故起。
執著諸法 自性相者。
以 不覺自心所現故起。
復次大慧。
諸佛有二種加持 持諸菩薩 令頂禮佛足 請問眾義。
云何為二。
謂 令入三昧。及 身現其前 手灌其頂。
大慧。
初地菩薩摩訶薩 蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。
入已 十方諸佛 普現其前 身語加持。
如金剛藏 及餘成就 如是功德相 菩薩摩訶薩者是。
大慧。
此菩薩摩訶薩 蒙佛持力 入三昧已。
於百千劫 集諸善根 漸入諸地 善能通達 治所治相。
至法雲地 處大蓮花 微妙宮殿。坐於寶座 同類菩薩 所共圍繞。首戴寶冠 身如黃金 瞻蔔花色
如盛滿月 放大光明。十方諸佛 舒蓮花手 於其座上 而灌其頂。
如 轉輪王太子 受灌頂已 而得自在。
此諸菩薩 亦復如是。
是名為二。
諸菩薩摩訶薩 為二種持 之所持故。即能親見 一切諸佛。
異則不能。
復次大慧。
諸菩薩摩訶薩。入於三昧 現通說法。
如是一切 皆由諸佛 二種持力。
大慧。
若諸菩薩 離佛加持 能說法者。
則諸凡夫 亦應能說
大慧。
山林草樹 城郭宮殿 及諸樂器 如來至處。
以佛持力 尚演法音。
況有心者。聾盲瘖啞 離苦解脫。
大慧。
如來持力 有如是等 廣大作用。
大慧菩薩復白佛言。
何故如來 以其持力。令諸菩薩 入於三昧 及 殊勝地中 手灌其頂。
佛言大慧。
為欲令其遠離魔業 諸煩惱故。
為令不墮聲聞地故。
為令速入如來地故。
令所得法 倍增長故。
是故諸佛 以加持力 持諸菩薩。
大慧。
若不如是。彼菩薩 便墮外道 及以聲聞魔境之中。則不能得
無上菩提。
是故如來 以加持力 攝諸菩薩。
爾時世尊重說頌言
世尊清淨願 有大加持力
初地十地中 三昧及灌頂
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
佛說緣起 是由作起 非自體起。
外道亦說 勝性 自在 時 我 微塵 生於諸法。
今佛世尊 但以異名 說作緣起。
非義有別。
世尊。
外道亦說 以作者故 從無生有。
世尊亦說 以因緣故 一切諸法 本無而生 生已歸滅。
如佛所說。無明緣行 乃至老死。
此說無因 非說有因。
世尊說言 此有故彼有。
若一時建立 非次第相待者。其義不成。
是故 外道說勝。非如來也。
何以故。
外道說因 不從緣生 而有所生。
世尊所說。
果待於因 因復待因。
如是展轉 成無窮過。
又 此有故 彼有者。
則無有因。
佛言大慧。
我了諸法 唯心所現 無能取所取。 說 此有故彼有。
非是無因 及 因緣過失。
大慧。
若不了諸法 唯心所現。計有能取 及以所取。執著外境 若有若無。
彼有是過 非我所說。
大慧菩薩 復白佛言。
世尊
有言說故 必有諸法。
若無諸法 言依何起。
佛言大慧
雖無諸法 亦有言說。
豈不現見 龜毛兔角 石女兒等 世人於中 皆起言說。
大慧。
彼 非有非非有 而有言說耳。
大慧。
如汝所說。有言說故 有諸法者。此論則壞。
大慧。
非一切佛土 皆有言說
言說者 假安立耳。
大慧。
或有佛土 瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑 嚬呻謦欬 憶念動搖。
以如是等 而顯於法。
大慧。
如 不瞬世界 妙香世界 及 普賢如來佛土之中。
但瞪視不瞬。令諸菩薩 獲無生法忍 及諸勝三昧。
大慧。
非由言說 而有諸法。
此世界中 蠅蟻等蟲。雖無言說 成自事故。
爾時世尊 重說頌言
如虛空兔角 及與石女兒 無而有言說 妄計法如是
因緣和合中 愚夫妄謂生 不能如實解 流轉於三有
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊。
所說常聲 依何處說。
佛言大慧。
依妄法說。
以諸妄法 聖人亦現 然不顛倒。
大慧。
譬如陽焰 火輪垂髮 乾闥婆城 夢幻鏡像。
世無智者 生顛倒解。
有智不然 然非不現。
大慧。
妄法現時 無量差別。然非無常。
何以故。
離有無故。
云何 離有無。
一切愚夫 種種解故。
如恒河水 有見不見。
餓鬼不見 不可言有。
餘所見故 不可言無。
聖於妄法 離顛倒見。
大慧。
妄法是常相 不異故。
非諸妄法 有差別相。
以分別故 而有別異。
是故妄法 其體是常。
大慧。
云何而得 妄法真實。
謂諸聖者 於妄法中 不起顛倒。非顛倒覺。
若於妄法 有少分想 則非聖智
有少想者 當知則是 愚夫戲論 非聖言說。
大慧。
若分別妄法 是倒非倒。
彼則成就 二種種性。
謂 聖種性 凡夫種性。
大慧。
聖種性者。彼復三種。
謂 聲聞 緣覺 佛乘別故。
大慧。
云何愚夫 分別妄法 生聲聞乘種性。
所謂 計著自相\共相。
大慧。
何謂 復有愚夫 分別妄法 成緣覺乘種性。
謂即 執著自\共相時 離於憒鬧。
大慧。
何謂智人 分別妄法 而得成就 佛乘種性。
所謂 了達一切 唯是自心 分別所見 無有外法。
大慧。
有諸愚夫 分別妄法 種種事物。決定如是
決定不異。
此則成就 生死乘性。
大慧。
彼妄法中 種種事物。非即是物 亦非非物。
大慧。
即彼妄法 諸聖智者 心意意識 諸惡習氣 自性法轉依故。
即說此妄 名為真如。
是故真如 離於心識。
我今明了 顯示此句。
離分別者 悉離一切 諸分別故。
大慧菩薩白言。
世尊。
所說妄法
為有？ 為無？
佛言
如幻 無執著相故。
若執著相 體是有者 應不可轉
則諸緣起 應如外道 說作者生。
大慧又言。
若諸妄法 同於幻者。
此則當與 餘妄作因。
佛言大慧。
非諸幻事 為妄惑因。
以幻不生 諸過惡故。
以諸幻事 無分別故。
大慧。
夫幻事者 從他明呪 而得生起。
非自分別 過習力起。
是故幻事 不生過惡。
大慧。
此妄惑法 唯是愚夫 心所執著。
非諸聖者。
爾時世尊 重說頌言
聖不見妄法 中間亦非實
以妄即真故 中間亦真實
若離於妄法 而有相生者
此還即是妄 如翳未清淨
復次大慧。
見諸法非幻 無有相似。故說 一切法如幻。
大慧言世尊。
為依執著 種種幻相。言一切法 猶如幻耶？
為異依此 執著顛倒相耶？
世尊。
若依執著 種種幻相。言一切法 猶如幻者。
非一切法 悉皆如幻。
何以故。
見種種色相 不無因故。
世尊。
都無有因 令種種色相 顯現如幻。
是故世尊 不可說言 依於執著 種種幻相。言一切法 與幻相似。
佛言大慧。
不依執著 種種幻相 言一切法如幻。
大慧。
以一切法不實
速滅如電
故說如幻。
大慧。
譬如電光 見已即滅。
世間凡愚 悉皆現見
一切諸法 依自分別 自共相現 亦復如是。
以不能觀察 無所有故。而妄計著 種種色相。
爾時世尊 重說頌言
非幻無相似 亦非有諸法
不實速如電 如幻應當知
爾時 大慧菩薩摩訶薩 復白佛言。
世尊
如佛先說。一切諸法 皆悉無生。又言如幻。
將非所說 前後相違。
佛言大慧。
無有相違。
何以故。
我了於生 即是無生。唯是自心 之所見故。
若有若無 一切外法。見其無性 本不生故。
大慧。
為離外道 因生義故。
我說諸法 皆悉不生。
大慧。
外道群聚 共興惡見。言從有無 生一切法。
非自執著 分別為緣。
大慧。
我說諸法 非有無生 故名無生。
大慧。
說諸法者。
為令弟子 知依諸業 攝受生死
遮其無有 斷滅見故。
大慧。
說諸法相 猶如幻者。
令離諸法 自性相故。
為諸凡愚 墮惡見欲 不知諸法 唯心所現。
為令遠離 執著因緣 生起之相。
說一切法 如幻如夢。
彼諸愚夫 執著惡見 欺誑自他。
不能明見 一切諸法 如實住處。
大慧
見一切法 如實處者。
謂能了達 唯心所現。
爾時世尊重說頌言
無作故無生 有法攝生死
了達如幻等 於相不分別
復次大慧。
我當說 名句文身相。
諸菩薩摩訶薩 善觀此相 了達其義。疾得 阿耨多羅三藐三菩提。
復能開悟 一切眾生。
大慧。
名身者。
謂依事立名。名即是身。
是名名身。
句身者。
謂能顯義 決定究竟。
是名句身。
文身者。
謂由於此 能成名句。
是名 文身。
復次大慧。
句身者。
謂句事究竟。
名身者。
謂諸字名 各各差別。
如從阿字 乃至呵字。
文身者。
謂長短高下。
復次句身者。
如足跡。如衢巷中人畜等跡。
名謂非色四蘊。以名說故。
文謂名之自相。由文顯故。
是名 名句文身。
此 名句文身相 汝應修學。
爾時世尊重說頌言
名身與句身 及字身差別
凡愚所計著 如象溺深泥
復次大慧。
未來世中 有諸邪智 惡思覺者。
離如實法 以見 一 \ 異
俱 \ 不俱相。問諸智者。
彼即答言。此非正問。
謂 色與無常。為異為不異。
如是 涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。見所見。地與微塵。智與智者。為異為不異。
如是等 不可記事 次第而問。
世尊說此
當止記答。
愚夫無智 非所能知。佛欲令其 離驚怖處 不為記說。
大慧。
不記說者。
欲令外道 永得出離 作者見故。
大慧。
諸外道眾 計有作者。
作如是說。命即是身 命異身異。
如是等說 名無記論。
大慧。
外道癡惑 說無記論。
非我教中說 離能所取 不起分別。云何可止。
大慧。
若有執著 能取所取。不了唯是 自心所見。
彼應可止。
大慧。
諸佛如來 以四種記論 為眾生說法。
大慧。
止記論者 我別時說。
以根未熟 且止說故
復次大慧。
何故一切法不生。
以離能作所作 無作者故。
何以一切法無自性。
以證智觀 自相共相 不可得故。
何故一切法無來去。
以自共相 來無所從 去無所至故。
何故一切法不滅。
謂一切法 無性相故 不可得故。
何故一切法無常。
謂諸相起 無常性故。
何故一切法常。
謂 諸相起 即是不起。無所有故。無常性
常。
是故我說 一切法常。
爾時世尊重說頌言
一向及返問 分別與置答 如是四種說 摧伏諸外道
數論與勝論 言有非有生 如是等諸說 一切皆無記
以智觀察時 體性不可得 以彼無可說 故說無自性
爾時 大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
願為我說 諸須陀洹 須陀洹果 行差別相。
我及 諸菩薩摩訶薩 聞是義故。於須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 方便相。皆得善巧。
如是而為 眾生演說。令其證得 二無我法 淨除二障。
於諸地相 漸次通達。獲於如來 不可思議 智慧境界。
如眾色摩尼。普令眾生 悉得饒益。
佛言。
諦聽 當為汝說。
大慧言
唯。
佛言大慧。
諸須陀洹 須陀洹果 差別有三。謂下中上。
大慧。
下者 於諸有中 極七反生。
中者 三生 五生。
上者 即於此生 而入涅槃。
大慧。
此三種人 斷三種結。
謂 身見 疑 戒禁取。上上勝進 得 阿羅漢果。
大慧。
身見有二種。謂 俱生及分別。
如依緣起 有妄計性。
大慧。
譬如 依止緣起性故 種種妄計 執著性生。
彼法但是 妄分別相。非有非無。非亦有亦無。
凡夫愚癡 而橫執著。猶如渴獸 妄生水想。
此分別身見 無智慧故 久遠相應。
見人無我 即時捨離。
大慧。
俱生身見。以普觀察 自他之身。
受等四蘊 無色相故。
色由大種 而得生故。
是諸大種 互相因故。
色不集故
如是觀已。明見有無 即時捨離。
捨身見故 貪則不生。
是名 身見相。
大慧。
疑相者。
於所證法 善見相故。
及先二種身見 分別斷故。
於諸法中 疑不得生。亦不於餘 生大師想 為淨\不淨。
是名 疑相。
大慧。
何故 須陀洹 不取戒禁。
謂 以明見 生處苦相。是故不取。
夫其取者。
謂諸凡愚 於諸有中 貪著世樂。苦行持戒 願生於彼。
須陀洹人 不取是相。
惟求所證 最勝無漏 無分別法 修行戒品。
是名 戒禁取相。
大慧。
須陀洹人 捨三結故 離貪瞋癡。
大慧白言。
貪有多種 捨何等貪。
佛言大慧。
捨於女色 纏綿貪欲。
見此現樂 生來苦故。
又得三昧 殊勝樂故。
是故捨彼 非涅槃貪。
大慧。
云何 斯陀含果。
謂 不了色相 起色分別。
一往來已 善修禪行 盡苦邊際 而般涅槃。
是名 斯陀含。
大慧。
云何 阿那含果。
謂 於過\未\現在色相 起有無見。
分別過惡 隨眠不起。永捨諸結 更不還來。
是名 阿那含。
大慧。
阿羅漢者。
謂 諸禪三昧 解脫力通 悉已成就。煩惱諸苦 分別永盡。
是名 阿羅漢。
大慧言世尊。
阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。佛所變化。
此說何者。
佛言大慧。
此說趣寂
非是其餘。
大慧。
餘二種人。
謂已曾發 巧方便願。及為莊嚴 諸佛眾會 於彼示生。
於虛妄處 說種種法。所謂 證果
禪者及禪 皆性離故。
自心所見 得果相故。
大慧。
若須陀洹 作如是念。我離諸結 則有二過。
謂墮我見 及諸結不斷。
復次大慧。
若欲超過 諸禪 無量 無色界者。
應離自心 所見諸相。
大慧。
想受滅三昧 超自心所見境者 不然。
不離心故。
爾時世尊 重說頌言
諸禪與無量 無色四摩提 及以想受滅 惟心不可得
預流一來果 不還阿羅漢 如是諸聖人 悉依心妄有
禪者禪所緣 斷惑見真諦 此皆是妄想 了知即解脫
復次大慧。
有二種覺智。
謂 觀察智。及 取相分別執著建立智。
觀察智者。
謂 觀一切法。離四句 不可得。
四句者。
謂 一\異 俱\不俱 有\非有 常\無常 等。
我以諸法 離此四句。
是故說言 一切法離。
大慧。
如是觀法 汝應修學。
云何 取相分別 執著建立智。
謂於 堅濕煖動 諸大種性。取相執著 虛妄分別。以宗因喻 而妄建立。
是名 取相分別 執著建立智。
是名 二種覺智相。
菩薩摩訶薩 知此智相。即能通達 人\法無我。
以無相智 於解行地 善巧觀察。
入於初地 得百三昧。
以勝三昧力 見百佛 百菩薩。知前後際 各百劫事。
光明照曜 百佛世界。善能了知 上上地相。
以勝願力 變現自在。至法雲地 而受灌頂。
入於佛地 十無盡願 成就眾生。種種應現 無有休息。
而恒安住 自覺境界 三昧勝樂。
復次大慧。
菩薩摩訶薩 當善了知 大種造色。
云何了知。
大慧。
菩薩摩訶薩 應如是觀。
彼諸大種 真實不生。
以諸三界 但是分別。惟心所現 無有外物。
如是觀時 大種所造 悉皆性離
超過四句 無我我所。住如實處 成無生相。
大慧。
彼諸大種 云何造色。
大慧。
謂虛妄分別
津潤大種 成 內外水界。
炎盛大種 成 內外火界。
飄動大種 成 內外風界。
色分段大種 成 內外地界。
離於虛空。由執著邪諦。
五蘊聚集 大種 造色生。
大慧。
識者 以執著種種 言說境界 為因起故。
於餘趣中 相續受生。
大慧。
地等造色 有大種因。
非四大種 為大種因。
何以故。
謂若有法 有形相者 則是所作
非無形者。
大慧。
此大種造色相 外道分別
非是我說。
復次大慧。
我今當說 五蘊體相。
謂 色 \ 受 \ 想 \ 行 \ 識。
大慧。
色謂四大 及所造色。
此各異相 受等非色。
大慧。
非色諸蘊 猶如虛空 無有四數。
大慧。
譬如虛空 超過數相。
然分別言 此是虛空。
非色諸蘊 亦復如是。
離諸數相 離有無等 四種句故。
數相者 愚夫所說 非諸聖者。
諸聖但說 如幻所作 唯假施設 離異不異。
如夢如像 無別所有。
不了聖智 所行境故。見有諸蘊 分別現前。
是名 諸蘊自性相。
大慧。
如是分別 汝應捨離。
捨離此已 說寂靜法。斷一切剎 諸外道見。淨法無我 入遠行地。
成就 無量自在三昧。獲意生身 如幻三昧 力通自在 皆悉具足。
猶如大地 普益群生
復次大慧。
涅槃有四種。何等為四。
謂
諸法自性無性 涅槃。
種種相性無性 涅槃。
覺自相性無性 涅槃。
斷諸蘊 自共相流注 涅槃。
大慧。
此四涅槃 是外道義。
非我所說。
大慧。
我所說者。分別爾炎識滅 名為涅槃。
大慧言世尊。
豈不建立 八種識耶。
佛言
建立。
大慧言。
若建立者。
云何但說 意識滅 非七識滅。
佛言大慧。
以彼為因 及所緣故。七識得生。
大慧。
意識 分別境界 起執著時 生諸習氣 長養藏識。
由是意俱 我我所執 思量隨轉 無別體相。
藏識為因 為所緣故。
執著自心 所現境界。心聚生起 展轉為因。
大慧。
譬如海浪 自心所現
境界風吹 而有起滅。
是故 意識滅時 七識亦滅。
爾時世尊重說頌曰
我不以自性 及以於作相
分別境識滅 如是說涅槃
意識為心因 心為意境界
因及所緣故 諸識依止生
如大瀑流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
復次大慧。
我今當說 妄計自性 差別相。
令汝及 諸菩薩摩訶薩 善知此義。超諸妄想 證聖智境。
知外道法。遠離能取 所取分別。
於依他起 種種相中。不更取著 妄所計相。
大慧。
云何 妄計自性差別相。
所謂
言說分別
所說分別。
相分別
財分別。
自性分別。
因分別。
見分別。
理分別。
生分別。
不生分別。
相屬分別。
縛解分別。
大慧。
此是 妄計自性差別相。
云何言說分別。
謂 執著種種 美妙音詞。
是名言說分別。
云何所說分別。
謂 執有所說事。是聖智所證境依此起說。
是名所說分別。
云何相分別。
謂 即於彼所說事中。如渴獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸相。
是名相分別
云何財分別。
謂 取著種種 金銀等寶 而起言說。
是名財分別。
云何自性分別。
謂以惡見 如是分別 此自性。決定非餘。
是名自性分別。
云何因分別。
謂 於因緣 分別有無。以此因相 而能生故。
是名因分別。
云何見分別。
謂 諸外道惡見 執著有\無 一\異 俱\不俱等。
是名見分別。
云何理分別。
謂 有執著 我我所相 而起言說。
是名理分別。
云何生分別。
謂 計諸法 若有 \ 若無 從緣而生。
是名生分別。
云何不生分別。
謂 計一切法 本來不生 未有諸緣 而先有體 不從因起。
是名不生分別。
云何相屬分別。
謂此與彼 遞相繫屬。如針與線。
是名相屬分別。
云何縛解分別。
謂 執因能縛 而有所縛。如人以繩 方便力故 縛已復解。
是名縛解分別。
大慧。
此是 妄計性差別相。
一切凡愚 於中執著 若有若無。
大慧。
於緣起中。執著種種 妄計自性。
如依於幻 見種種物。凡愚分別 見異於幻。
大慧。
幻與種種 非異 \ 非不異。
若異者。應幻 非種種因。
若一者。幻與種種 應無差別。
然見差別。是故 非異 \ 非不異。
大慧。
汝及諸菩薩摩訶薩 於幻有\無 不應生著。
爾時世尊重說頌言
心為境所縛 覺想智隨轉
無相最勝處 平等智慧生
在妄計是有 於緣起則無
妄計迷惑取 緣起離分別
種種支分生 如幻不成就
雖現種種相 妄分別則無
彼相即是過 皆從心縛生
妄計者不了 分別緣起法
此諸妄計性 皆即是緣起
妄計有種種 緣起中分別
世俗第一義 第三無因生
妄計是世俗 斷則聖境界
如修觀行者 於一種種現 於彼無種種
妄計相如是 如目種種翳 妄想見眾色
彼無色非色 不了緣起然
如金離塵垢 如水離泥濁
如虛空無雲 妄想淨如是
無有妄計性 而有於緣起
建立及誹謗 斯由分別壞
若無妄計性 而有緣起者
無法而有法 有法從無生
依因於妄計 而得有緣起
相名常相隨 而生於妄計
以緣起依妄 究竟不成就
是時現清淨 名為第一義
妄計有十二 緣起有六種
自證真如境 彼無有差別
五法為真實 三自性亦爾
修行者觀此 不越於真如
依於緣起相 妄計種種名
彼諸妄計相 皆因緣起有
智慧善觀察 無緣無妄計
真實中無物 云何起分別
圓成若是有 此則離有無
既已離有無 云何有二性
妄計有二性 二性是安立
分別見種種 清淨聖所行
妄計種種相 緣起中分別
若異此分別 則墮外道論
以諸妄見故 妄計於妄計
離此二計者 則為真實法
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。
惟願為說 自證聖智行相 及 一乘行相。
我及諸菩薩摩訶薩 得此善巧。於佛法中 不由他悟。
佛言
諦聽 當為汝說。
大慧言
唯。
佛言大慧。
菩薩摩訶薩 依諸聖教 無有分別。
獨處閑靜 觀察自覺 不由他悟
離分別見 上上昇進 入如來地。
如是修行。名 自證聖智行相。
云何名 一乘行相。
謂 得證知 一乘道故。
云何名為 知一乘道。
謂 離能取\所取分別 如實而住。
大慧。
此一乘道 惟除如來。
非外道二乘 梵天王等 之所能得。
大慧白佛言。
世尊。
何故說有三乘 不說一乘
佛言大慧。
聲聞緣覺。無自般涅槃法故。
我說一乘。以彼但依 如來所說 調伏遠離。如是修行
而得解脫。非自所得。
又彼 未能除滅 智障及業習氣。
未覺 法無我。
未名不思議 變易死。
是故我說 以為三乘。
若彼能除 一切過習 覺法無我。
是時乃離 三昧所醉。於無漏界 而得覺悟已。
於出世上上 無漏界中 修諸功德 普使滿足 獲不思議 自在法身。
爾時世尊重說頌言
天乘及梵乘 聲聞緣覺乘 諸佛如來乘
諸乘我所說 乃至有心起 諸乘未究竟
彼心轉滅已 無乘及乘者
無有乘建立 我說為一乘
為攝愚夫故 說諸乘差別
解脫有三種 謂離諸煩惱 及以法無我 平等智解脫
譬如海中木 常隨波浪轉
聲聞心亦然 相風所漂激
雖滅起煩惱 猶被習氣縛
三昧酒所醉 住於無漏界
彼非究竟趣 亦復不退轉
以得三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後悟
聲聞亦如是 覺後當成佛
大乘入楞伽經卷第三