六祖大師法寶壇經

定慧品 第四

師示眾云：

善知識！

我此法門，以定慧為本，

大眾勿迷 言定慧別，

定慧一體，不是二。

定是慧體，

慧是定用，

即慧之時 定在慧，

即定之時 慧在定。

若識此義，

即是 定慧等學。

諸學道人莫言：

先定發慧 先慧發定 各別。

作此見者 法有二相。

口說善語 心中不善；

空有定慧 定慧不等。

若 心口俱善 內外一種，定慧即等！

自悟修行 不在於諍；

若諍先後 即同迷人。

不斷勝負，卻增我法，不離四相。

善知識！

定慧 猶如何等？

猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。

燈是光之體，

光是燈之用。

名雖有二，體本同一。

此定慧法，亦復如是。

師示眾云：

善知識！

一行三昧者，

於一切處 行住坐臥，常行一直心 是也。

淨名經云：

直心是道場，直心是淨土。

莫 心行諂曲，

口但說直，口說 一行三昧，不行直心。

但行直心，於一切法 勿有執著。

迷人 著法相，執一行三昧。

直言 常坐不動 妄不起心 即是 一行三昧。

作此解者 即同無情，

卻是 障道因緣。

善知識！

道須通流，何以卻滯？

心不住法，道即通流；

心若住法，名為自縛。

若言 常坐不動是，

只如 舍利弗 宴坐林中，卻被 維摩詰 訶。

善知識！

又有人教坐，看心觀靜 不動不起 從此置功；

迷人不會 便執成顛，

如此者眾 如是相教，故知大錯。

師示眾云：

善知識！

本來正教，無有頓漸，

人性 自有利鈍。

迷人漸修，

悟人頓契。

自識本心 自見本性，即無差別，

所以立 頓\漸 之假名。

善知識！

我此法門，從上以來，

先立 無念為宗，無相為體，無住為本。

無相者，

於相 而離相；

無念者，

於念 而無念；

無住者，

人之本性 於世間 善惡 \好醜，乃至 冤之與親，言語 觸刺 欺爭之時，

並將為空 不思酬害。

念念之中 不思前境。

若 前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛；

於諸法上 念念 不住 即 無縛也。

此是以 無住為本。

善知識！

外離一切相，名為 無相。

能離於相，即 法體清淨。

此是以 無相為體。

善知識！

於諸境上 心不染，曰 無念；

於自念上，常離諸境，不於境上生心。

若只 百物不思，念盡除卻，

一念絕即死，別處受生，

是為大錯。

學道者思之，

若不識法意，自錯猶可，更勸他人；

自迷不見，又謗佛經。

所以立 無念為宗。

善知識！

云何立 無念為宗？

只緣 口說見性

迷人 於境上 有念，念上 便起邪見。

一切塵勞妄想，從此而生。

自性 本無一法可得；

若有所得，妄說禍福，即是 塵勞邪見。

故此法門 立 無念為宗。

善知識！

無者，無何事？

念者，念何物？

無者，

無二相，無諸塵勞之心。

念者，

念 真如本性。

真如 即是 念之體；

念 即是 真如之用。

真如 自性起念，

非眼耳鼻舌能念；

真如 有性，所以起念。

真如 若無，眼耳色聲 當時即壞。

善知識！

真如 自性起念，

六根 雖有見聞覺知，不染萬境，

而真性 常自在。

故經云：

能善分別 諸法相，於 第一義 而不動。