六祖大師法寶壇經
般若品第二
次日，
師陞坐，告大眾曰：
總淨心
念 摩訶般若波羅蜜多。
復云：
善知識！
菩提般若之智，世人本自有之；
只緣心迷，不能自悟，
須假 大善知識，示導見性。
當知 愚人 \ 智人，佛性 本無差別；
只緣 迷悟不同，所以 有愚有智。
吾今為說 摩訶般若波羅蜜法，
使汝等 各得智慧。
志心諦聽，吾為汝說。
善知識！
世人終日 口念般若，
不識 自性般若，
猶如 說食不飽。
口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識！
摩訶般若波羅蜜 是梵語，
此言 大智慧到彼岸 。
此須心行，不在口念。
口念 心不行，
如幻如化，如露如電；
口念 心行，
則心口相應。
本性是佛，
離性 無別佛。
何名摩訶？
摩訶 是大。
心量廣大 猶如虛空，
無有邊畔，亦無方圓大小，
亦非 青黃赤白，
亦無 上下長短，
亦無 瞋無喜，
無是無非，無善無惡，無有頭尾。
諸佛剎土，盡同虛空。
世人 妙性本空，無有一法可得。
自性真空，亦復如是。
善知識！
莫聞 吾說空，便即著空。
第一莫著空，
若空心靜坐，即著 無記空 。
善知識！
世界虛空，能含 萬物色像。
日月星宿，山河大地、泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，
一切大海、須彌諸山、總在空中；
世人性空，亦復如是。
善知識！
自性 能含萬法
是大萬法 在諸人 性中。
若見一切人 惡之與善，盡皆 不取不捨，亦不染著，
心如虛空，名之為大，故約「摩訶」。
善知識！
迷人口說，
智者心行。
又有迷人，空心靜坐，百無所思 自稱為大；
此一輩人 不可與語，為邪見故。
善知識！
心量廣大，遍周法界。
用 即 了了分明，應用 便知一切。
一切即一，一即一切，
來去自由 心體無滯，即是般若。
善知識！
一切般若智，皆從自性而生，不從外入，
莫錯用意，
名為 真行性 自用。
一真一切真。
心量大事，不行小道。
口莫 終日說空，心中 不修此行，
恰似凡人 自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識！
何名「般若」？
般若者，唐言智慧也。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是 般若行！
一念愚 即 般若絕；
一念智 即 般若生。
世人愚迷，不見般若；
口說般若，心中常愚。
常自言 我修般若，
念念說空，不識真空。
般若 無形相，智慧心 即是。
若作如是解，即名 般若智 。
何名「波羅蜜」？
此是西國語，
唐言 到彼岸，
解義 離生滅。
著境 生滅起，如水有波浪，即名於此岸；
離境 無生滅，如水常流通，即名為彼岸，
故號 波羅蜜 。
善知識！
迷人口念，當念之時 有妄 有非。
念念若行，是名真性。
悟此法者，是 般若法 ；
修此行者，是 般若行 。
不修即凡；
一念修行，自身等佛。
善知識！
凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷 即凡夫，後念悟 即佛；
前念著境 即煩惱，
後念離境 即菩提。
善知識！
摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，
無住 無往 亦無來，三世諸佛 從中出。
當用大智慧，打破五蘊、煩惱、塵勞，
如此修行，定成佛道，
變三毒 為戒定慧。
善知識！
我此法門，從一般若 生八萬四千智慧。
何以故？
為世人有 八萬四千塵勞；
若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，
即是
無念、無憶、無著。不起誑妄。
用自 真如性，以智慧觀照，
於一切法 不取不捨，即是 見性成佛道。
善知識！
若欲入 甚深法界 及 般若三昧者，須修般若行；
持誦 金剛般若經 即得見性。
當知 此經功德，無量無邊；
經中 分明讚歎，莫能具說。
此法門 是最上乘，
為大智人說，為上根人說；
小智 小根人 聞，心生不信。
何以故？
譬如 天龍下雨 於閻浮提，
城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；
若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，聞說 金剛經，心開悟解；
故知本性 自有般若之智，
自用智慧 常觀照故，不假文字，
譬如雨水，不從天有，
元是 龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤；
百川眾流，卻入大海，合為一體。
眾生本性 般若之智，亦復如是。
善知識！
小根之人 猶如草木，
聞此頓教 根性小者 若被大雨 悉皆自倒，不能增長。
小根之人，亦復如是。
元有 般若之智，與大智人 更無差別。因何聞法 不自開悟？
緣 邪見障重，煩惱根深；
猶如大雲 覆蓋於日，
不得風吹 日光不現。
般若之智 亦無大小，
為一切眾生 自心迷悟不同。
迷心外見 修行覓佛，
未悟自性 即是小根。
若開悟頓教 不執外修，
但於自心 常起正見，煩惱塵勞 常不能染，即是 見性。
善知識！
內外不住，去來自由，
能除執心，通達無礙，
能修此行，與般若經 本無差別。
善知識！
一切 修多羅 及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置；
因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法 本自不有，
故知萬法 本自人興；
一切經書 因人說有。
緣其人中，有愚有智；
愚為小人，智為大人。
愚者 問於智人，智者 為愚人說法，
愚人 忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識！
不悟 即 佛是眾生；
一念悟時，眾生是佛。
故知萬法 盡在自心。
何不 從自心中，頓見 真如本性？
菩薩戒經云：
我本元 自性清淨；
若識 自心見性，皆成佛道
淨名經云：
即時豁然，還得本心。
善知識！
我於忍和尚處，一聞 言下便悟，頓見 真如本性。
是以將此 教法流行，令學道者 頓悟菩提；各自觀心，自見本性。
若自不悟，
需覓 大善知識，解 最上乘法者，直示正路，
是善知識 有大因緣。
所謂 化導令得見性；
一切善法，因善知識 能發起故。
三世諸佛 十二部經，在人性中 本自具有。
不能自悟，須求善知識 指示方見。
若自悟者 不假外求。
若一向執 謂 須他善知識，望得解脫者，無有是處。
何以故？
自心 內有知識自悟。
若起邪迷 妄念顛倒
外善知識 雖有教授 救不可得。
若起真正 般若觀照，
一剎那間 妄念俱滅。
若識自性 一悟 即至佛地。
善知識！
智慧觀照 內外明徹 識自本心。
若識本心 即本解脫；
若得解脫 即是 般若三昧；
般若三昧 即是「無念」。
何名「無念」？
知見一切法 心不染著，是為「無念」。
用 即遍一切處，亦不著一切處。
但淨本心，使六識 出六門，
於六塵中 無染無雜，來去自由 通用無滯，
即是 般若三昧。自在解脫 名「無念行」。
若百物不思 當令念絕
即是 法縛
即名 邊見 。
善知識！
悟無念法者，萬法盡通；
悟無念法者，見諸佛境界；
悟無念法者，至佛地位。
善知識！
後代 得吾法者，
將此 頓教法們 於同見同行，發願受持 如事佛故，
終身而不退者 定入聖位。
然須傳授 從上以來 默傳分付，
不得匿其正法。
若 不同見 同行，在別法中 不得傳付；
損彼前人 究竟無益。
恐愚人不解 謗此法門，
百劫千生 斷佛種性。
善知識！
吾有一〈無相頌〉，各須誦取。
在家出家，但依此修；
若不自修，惟記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰：
說通即心通，如日處虛空；
唯傳見法性，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾；
只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一；
煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除；
邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄；
淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨；
常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱；
離道別覓道，終生不見道。
波波度一生，到頭還自懊；
欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，闇行不見道；
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左；
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破；
憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便；
勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺；
離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間；
邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船；
迷聞經累劫。悟則剎那間。
師復曰：
今於 大梵寺 說此頓教，
普願 法界眾生 言下 見性成佛。
時
一時作禮，皆歎：
善哉！
何期嶺南 有佛出世。