六祖大師法寶壇經
頓漸品第八
時 祖師 居曹溪寶林，
神秀大師 在 荊南玉泉寺。
於時 兩宗盛化，人皆稱 南能北秀 ，
故有 南北二宗 頓漸之分，
而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：
法本一宗，人有南北；
法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？
法無頓漸 人有利鈍，故名頓漸。
然 秀之徒眾，往往 譏 南宗祖師 不識一字，有何所長？
秀曰：
他得 無師之智 深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！
吾恨 不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人 毋滯於此 可往曹溪參決。
一日，命門人志誠曰：
汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。
若有所聞，盡心記取，還為吾說。
志誠 稟命至曹溪，
隨眾參請 不言來處。
時 祖師告眾曰：
今有盜法之人，潛在此會。
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：
汝從玉泉來，應是細作。
對曰：
不是！
師曰：
何得不是？
對曰：
未說即是，說了不是。
師曰：
汝師 若為示眾？
對曰：
常指誨大眾，
住心觀淨 長坐不臥。
師曰：
住心觀淨，是病非禪；
長坐拘身，於理何益？
聽吾偈曰：
生來坐不臥，死去臥不坐；
元是臭骨頭，何為立功過。
志誠再拜曰：
弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟；
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，
和尚大慈，更為教示。
師曰：
吾聞汝師 教示學人 戒定慧法，
未審汝師 說戒定慧 行相如何？
與吾說看。
誠曰：
秀大師說：
諸惡莫作名為戒，
諸善奉行名為慧，
自淨其意名為定。
彼說如此，
未審和尚 以何法誨人？
師曰：
吾若言 有法與人，即為誑汝！
但且 隨方解縛，假名三昧。
如汝師所說 戒定慧，實不可思議也；
吾所見戒定慧 又別。
志誠曰：
戒定慧 只合一種，如何更別？
師曰：
汝師 戒定慧，接 大乘人，
吾戒定慧 接 最上乘人；
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法 不離自性，
離體說法 名為相說 自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，是 真戒定慧法。
聽吾偈曰：
心地無非 自性戒，
心地無癡 自性慧，
心地無亂 自性定，
不增不減 自金剛，
身去身來 本三昧。
誠聞偈，悔謝，乃呈一偈：
五蘊幻身，幻何究竟？
迴趣真如，法還不淨。
師然之。
復語誠曰：
汝師 戒定慧，勸 小根智人；
吾戒定慧，勸 大根智人。
若悟自性，
亦不立 菩提涅槃，
亦不立 解脫知見；
無一法可得，方能建立萬法，
若解此意，
亦名 佛身，
亦名 菩提涅槃，
亦名 解脫知見。
見性之人，
立亦得，不立亦得；
去來自由 無滯無礙。
應用隨作 應語隨答 普見化身，不離自性，
即得 自在神通，游戲二昧，是名 見性。
志誠再啟師曰：
如何是 不立義？
師曰：
自性 無非、無癡、無亂，
念念 般若觀照，常離法相，
自由自在 縱橫盡得，有何可立？
自性自悟，
頓悟頓修，亦無漸次，
所以不立一切法；
諸法寂滅，有何次第？
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
***志徹***
僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。
自南北分 化二宗主 雖亡彼我，而徒侶 競起愛憎。
時北宗門人，自立秀師 為第六祖，
而忌
祖師傳衣
為天下聞，
乃囑
行昌 來剌師。
師心通，預知其事，
即置 金
時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，
師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：
正劍不邪，邪劍不正；
只負汝金，不負汝命！
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
師遂與金言：
汝且去！
恐徒眾 翻害於汝，
汝可他日 易形而來，吾當攝受。
行昌 稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
一日，憶師之言，遠來禮覲。
師曰：
吾久念汝，汝來何晚？
曰：
昨蒙 和尚捨罪，
今雖 出家苦行 終難報德，
其惟傳法度生乎！
弟子常覽《涅槃經》，未曉 常、無常義，
乞和尚慈悲，略為解說。
師曰：
無常者，即佛性也；
有常者，即一切善惡諸法 分別心也。
曰：
和尚所說，大違經文。
師曰：
吾傳佛心印，安敢違於佛經？
曰：
經說 佛性是常，
和尚卻言 無常；
惡諸法 乃至 菩提心 皆是無常，
和尚 卻言是常，
此即相違，
令學人轉加疑惑。
師曰：
涅槃經 吾昔聽 尼 無盡藏 讀誦一遍，便為講說，
無一宇一義 不合經文；
乃至為汝 終無二說。
曰：
學人 識量淺昧，
願和尚 委曲開示。
師曰：
汝知否？
佛性若常，更說什麼 善惡諸法？
乃至窮劫 無有一人 發菩提心者，
故吾說無常，
正是佛說 真常之道也。
又一切諸法 若無常者，
即物物 皆有自性 容受生死，
而真常性 有不遍之處；
故吾說常者，
正是佛說 真無常義。
佛 比為 凡夫外道 執於 邪常，
諸二乘人 於 常計無常，
共成 八倒；
故於 涅槃了義教中，破彼偏見，
而顯說 真常、真樂、真我、真淨。
汝今 依言背義，
以 斷滅無常 及 確定死常，而錯解 佛之圓妙 最後微言，
縱覽千遍，有何所益？
行昌忽然大悟，說偈云：
因守無常心，佛說有常性；
不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前；
非師相授與，我亦無所得。
師曰：
汝今徹也，宜名 志徹 。
徹禮謝而退。
***神會***
有一童子，名神會，襄陽高氏子。
年十三，自玉泉來參禮。
師曰：
知識 遠來艱辛，還將得本來否？
若有本 則合識主，試說看。
會曰：
以無住為本，見即是主。
師曰：
這沙彌 爭合取次語。
會乃問曰：
和尚坐禪，還見不見？
師以柱杖打三下，云：
吾打汝 是痛？不痛？
對曰：
亦痛，亦不痛。
師曰：
吾亦見 亦不見。
神會問：
如何是 亦見 亦不見 ？
師云：
吾之所見，
常見 自心過愆，不見他人 是非好惡，
是以亦見 亦不見。
汝言 亦痛亦不痛 如何？
汝若不痛，同其木石；
若痛，則同凡夫 即起恚恨。
汝向前
見 \ 不見 是二邊，
痛 \ 不痛 是生滅。
汝自性且不見，敢爾弄人？
神會 禮拜悔謝。
師又曰：
汝若 心迷不見，問 善知識覓路；
汝若心悟，即自見性 依法修行。
汝自迷 不見自心，
卻來問吾 見與不見？
吾見自知，豈待汝迷？
汝若自見，亦不代吾迷？
何不自知自見，
乃問吾 見與不見？
神會 再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。
一日，師告眾曰：
吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，
諸人還識否？
神會出曰：
是諸佛之本源，神會之佛性。
師曰：
向汝道 無名無字，
汝便喚作 本源佛性。
汝向去有 把 茆蓋頭，
也只成個 知解宗徒。
祖師滅後，會 入京洛，大弘 曹溪頓教，著 顯宗記，盛行於世，
是為荷澤禪師。
師見 諸宗難問，咸起惡心，多集座下，
愍而謂曰：
學道之人，一切善念惡念，應當盡除。
無名可名，名於自性；
無二之性，是名實性。
於實性上 建立一切教門，
言下便須自見。
諸人聞說，總皆作禮，請事為師。