佛說魔逆經
聞如是。一時佛在 舍衛國 祇樹給孤獨園。
與大比丘眾 俱千二百五十。摩訶菩薩 不可計。及欲行天 諸色行天 淨居天人。
彼時世尊 與無央數 眾會眷屬 周匝圍繞 而說經法。
有一天子 名曰大光 在於座中 翼從文殊師利 而侍衛焉。
於是大光白文殊師利。
所可謂言 諸菩薩眾 有魔事者。
何謂魔事？
文殊答曰。
有所興業 而有所作。則為魔事。
若使志願 有所受取 而有所奪 則為魔事。
假令所欲 思想諸著 識念求望 則為魔事。
復次仁者。
倚著菩薩 志欲至道 則為魔事。
心倚 布施 持戒 忍辱 精進 一心 而依智慧 則為魔事。
識念布施 妄想持戒 受於忍辱 放逸精進 及倚禪定 專惟智慧。則為魔事。
復次仁者。
心樂閑居 行得於觀。則為魔事。
若使想念 止足獨處 節限名德。則為魔事。
若行空無 依無相願 修無放逸。住於如來所說言教。則為魔事。
假使仁者 思想識念 有所受取 志在所應 見聞念知 分別經典。皆為魔事。
大光問文殊曰。
其魔事者 為住何所 ？
文殊答曰。
住於精進。
又問。
以何等故 住於精進？
文殊答曰。
其精進者 乃為諸魔 求其便耳。
若懈怠者 彼魔波旬 當奈之何。
又問。
何謂 菩薩精進 而不應者？
文殊答曰。
假使計言 我身精進 則為不應。
所以者何。
己身精進 計有所應 則依倚世。
仁者。
欲知為精進者
等遵所修 此之謂也。
以等精進
則曰平等 無所應進。
已無所應 則無放逸。
假使仁者。
眼無所進 不行於色。
是則名曰 平等精進。
耳無所進 不行音聲。
鼻無所進 不行眾香。
舌無所進 不行眾味。
身無所進 不行細滑。
意無所進 不行諸法。
是則名曰 平等精進。
復次仁者。
假使 不行一切塵勞。而以 斷除眾生 愛欲垢穢。
是則名曰 菩薩所行平等精進。
若於三界 而無所行。救濟三界 倚著眾生 諸惱之患。
是為 菩薩平等精進。
行於布施 無所想念。修以四恩 攝諸慳貪。
行於禁戒 而無想念。攝諸 犯惡眾生之類。
行於忍辱 而無所想。攝諸瞋恚 人民之眾。
行於精進 無所想念。攝諸懈怠。
行於禪定 無所想念。攝諸亂意。
行於智慧 無所想念。攝諸惡智。
是為 菩薩平等精進。
文殊師利復謂大光
其有曉了 空無慧行 不想空無
是為 思念精進
行空 遊於諸見。
悉察諸見 而無所見。
觀諸邪見 不離空無。
是為 行空。
所謂空者。
諸見則空。
以空之故 故曰空空。
由是空空 故曰為空。
因是空故 諸法皆空。
假使曉了 此慧明者 而不自大。
是謂 菩薩平等精進。
復次天子。
修行於此 無所想著 不念無想。
皆與一切 眾念俱遊。不捨眾念 不有所念。
所念無想 不想所念。
等於諸想 及一切念。
若能曉了 一切想念。
設於此慧 不以知慧 而憍慢者 無所逸樂。
是為 菩薩精進之行。
文殊師利 復謂大光。
其行無願 隨心所生
有所志慕 心無所著 不行所願
其趣所生 已離諸見 及眾駛水
捨於二事 不計有身 亦無吾我。而等除去 終始生沒。
其有能行 如是精進。
是為 菩薩平等精進。
文殊師利復謂大光。
菩薩修業 常以平等。
其於智慧。聖明之達 無所修行。
曉了善權。將攝一切眾德之本。
分別慧者。無我 無人 無壽 無命。
則以善權。精進開化一切眾生。
聖明達者。於一切法 無應不應 無淨不淨。
曉善權者。精進攝於一切正法。
進智慧者。悉了於一切 不壞法界。
了善權者。供養奉事 無央數佛。
達智慧者。進聖無為。
曉善權者。宣暢一切文字之教 種種別異。
智慧聖者。修行佛身 了無穿漏。
解善權者。三十有二大人之相 而自莊嚴。
智慧聖者。使諸生死 而無所生。
解善權者。則為所念 常向眾生。
智慧聖者。修行於 空 \ 無相 \ 無願。
曉善權者。頒宣斷除 六十二見 眾想之著 ， 志有所求。
智慧聖者。勸助精進 至於六通。
解善權者。神通變化 多所救濟。
智慧聖者。精進 不見諸種陰入 眾衰之難。
解善權者。執持將護 諸種陰入。
智慧聖者。遵修泥洹 本性清淨。
解善權者。為諸眾生 開化導示 無上正真 所當修行。
智慧聖者。謂得慧眼 所覩無極。
解善權者。逮致天眼 化諸著者。
智慧聖者。不得諸法 所行精進。
解善權者。敷演文字 而講說法。
智慧聖者。分別諸法 義之所趣。
解善權者。宣暢如應 辯才之慧。
智慧聖者。曉了諸根 各各別異 心念不同。
解善權者。究盡眾人 如應說法。
智慧聖者。識達八萬四千諸行。
解善權者。能為一切頒宣指示 八萬四千諸品法藏。
是為 菩薩平等之業精進行也。
文殊師利 分別說此 平等精進 示眾會時。
八千天子 尋發無上正真道意。
五百天子 逮得無所從生法忍。
世尊即讚 文殊師利 曰。
善哉善哉。
仁快說此 諸菩薩眾 平等之行。
於是大光 白文殊曰。
如來讚仁 寧踊躍乎？。
文殊答曰。
卿意云何。
假使化人 讚於化者。又其化者 寧踊躍乎？
答曰。
不也。
其化人者 無所係著 亦無所受。
報曰。
如是一切諸法 自然之相 悉如幻化。
如來之相 亦復如此。
吾當何因 而踊躍乎？
譬如呼響。於善惡聲 無所是在 亦無所受。
一切諸法 亦復如是 猶如呼響 本悉清淨。
如來文殊 其淨亦如
吾當何因 而踊躍乎？
大光又問。
何故 如來 讚於仁者。
文殊答曰。
其有頒宣 無所立慧。 (無所立慧=能知無性之法)
乃為如來 所見嗟歎。 (嗟歎=讚嘆)
於諸言說 不懷憂慼 亦無增減。
於諸眾生 無眾生想。
於一切法 無諸法想。
若志泥洹 修治生死。 (泥洹=涅盤)
曉了魔事 解佛道業。
以於魔事 覺了真諦。
分別佛法 及與魔事。不畏魔事 不依佛法。
如是行者。則為 如來之所嗟歎。
又問文殊。
仁為奉行 如此法乎。
所以如來 而嗟歎之。
答曰。
其平等者 終無偏黨。 (偏黨=不起分別)
又問。
其平等者 不與偏乎。
答曰。
所謂平等。
等於諸逆 亦等吾我。
等諸四大 亦等住見。
吾所等者 亦復若茲。
如諸種等 四顛倒等。
吾等亦如。
如等不順 反戾之事 及欲所得。
吾等亦如。
如等 生死等 及與 本際如等行原
等生死本及泥洹本。以用 泥洹本等 等之故。因此故曰 本際平等
如 本際等故 吾我等。
已等吾我。亦等 無明恩愛之本。
如等 無明恩愛之本。亦等 明徹解脫之本。
若以 平等明脫之本。亦等 貪婬瞋恚愚癡。
以等三垢。亦復等於 空無相願。
已等三脫。亦等 有為之本。
以等有為本。亦等無為本。
以等於無為之本。
文殊所等 其亦若茲。
是故大光。
以此平等 諸法皆等。
其以說者 今所頌宣 方當演說 而見嗟歎。
一切此法 皆悉平等。猶如虛空。
虛空正等 而無偏黨。
虛空無數 亦無所為。
若有趣斯 方欲習入。
是故如來 讚歎于彼。
大光又問。
寧可宣暢 善哉之法 無善哉法 乎？。
文殊答曰。
菩薩善哉 從志願出。
諛諂無質 所行放逸 為不善哉。
用眾生故 不捨大哀。故曰善哉。
若不懷仁 念害眾生 則非善哉。
若能愍傷 一切眾生。乃為善哉。
瞋恚懷結 離于忍辱 為不善哉。
若不醉亂 又隨律教。已有罪過 自首歸誠。而不藏匿。則為善哉。
隱蔽殃釁 而不發露。則非善哉。
自見身惡 能改除者。則為善哉。
假使志求 他人瑕闕。則非善哉。
若行返復 而知恩好。心不懷害 孝順行仁。則為善哉。
無有返復 心常懷害。欲危返復 不奉孝順 不知報恩。則非善哉。
聞佛道教 尋能遵修。乃為善哉。
若聞經典 不肯敬順。則非善哉。
奉行禁戒 未曾缺漏。乃為 善哉。
若受於戒 失不順從。則非善哉。
常處閑靜 其心寂寞。乃為善哉。
設慕憒鬧 自放恣者。則非善哉。
在於閑居 捨身壽命 而不戀恨。乃為善哉。
假使貪愛 己身壽命。則非善哉。
修四賢聖 止足知節。乃為善哉。
不知進退 多所志求 慕樂惡事。則非善哉。
為人羸劣 能忍辱者。乃為善哉。
若以害心 向於眾人。則非善哉。
諸所欲度 能自節限。則為善哉。
為人舒緩 不能謹敕。則非善哉。
所可歸命 未曾忘捨。乃為善哉。
本有所歸 遺棄不念。則非善哉。
曉了威儀 禮節之正。所行至誠 所作如言 心口相應。乃為善哉。
欺詐迷惑 一切世間。則非善哉。
將護正法 不違雅典。乃為善哉。
誹謗經道 違失正理。則非善哉。
假使所聞 不謗經典。雖不師受 頒宣道教 無所希冀。乃為善哉。
愛惜經法 自稱為師。若說經法 常懷妄想。則非善哉。
執權方便 開化眾生。乃為 善哉。
不護眾生 無權方便。不行四恩。則非善哉。
若能遵修 六度無極 慇勤慕求。乃為善哉。
若復棄捐 六度無極。則非善哉。
造行慧業 自致聖道。乃為善哉。
貢高自恣 為憍慢業。則非善哉。
行牢強慈 愍傷眾生。乃為善哉。
趣爾行慈 所愍不弘。則非善哉。
奉行十善 不違大猷。乃為善哉。
翫習自恣 行十惡事。則非善哉。
若能棄捐 一切眾惡。乃為 善哉。
順從諸惡 非法之事。則非善哉。
大光。
欲知出家 ，顛倒不順行者。則非善哉。
好樂 空 無相 無願 具足成就。乃為善哉。
強上高牀 師子之座 而演雜句 世間之談。隨俗同塵。則非善哉。
若得菩薩 篋藏之典 修習遵行。昇師子座 頒演道教。乃為善哉。
毀於禁戒 受信施食。則非善哉。
奉順戒法 清淨鮮潔。應服一切 供養之利。乃為善哉。
貢高自大 憎妒經法。則非善哉。
謙下恭順 不懷慢恣。嗟歎人德。乃為善哉。
嫉妒菩薩 憎其高行。則非善哉。
見諸菩薩 敬之如佛。乃為善哉。
是為大光。
如佛所說 其行法者 則為非遠 不至大慧 皆非善哉。
其有順從 如來教者 乃為善哉。
大光又問。
以何等故 讚法善哉？
法在善哉 非善哉乎？。
文殊答曰。
吾於諸法 不行善哉 亦復 不行非善哉也。 (法無自性 不著 善\不善)
所以者何。
一切諸法 悉無所合。亦無吾我。
又問文殊。
仁者
不與善法合乎？
文殊答曰。
吾則不與善法俱合 亦復不與 惡法共合。
所以者何。
計極著者 謂有為矣。
其無著者 謂無為矣。
計無常者 亦是有為。
自計有身 不了本無。
又問文殊師利。
仁者至德 亦是有為 計有吾我？
文殊答曰。
假使吾計 有為身是我所 則墮恐懼。
又問文殊師利。
仁者不畏於有為乎。
報曰。
假使見於有為 究竟成就 永存無滅盡者。我乃恐懼。
又問文殊。
仁者不見 有為之事 而成就乎？
答曰。
吾尚不見 無為之事 而在成就。
況當復覩 有為之事 而成就也。
又問文殊。
仁為有為 若無為乎？。
答曰仁者。
吾不有為 亦不無為。
所以者何。
設使有為。則與 愚癡凡夫 同塵。
假使無為。則與 聲聞緣覺 同等。
又問文殊。
設使仁者。亦不有為 復不無為。
今我云何 執持此教。
答曰。
譬如化人 之所興為。欲持法者 亦當如彼。
文殊問曰。
於天子意 所志云何。
如來神識 為住何所。立在色乎？。
答曰。
非也。
文殊問曰。
為復立在 痛癢思想 生死識乎。
報曰。
非也。
又問。
住三界乎。
答曰。
非也。
文殊問曰。
住在有為 若無為乎。
答曰。
非也。
又問。
如來神識 為何所住。
報曰文殊。
如來神識 永無所住。
答曰。
如來神識 設無所住。
卿當執持 如彼所住？
又問文殊。
仁者則為 是如來乎。
答曰天子。
其無本者 無來無去 無所周旋。
吾所由來 亦復如是。
以是之故。
吾為如來 所來亦如。
如佛所來 吾亦如之。以是之故 吾為如來。
如如來住 吾住亦如。以是之故 吾為如來。
如來無本。文殊師利 亦復無本
故曰無本。以是之故 吾為如來。
又問文殊。
其無本者 當從何求。
答曰天子。
其無本者。當於六十二見中求。
又問。
六十二見 當於何求。
答曰。
當於 如來解脫中求。不懷瞋法 而求之矣。
又問。
如來解脫 不懷瞋法。當於何求。
答曰。
當於眾生 志行中求。
又問。
眾生志行 當於何求。
答曰。
當於如來 聖慧中求。
又問。
如來聖慧 當於何求。
答曰。
當於 眾生諸根各異 分別原際 而於中求。
又問文殊師利。
今者所說 吾不能了。
其不解者 不能分別 則當愕然。
答曰。
如來之慧 無能分別。
又問。
何故。
答曰。
如來慧者 無所罣礙 亦無想念 不可逮得。
無有言辭 亦無所行。無心意識 離於言教。
以是之故。無能知者 不可分別。
又問文殊。
設如來慧 不可分別。
諸聲聞眾 云何曉了？。
何因菩薩 而得住於 不退轉地？
答曰天子。
如來至真 善權方便。
因時頒宣 文字之說。又其慧者 無有文字。
譬如不從水中 而生火矣。鑽木求火 及照陽燧 乃出火耳。
如來若此。威神聖旨 道慧無邊。
廣分別說 本無之慧。無有能知 如來聖慧。
如來聖慧 燒諸愚癡闇昧草木 令不復生。
彼則何謂 燒諸愚癡闇昧草木。
一切分別 眾行之心。演道品法 六波羅蜜 諸度無極。
又問文殊。
無有草木 不生瑕穢 亦無瘡病。
云何說之。
答曰。
所暢說者 無緣起分。所言 無毀 無合 無散。
所頒宣者 不說生死 無泥洹教。無所蠲除 亦無所斷。不有造證 無所遵修 無得無歸。
此所言者 乃為
寂寞堅要之辭。
天子報曰。
難及 ！ 難及 ！ 至未曾有。
文殊師利。
今所說者 微妙巍巍 無極之慧 超異如是
而魔波旬 不來至此 欲廢亂之 行於逆乎。
適說是語 須臾未久。
時魔波旬 在於虛空。興大雲雨 謦揚大音。其音普聞一切眾會。
時眾會者 各心念言。
此何等聲 流溢乃爾。
爾時世尊 告文殊師利。
仁寧見 魔所興亂乎。
答曰。
唯然 天中天。
文殊師利 即如其像 三昧思惟。令魔波旬 自然見縛。尋便墮地。
喚呼稱怨 恚恨罵詈。
文殊師利。今當杻械 鎖縛我身。
文殊答曰。
咄！ 魔波旬。
復有繫縛 堅固難解 踰過於此。
今者所被 如卿不覺。
何謂堅縛。
謂言吾我 顛倒恩愛
諸邪見縛 因緣繫縛。
卿常為此 枷鎖所縛 不自覺知。
魔又啟曰。
唯見原赦 使得解脫。
文殊師利曰。
汝當興造 行作佛事。
我能令卿 從繫得解。
魔即對曰。
我於佛法 無所妨廢 亦無所壞。已當何因 興作佛事。
文殊答曰波旬。
欲知興作 佛事修行 乃為菩薩 智慧變化。
假使如來 興作佛事 不足為難。
魔作佛事 斯乃為奇。
於是 文殊師利。即如其像 三昧思惟。使魔波旬 變作佛像。三十二相 莊嚴其身 坐師子牀。智慧辯才 所說如佛。
而宣此言。
所欲問者。一切眾生 諸所狐疑。
自恣所啟 當為發遣。
時大迦葉 問 魔波旬。
比丘修行 以何為縛？
魔尋答曰。
計我禪定 而志寂然。則是 有想 無想 品第想
空為要。毀眾見想 想於要想 興於眾念
御無願想。懷諸所願 為泥洹想。而樂無為 毀生死想。
迦葉。
是為 修行比丘 之繫縛也。
所以者何。
迦葉
當知 不當毀壞 諸所往見因 而行空也。
所謂空者 諸見皆空。
不當毀念 求於無想。所以者何。敢可所念 悉為無想。
不當毀願 而求無願。其所願者
悉亦無願。
不當毀生死 而求泥洹。曉了生死
不可得處
則為泥洹。
迦葉
當知其行泥洹 不起思想。
當於眾著 令無所起 毀壞滅盡。
泥洹本淨 無所起生 乃為 無為。
說是語時。五百比丘 心逮清淨。
時須菩提問諸比丘。
誰為開化 諸賢者等。
五百人曰。
其無所得 不成正覺 開化吾等。
又問。
云何開化。
答曰。
不來 不去
曉了如是 不起不滅 其慧常住。
說是語時。二百比丘 逮清淨眼。
時須菩提問魔波旬。
何謂比丘 為最眾祐。
魔即對曰。
若無所受 亦無畢淨。
而從篤信 愛樂佛法 受飲食饌。
如須菩提。
若有比丘。不受不捨。
其施與者。觀彼比丘 猶如幻化。
其受施者。意念如影。無有生者 亦無受者。
心無所著 無心不起。
彼則於世 為最眾祐。
時舍利弗問魔波旬。
何謂三昧 而不穢亂。
波旬答曰。
於三昧盡
如無所盡 悉令都盡。
其無生者 不令興起。燒盡眾欲 本末清淨。
悉無所生 令不復愚。無所更歷 一切諸法。
曉了清淨 平等正受。遵修寂滅 察諸所更。
滅盡三昧 而以正受。無觀不觀 亦無所見。
如是三昧 乃無穢亂。
大目揵連問魔波旬。
何謂比丘 心得自在。
波旬答曰。
假使比丘 曉了一切 究暢人心 及與諸法 悉解脫相。
宣說諸法 悉解脫相 無所依倚
所懷來心 亦無所解 亦無所懷。
心無色欲。
見一切色 心無所住。
曉了諸法 亦無處所。
心不可護。
曉於諸法 亦不可持。
心不知心。
心者自然 則為清淨。
諸法亦然 自然清淨。
法界清淨 得不動轉。
以他因緣 現在目前。備六神通 四神足念 而自娛樂。
比丘如是 心乃自在。
邠耨文陀尼弗 問 魔波旬。
何謂比丘 說法清淨。
波旬答曰。
假使比丘 見一切法 皆度無極。
而悉遍見 眾心各異 悉無所著 一切所念 則無同像。
旨分別說 曉了一切 音聲言說 談語論議 如山呼響。
觀諸講法 亦如幻人 身所識知 如水中月。
別諸塵勞 思想眾念 所從起立 無受法者 亦無捨者 得入三昧。
若頒宣法 等獲超度。則以逮知 四分別辯才 心無所冀 讚言善哉。
不懷狐疑 淨其己心 則能清淨 一切人心。
曉了本淨 鮮潔無垢 解知塵勞 悉瑕疵矣。
見諸陰魔 悉為閑靜。
其死魔者 住無終始。
其天魔者 皆除一切倚著之教。
一切眾生 心淨如是。
如是比丘 乃為清淨 普見道法 演布經典。
耆年優波離 問 魔波旬。
何謂比丘 奉持法律。
波旬答曰。
其能曉了 一切諸法 悉被開化。
識知眾罪 本際寂寞
教授猶豫 若見誹謗。不以狐疑 亦不懷結。
彼於諸法 未曾生心 而有所御。常能化度 諸有逆者。何況小小 犯禁戒乎。
體解塵勞 靡所不別。
諸客塵勞 不以堅要 懷思想也。
說眾愛欲 無內無外 不處兩間。
曉了塵勞 由從無覺。
不壞愛欲 亦不勸化。至於無欲 亦無所起。
計於塵欲 猶如雲雨。
觀於聖慧 曉了頒宣。所可說者 如風散雲 悉無所住。
有塵勞者 如水中月。
緣想念起 欲現面像 由於闇冥。
當得智慧 以為明照。
欲如明鏡 見其面像。其色如鬼 羅剎之形。
其順念者 觀無所見。求捨塵欲 不益眾穢。
則以空慧 無相 無願 無所越度。
其有曉了 愛欲如是。
設復有著 於愛欲者。則於眾生 不興慈哀。
眾生無我 而無有身。亦不望想 於諸吾我。
如是觀者 審諦持律。
其尊弟子五百人等。各各自問 己身所知。
時魔波旬。各各分別 而發遣之。
於是諸天眾中 有一天子 名曰須深 問魔波旬。
文殊師利屬者 講說諸魔事業。
仁豈堪任 重復義理 何謂菩薩之魔事。
時魔答曰天子
當知菩薩魔事 則有二十。
何謂二十。
恐畏生死 欲得解脫
遵修翫習 於佛正法 稽首歸命 而有望想。
則為魔事業。
觀於空無 而察眾生。
則為魔業。
觀於無為 而厭有為 善德之本
則為魔業
禪定正受
不求一心 而已退轉
則為魔業。
若頒宣法
不為聽者 興發大哀
則為魔業。
求諸禁戒
有德眾祐 瞋恨毀戒
則為魔業。
暢演聲聞 緣一覺事。
諮問大乘 不別巨細。
則為魔業。
啟受深說
憎道雜言。
則為魔業。
求度無極 自號菩薩。
則為魔業。
諮嗟寂滅 澹怕之事。
所化眾生 無權方便。
則為魔業。
積眾德本 不親道心。
則為魔業。
慇勤遵修 寂觀之事。
所觀察者 見有眾生。
則為魔業。
求盡塵欲 使無有餘。
度生死岸 惡畏愛欲。
則為魔業。
修行智慧
常樂猗求 依於大哀
則為魔業。
無權方便
而已皆見 一切德本。
則為魔業。
不進志求 菩薩篋藏。
慕於世俗 方類之言 以此為務
則為魔業。
各各分部 博聞師教。
而有去就
則為魔業。
設使得為 富樂饒財 豪貴大威
而貪著之。不奉博聞
則為魔業。
設為尊豪 君子長者 釋梵之位。
不習大法
則為魔業。
不與 菩薩
\法師 相從 藉受所聞。
反與 聲聞 \ 緣覺 相習
樂共談言 不欲聞法。
自恣放逸 所遊唐突。
則為魔業。
是為二十菩薩魔事。
於時世尊讚魔波旬。
善哉善哉。
快說於斯 菩薩魔事。
假使有人 論此法事 聽省奉行 不從魔教。
其人則逮 佛大道法 講說經典 獲致二十事。
何謂二十。
大慈。
大哀。
不厭生死。
常見善友。
所生之處 輒遭佛世。
得有啟受 諸度無極。
以諸菩薩 用為眷屬。
逮得總持。
具足辯才。
五通之慧。
所未遇法 而得聞之。
世世所生 常懷道心。
當得出家 而為沙門。
致閑不懅。
究竟博聞。
善權智慧。
開化眾生 導以四恩。
將護正法。
常行質直 而無諛諂。
一切所珍 而不愛吝 不懷害心 向於眾生。
是為二十。
逮得經典 至佛大道。
於是須深天子 問魔波旬。
快哉善利。乃為如來 之所嗟歎。
時魔報曰。
吾身不用 快哉善利。
譬如男子 鬼神著之。
當可所說 計實不是 其人所語。鬼神所言也。
如是仁者。
今吾所說 文殊師利 之所發動。
不當宣傳 言是我說。
天子問曰。
今仁變成 為佛身形 不以歡乎。
又復相好 莊嚴其身 坐師子牀 講說經法 不以樂耶。
魔復報曰。
卿等見我 相好嚴身。
我還自覩 枷鎖繫縛。
天子告曰波旬。
自歸悔過 伏罪文殊師利。
文殊師利威神 原赦波旬。
波旬答曰。
不當首悔 學於大乘菩薩大士。
所以者何。
行菩薩者 不見缺漏 瑕穢之界。
興瞋恚者 設懷怨恨。乃當對悔 稽首自歸。
天子又問。
菩薩忍辱 為何等類。
其魔報曰。
菩薩忍辱 有十二事。
何謂十二。
志性忍辱 而無瞋疵(一)。
其意忍辱 心不懷害(二)。
忍辱無諂 不欺眾生(三)。
忍辱愍窮 哀傷一切 貧於智慧 不及道者(四)。
修忍辱事 所行如言 則不退轉(五)。
其空忍者 離於一切 猶豫邪見(六)。
專惟法忍 導御諸法(七)。
深妙忍者 不計吾我(八)。
柔順法忍 而從歸趣 眾賢聖慧(九)。
真諦忍者 不亂緣起(十)。
不錯亂忍 順從一切 眾生之心(十一)。
意不起忍 因便逮得 無所從生法忍(十二)。
是為 菩薩 十二事忍。
於是須深天子 問魔波旬。
卿若尋說 此二十事 至十二忍 寧踊躍乎。
答曰。
歡喜。
須深即啟文殊師利。
仁者原赦 魔波旬罪。
文殊問魔。
誰為繫汝。
報曰。
不知 誰為縛我。
答曰波旬。
卿不被縛 自想為縛。
一切愚癡凡夫之士 其亦若茲。
心本悉淨 無所思念。志在想著。
不知無常 計有常想。
苦為樂想。
無身計身。
不淨淨想。
無色色想。
無痛癢思想生死識。而想五陰。
如今波旬 惡畏繫縛 何因得脫？
又曰。
今我不復 得解脫乎？
答曰。
如是 ！ 波旬。
已得脫者 不復更脫 何因得脫？
由緣從於 虛偽之想 而致繫縛。
蠲除此穢 名曰解脫。
於是 文殊師利 捨所建立 威神感動。令魔波旬 即復如故。
時大迦葉 謂魔波旬。
波旬以為 興作佛事。
其魔答曰。
文殊師利 境界所感。
不當觀之 是我所為。
須深天子問文殊曰。
其佛事者 當於何求。
答曰。
當於眾生 愛欲之中 求於佛事。
又問文殊。
何故說此。
答曰。
以於眾生 塵勞之故 受於愛欲。
設無愛欲 不興佛事。
如是行者。
譬如無疾 則不用醫。
假使眾生 無有愛欲 則不用佛。
又問。
以何所生 佛興於世。
答曰。
起生老病 終沒之患 故佛興出。
所以者何。
三界有是 生老病死 故佛現世。
又問文殊。
如來得道 興顯何法 滅除何所。
答曰天子。
如來得道 法無所起 亦無所滅。
所以者何。
佛興出世 則無所生 亦無所失。
所可謂言 佛興出者。
假有此辭 隨俗現身 自然本淨
則云平等 無所生者。
又問文殊。
何謂菩薩 建立志性。
答曰。
於一切法 無所得者。
不墮諸見 六十二疑 繫縛羅網。
又問。
何謂本淨。
答曰。
於內外法 無所著。
又問。
何謂菩薩 為布施主。
答曰。
捨身塵勞。不捨一切眾生愛欲。
又問。
何謂禁戒具足。
答曰。
分別曉了 寂然之界。
蠲除一切 眾生諸惡。不捨道心。
又問。
何謂備悉忍辱。
答曰。
究盡諸法 見一切法。
除去眾生 結恨厭穢 瞋恚之難。
而不違捨 一切智通 至德之鎧。
又問。
何謂究竟精進。
答曰。
菩薩所因 可精進者。
悉見諸法。至於無上正真之道。
刈除眾生 懈怠之穢 遵修精進。
天子復問文殊師利。
何謂究竟於禪定已。
答曰。
見一切法 本悉清淨 平等正受。
一切眾生 因有所著 而興生矣。
又問。
何謂菩薩成就智慧。
答曰。
於諸所行 不得所行。
蠲除一切 放逸之事。刈去眾生 沈吟邪見。
遵修聖達。是為菩薩成就智慧。
又問。
何謂行慈。
答曰。
見一切法 永悉滅度。
又問。
何謂為哀。
答曰。
曉了諸法 無有作者 亦無報應。
又問。
何謂為喜。
答曰。
若於諸法 無所興樂 亦不無行。
又問。
何謂為護。
答曰。
於一切法 不造二事。
又問。
何謂菩薩至誠真諦。
答曰。
分別一切諸法 猶如幻化。
於諸所生 而無所生 悉無所有。
又問。
何謂大士。
答曰。
觀諸眾生 而無眾生。
又問。
何謂尊人。
答曰。
覩一切法 不可受持 而不恐懼。
又問文殊。
何謂菩薩 被大德鎧。
答曰。
觀一切法 等如虛空 不捨僧那。
又問。
何謂為仁和乎。
答曰。
行於大哀 不遠眾生 亦不親近。
開化塵勞 恩愛之著。
又問。
何謂所止宿安。
答曰。
不以身口 及與心念 煩嬈他人。
不得吾我 及與他人。
又問。
何謂順教。
答曰。
如所聞法 能奉行者 所言真諦。
又問。
何謂眾人之所歸伏。
答曰。
能隨五趣眾生。言教不壞 其辭將順己心。因化一切 無所違失。
又問。
何謂具足知恥。
答曰。
能內自寂 遊行於外 化導眾生。
又問。
何謂為信。
答曰。
遊諸罣礙 而無所著。
又問。
何謂菩薩行牢強慈。
答曰。
順從佛教 無所毀壞。
又問。
何謂反復。
答曰。
所造德本 未曾違失 常樂如應。
又問。
何謂知節。
答曰。
志遊一切 塵勞之欲 已不樂欲。
又問。
何謂知足。
答曰。
慕智慧聖 不樂諸法。
又問。
何謂滿足。
答曰。
假使滿足 度世智慧。於諸世法 無所犯負。
又問。
何謂分別。
答曰。
不見一切 塵勞之欲。斷除眾生 諸垢瑕穢。
又問。
何謂菩薩 而得自在。
答曰。
見諸所生 身無所成。於慧自在 不從塵欲。
又問。
何謂博聞。
答曰。
不應聞者 而不聽之。
又問。
何謂得至靜然。
答曰。
見諸所作 而無所有 亦無所捨。
不御諸法 亦無所念。
又問。
何謂住行。
答曰。
不於空行 分別教化。
觀察眾生 其心所行。不起吾我 及他人想。
又問。
何謂總持備悉辯才。
答曰。
一切所聞 悉能執持。
分別眾生 根原所歸。
於諸音聲 而無所著。
是為菩薩總持逮得辯才。
於是大光菩薩 問文殊師利。
誰當啟受 如斯言教。
文殊答曰。
為善知識 所見將護。及往宿世 微妙具足 善德之本 所見養育。乃能曉了 此義說耳。
又問。
何所欣樂 志性如何。
答曰。
愛樂深奧 志性柔和 不懷自大。
又問。
何謂比丘 不懷自大。
答曰。
假使比丘 不自見身。自然志求 專一大乘。
了身自然 而於自然 不貪己身 不住於二。
如是比丘 不懷自大
求捨無明 無冥恩愛 不志明脫
自然曉了 明脫無明 因愛癡冥 皆悉無本。
是為比丘 不懷自大。
文殊復謂 其天子曰。
假使比丘 離於貪婬
解欲本際 離欲清淨
解於貪欲 行無本際。
離瞋恚本
曉瞋恚本 離於瞋恚
本悉清淨 本末鮮明。
離愚癡本
了於愚癡 捨於愚冥 本悉清淨。
曉了愚癡 無有根原。
如是比丘 不懷自大。
文殊師利 復謂天子。
假使比丘。
不了眾苦 不斷於習 而不造證。
於諸所習 不行徑路。
曉了眾苦 而無所生 入于四諦。
設使 於苦 無所生者 則無有習。
已無有習 則無盡滅。
設使 於苦無所生者
則於彼人 無行徑路。
爾時魔波旬。心懷憂慼 泣淚如雨。而說此言。
若此經典 所流布處。諸魔波旬 不得其便。
設有受持 斷絕魔事。
魔說此語 則便沒去。
於是大光 問 文殊師利曰。
如今仁者 所可講說。吾等觀察 義之所歸。
假使有人 不懷自大。不復具學 出家之福。不畏所行 精進之業。
若聞此法 而懷恐懼 亦不啟受。不以如來 為聖師矣。
若有比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷。聞是法言 而歡喜樂。
則當觀之 得解脫也。
佛言。
如是 如爾所說。
菩薩由此 得忍受決。
因斯所忍 得生聲聞緣覺之地。
又問。
唯然世尊。
今此經典 當名何等。云何奉行。
佛言。
名曰 魔逆降化波旬。
當奉持之。
佛說如是。
文殊師利。大光天子。一切眾會。天龍鬼神揵沓和阿須輪世間人。
聞經歡喜 作禮而退
佛說魔逆經