六祖大師法寶壇經
般若品第二
次日,
師陞坐,告大眾曰:
總淨心
念 摩訶般若波羅蜜多。
復云:
善知識!
菩提般若之智,世人本自有之;
只緣心迷,不能自悟,
須假 大善知識,示導見性。
當知 愚人 \ 智人,佛性 本無差別;
只緣 迷悟不同,所以 有愚有智。
吾今為說 摩訶般若波羅蜜法,
使汝等 各得智慧。
志心諦聽,吾為汝說。
善知識!
世人終日 口念般若,
不識 自性般若,
猶如 說食不飽。
口但說空,萬劫不得見性,終無有益。
善知識!
摩訶般若波羅蜜 是梵語,
此言 大智慧到彼岸 。
此須心行,不在口念。
口念 心不行,
如幻如化,如露如電;
口念 心行,
則心口相應。
本性是佛,
離性 無別佛。
何名摩訶?
摩訶 是大。
心量廣大 猶如虛空,
無有邊畔,亦無方圓大小,
亦非 青黃赤白,
亦無 上下長短,
亦無 瞋無喜,
無是無非,無善無惡,無有頭尾。
諸佛剎土,盡同虛空。
世人 妙性本空,無有一法可得。
自性真空,亦復如是。
善知識!
莫聞 吾說空,便即著空。
第一莫著空,
若空心靜坐,即著 無記空 。
善知識!
世界虛空,能含 萬物色像。
日月星宿,山河大地、泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,
一切大海、須彌諸山、總在空中;
世人性空,亦復如是。
善知識!
自性 能含萬法
是大萬法 在諸人 性中。
若見一切人 惡之與善,盡皆 不取不捨,亦不染著,
心如虛空,名之為大,故約「摩訶」。
善知識!
迷人口說,
智者心行。
又有迷人,空心靜坐,百無所思 自稱為大;
此一輩人 不可與語,為邪見故。
善知識!
心量廣大,遍周法界。
用 即 了了分明,應用 便知一切。
一切即一,一即一切,
來去自由 心體無滯,即是般若。
善知識!
一切般若智,皆從自性而生,不從外入,
莫錯用意,
名為 真行性 自用。
一真一切真。
心量大事,不行小道。
口莫 終日說空,心中 不修此行,
恰似凡人 自稱國王,終不可得,非吾弟子。
善知識!
何名「般若」?
般若者,唐言智慧也。
一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是 般若行!
一念愚 即 般若絕;
一念智 即 般若生。
世人愚迷,不見般若;
口說般若,心中常愚。
常自言 我修般若,
念念說空,不識真空。
般若 無形相,智慧心 即是。
若作如是解,即名 般若智 。
何名「波羅蜜」?
此是西國語,
唐言 到彼岸,
解義 離生滅。
著境 生滅起,如水有波浪,即名於此岸;
離境 無生滅,如水常流通,即名為彼岸,
故號 波羅蜜 。
善知識!
迷人口念,當念之時 有妄 有非。
念念若行,是名真性。
悟此法者,是 般若法 ;
修此行者,是 般若行 。
不修即凡;
一念修行,自身等佛。
善知識!
凡夫即佛,煩惱即菩提。
前念迷 即凡夫,後念悟 即佛;
前念著境 即煩惱,
後念離境 即菩提。
善知識!
摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,
無住 無往 亦無來,三世諸佛 從中出。
當用大智慧,打破五蘊、煩惱、塵勞,
如此修行,定成佛道,
變三毒 為戒定慧。
善知識!
我此法門,從一般若 生八萬四千智慧。
何以故?
為世人有 八萬四千塵勞;
若無塵勞,智慧常現,不離自性。
悟此法者,
即是
無念、無憶、無著。不起誑妄。
用自 真如性,以智慧觀照,
於一切法 不取不捨,即是 見性成佛道。
善知識!
若欲入 甚深法界 及 般若三昧者,須修般若行;
持誦 金剛般若經 即得見性。
當知 此經功德,無量無邊;
經中 分明讚歎,莫能具說。
此法門 是最上乘,
為大智人說,為上根人說;
小智 小根人 聞,心生不信。
何以故?
譬如 天龍下雨 於閻浮提,
城邑聚落,悉皆漂流,如漂草葉;
若雨大海,不增不減。
若大乘人,若最上乘人,聞說 金剛經,心開悟解;
故知本性 自有般若之智,
自用智慧 常觀照故,不假文字,
譬如雨水,不從天有,
元是 龍能興致,令一切眾生、一切草木、有情無情,悉皆蒙潤;
百川眾流,卻入大海,合為一體。
眾生本性 般若之智,亦復如是。
善知識!
小根之人 猶如草木,
聞此頓教 根性小者 若被大雨 悉皆自倒,不能增長。
小根之人,亦復如是。
元有 般若之智,與大智人 更無差別。因何聞法 不自開悟?
緣 邪見障重,煩惱根深;
猶如大雲 覆蓋於日,
不得風吹 日光不現。
般若之智 亦無大小,
為一切眾生 自心迷悟不同。
迷心外見 修行覓佛,
未悟自性 即是小根。
若開悟頓教 不執外修,
但於自心 常起正見,煩惱塵勞 常不能染,即是 見性。
善知識!
內外不住,去來自由,
能除執心,通達無礙,
能修此行,與般若經 本無差別。
善知識!
一切 修多羅 及諸文字、大小二乘、十二部經,皆因人置;
因智慧性,方能建立。
若無世人,一切萬法 本自不有,
故知萬法 本自人興;
一切經書 因人說有。
緣其人中,有愚有智;
愚為小人,智為大人。
愚者 問於智人,智者 為愚人說法,
愚人 忽然悟解心開,即與智人無別。
善知識!
不悟 即 佛是眾生;
一念悟時,眾生是佛。
故知萬法 盡在自心。
何不 從自心中,頓見 真如本性?
菩薩戒經云:
我本元 自性清淨;
若識 自心見性,皆成佛道
淨名經云:
即時豁然,還得本心。
善知識!
我於忍和尚處,一聞 言下便悟,頓見 真如本性。
是以將此 教法流行,令學道者 頓悟菩提;各自觀心,自見本性。
若自不悟,
需覓 大善知識,解 最上乘法者,直示正路,
是善知識 有大因緣。
所謂 化導令得見性;
一切善法,因善知識 能發起故。
三世諸佛 十二部經,在人性中 本自具有。
不能自悟,須求善知識 指示方見。
若自悟者 不假外求。
若一向執 謂 須他善知識,望得解脫者,無有是處。
何以故?
自心 內有知識自悟。
若起邪迷 妄念顛倒
外善知識 雖有教授 救不可得。
若起真正 般若觀照,
一剎那間 妄念俱滅。
若識自性 一悟 即至佛地。
善知識!
智慧觀照 內外明徹 識自本心。
若識本心 即本解脫;
若得解脫 即是 般若三昧;
般若三昧 即是「無念」。
何名「無念」?
知見一切法 心不染著,是為「無念」。
用 即遍一切處,亦不著一切處。
但淨本心,使六識 出六門,
於六塵中 無染無雜,來去自由 通用無滯,
即是 般若三昧。自在解脫 名「無念行」。
若百物不思 當令念絕
即是 法縛
即名 邊見 。
善知識!
悟無念法者,萬法盡通;
悟無念法者,見諸佛境界;
悟無念法者,至佛地位。
善知識!
後代 得吾法者,
將此 頓教法們 於同見同行,發願受持 如事佛故,
終身而不退者 定入聖位。
然須傳授 從上以來 默傳分付,
不得匿其正法。
若 不同見 同行,在別法中 不得傳付;
損彼前人 究竟無益。
恐愚人不解 謗此法門,
百劫千生 斷佛種性。
善知識!
吾有一〈無相頌〉,各須誦取。
在家出家,但依此修;
若不自修,惟記吾言,亦無有益。
聽吾頌曰:
說通即心通,如日處虛空;
唯傳見法性,出世破邪宗。
法即無頓漸,迷悟有遲疾;
只此見性門,愚人不可悉。
說即雖萬般,合理還歸一;
煩惱暗宅中,常須生慧日。
邪來煩惱至,正來煩惱除;
邪正俱不用,清淨至無餘。
菩提本自性,起心即是妄;
淨心在妄中,但正無三障。
世人若修道,一切盡不妨;
常自見己過,與道即相當。
色類自有道,各不相妨惱;
離道別覓道,終生不見道。
波波度一生,到頭還自懊;
欲得見真道,行正即是道。
自若無道心,闇行不見道;
若真修道人,不見世間過。
若見他人非,自非卻是左;
他非我不非,我非自有過。
但自卻非心,打除煩惱破;
憎愛不關心,長伸兩腳臥。
欲擬化他人,自須有方便;
勿令彼有疑,即是自性現。
佛法在世間,不離世間覺;
離世覓菩提,恰如求兔角。
正見名出世,邪見名世間;
邪正盡打卻,菩提性宛然。
此頌是頓教,亦名大法船;
迷聞經累劫。悟則剎那間。
師復曰:
今於 大梵寺 說此頓教,
普願 法界眾生 言下 見性成佛。
時
一時作禮,皆歎:
善哉!
何期嶺南 有佛出世。