六祖大師法寶壇經
門人法海編集
行由品第一
時大師 至 寶林,
韶州 韋刺史 與 官僚 入山請師 出於城中 大梵寺講堂,為眾 開緣說法。
師升座次,
刺史、官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人,
同時作禮,願聞法要。
大師告眾曰:
善知識!
菩提自性,本來清淨;
但用此心,直了成佛。
善知識!
且聽 惠能 行由得法事 意。
惠能嚴父,本貫范陽,
左降流於 嶺南,作新州百姓。
此身不幸,父又早亡 老母孤遺 移來南海,
艱辛貧乏 於市賣柴。
時有一客買柴,使令送至客店。
客收去,惠能得錢,
卻出門外;見一客誦經。
惠能 一聞經語,心即開悟。
遂問:
客誦何經?
客曰:
金剛經。
復問:
從何所來,持此經典?
客云:
我從 蘄州 黃梅縣 東禪寺來。
其寺是 五祖忍大師 在彼主化,門人一千有餘;
我到彼中禮拜,聽受此經。
大師 常勸僧俗 但持 金剛經,
即自見性 直了成佛。
惠能聞說,宿昔有緣,
乃蒙一客 取銀
教便往 黃梅 參禮五祖。
惠能 安置母畢,即便辭違,
不經三十餘日 便至黃梅 禮拜五祖。
祖問曰:
汝何才人?欲求何物?
惠能對曰:
弟子是 嶺南 新州百姓,遠來禮師,
惟求作佛,不求餘物。
祖言:
汝是嶺南人,又是獦獠,
若為堪作佛?
惠能曰:
人雖有南北,佛性本無南北;
獦獠身 與 和尚不同,
佛性有何差別?
五祖 更欲與語,
且見徒眾 總在左右,乃令 隨眾作務。
惠能曰:
惠能 啟 和尚,
弟子自心 常生智慧,
不離自性 即是福田。
未審和尚 教作何務?
祖云:
這獦獠 根性大利!
汝更勿言,著槽廠去!
惠能 退至後院,
有一行者,差 惠能 破柴踏碓。
經八月餘
祖一日 忽見惠能曰:
吾思汝 知見可用,
恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?
惠能曰:
弟子亦知師意,
不敢行至堂前,令人不覺。
祖一日喚 諸門人總來:
吾向汝說:世人生死事大,
汝等終日 只求福田,不求出離 生死苦海。
自性若迷,福何可救?
汝等各去 自看智慧,
取自本心 般若之性,
各作一偈,來呈吾看。
若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。
火急速去,不得遲滯!
思量 即不中用,
見性之人 言下須見。
若如此者 輪刀上陣 亦得見之。
眾得處分 退而遞相 謂曰:
我等眾人 不須 澄心用意 作偈,
將呈和尚 有何所益?
神秀上座,現為教授師,必是他得;
我輩 謾作偈頌 枉用心力。
諸人聞語 總皆息心,咸言:
我等已後 依止秀師,何煩作偈?
神秀思惟:
諸人 不呈偈者,為我與他 為教授師,
我須作偈 將呈和尚;
若不呈偈和尚 如何知我 心中見解深淺?
我呈偈意 求法即善 覓祖即惡 卻同凡心 奪其聖位奚別?
若不呈偈 終不待法。
大難!大難!
五祖堂前,有步廊三間,
擬請供奉 盧珍畫 楞伽經變相 及 五祖血脈圖 ,流傳供養。
神秀 作偈成已,數度欲呈;
行至堂前 心中恍惚 遍身汗流 擬呈不得;
前後經四日,一十三度 呈偈不得。
秀乃思惟:
不如向廊下書著,從他和尚看見。
忽若道好,即出禮拜 云是秀作;
若道不堪,枉向山中數年 受人禮拜,更修何道?
是夜三更,不使人知,
自執燈,書偈於南廊壁間,呈心所見。
偈曰:
身是菩提樹,心如明鏡臺,
時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
秀書偈了 便卻歸房 人總不知。
秀復思惟:
五祖 明日見偈歡喜,即我與法有緣;
若言不堪,自是我迷 宿業障重 不合得法。
聖意難測 房中思想
坐臥不安 直至五更。
祖 已知 神秀入門未得 不見自性。
天明,祖 喚盧供奉來,
向南廊壁間 繪畫圖相,
忽見其偈,報言:
供奉 卻不用畫,勞爾遠來。
經云:
凡所有相,皆是虛妄。
但留此偈 與人誦持。
依此偈修 免墮惡道;
依此偈修 有大利益。
令門人 炷香禮敬,盡誦此偈 即得見性。
門人誦偈 皆歎善哉!
祖三更 喚秀入堂,問曰:
偈是汝作否?
秀言:
實是秀作,不敢妄求祖位,
望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?
祖曰:
汝作此偈 未見本性,
只到門外 未入門內。
如此見解 覓無上菩提 了不可得。
無上菩提 須得言下 識自本心,
凡自本性 不生不滅;於一切時中 念念自見 萬法無滯;
一真一切真 萬境自如如。
如如之心 即是真實。
若如是見
即是 無上菩提之自性也。
汝且去一兩日 思惟更作一偈,將來吾看。
汝偈 若入得門,付汝衣法。
神秀 作禮而出。
又經數日 作偈不成,
心中恍惚 神思不安 猶如夢中 行坐不樂。
復兩日,有一童子 於碓坊過,唱誦其偈。
惠能一聞,便知此偈 未見本性;
雖未
遂問童子曰:
誦者何偈?
童子曰:
爾這獦獦不知,
大師言:世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看;
若悟大意,即付衣法,為第六祖。
神秀上座,於南廊壁上,書無相偈,
大師令人皆誦,依此偈修 免墮惡道;
依此偈修 有大利益。
惠能曰:
我亦要誦此,結來生緣。
上人!
我此踏碓,八個餘月,未曾行到堂前,
望上人 引至偈前禮拜。
童子 引至偈前 禮拜,
惠能曰:
惠能不識字,請上人為讀。
時有 江州別駕,姓張 名日用,便高聲讀。
惠能聞己,遂言:
亦有一偈,望別駕為書。
別駕言:
汝亦作偈?其事希有!
惠能 向 別駕 言:
欲學無上菩提,不得輕於初學。
下下人有上上智,上上人有沒意智;
若輕人,即有無量無邊罪。
別駕言:
汝但誦偈 吾為汝書;
汝若得法 先須度吾,
勿忘此言。
惠能偈曰:
菩提本無樹,明鏡亦非臺;
本來無一物,何處惹塵埃。
書此偈已 徒眾總驚 無不嗟訝,各相謂言:
奇哉!不得以貌取人,
何得多時,使他肉身菩薩。
祖 見眾人驚怪,恐人損害,
遂將鞋擦了偈,曰:
亦未見性。
眾以為然。
次日,祖 潛至碓坊,見 能 腰石舂米,
語曰:
求道之人 為法忘軀,當如是乎?
乃問曰:
米熟也未?
惠能曰:
米熟久矣!
猶欠篩在。
祖 以杖 擊碓三下 而去。
惠能 即會祖意,三鼓入室。
祖 以袈裟遮圍 不令人見,
為說 金剛經。
至 應無所住,而生其心
惠能 言下大悟 一切萬法 不離自性。
遂啟祖言:
何期自性 本自清淨。
何期自性 本不生滅。
何期自性 本自具足。
何期自性 本無動搖。
何期自性 能生萬法。
祖知悟本性,謂惠能曰:
不識本心,學法無益。
若識自本心 見自本性,即名丈夫、天人師、佛。
三更受法,人盡不知,便傳頓教 及衣缽,云:
汝為 第六代祖,
善自護念 廣度有情,流布將來 無令斷絕!
聽吾偈曰:
有情來下種,因地果還生;
無情亦無種,無性亦無生。
祖 復曰:
昔達摩大師,初來此土,人未之信,
故傳此衣 以為信體,代代相承。
法則 以心傳心,皆令 自悟自解。
自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心。
衣為爭端,止汝勿傳;若傳此衣,命如懸絲。
汝須速去,恐人害汝。
惠能啟曰:
向甚處去?
祖云:
逢懷則止,
遇會則藏。
惠能三更,領得衣缽,云:
能 本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?
五祖言:
汝不須憂,吾自送汝。
祖相送 直至 九江驛。
祖令上船,五祖 把艣自搖。
惠能言:
請和尚坐,弟子合搖艣。
祖云:
合是 吾渡汝。
惠能曰:
迷時師度 悟了自度;
度名雖一 用處不同。
惠能 生在邊方,語音不正,
蒙師傳法 今已得悟 只合 自性自度。
祖云:
如是!如是!
以後佛法,由汝大行矣。
汝去三年,吾方逝世。
汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。
惠能 辭違祖已,發足南行。兩月中間,至大庾嶺。
逐後數百人來,欲奪衣缽。
一僧俗 姓陳,名惠明,
先是 四品將軍,性行麤糙,極意參尋,為眾人先,趁及惠能。
惠能 擲下衣缽 於石上,曰:
此衣表信,可力爭耶?
能 隱草莽中。
惠明至,提手不動,乃喚云:
行者!行者!
我為法來,不為衣來。
惠能遂出,盤坐石上。
惠明作禮云:
望行者 為我說法。
惠能曰:
汝既 為法而來,可屏息諸緣 勿生一念,
吾為汝說。
明良久
惠能曰:
不思善,不思惡,正與麼時,
那個是 明上座 本來面目?
惠明 言下大悟。復問云:
上來 密語 密意 外,還更有 密意 否?
惠能云:
與汝說者,即非密也;
汝若返照,密在汝邊。
明曰:
惠明 雖在黃梅,實未省 自己面目。
今蒙指示,如人飲水 冷暖自知。
今行者 即惠明師也!
惠能曰:
汝若如是,
吾與汝 同師黃梅,善自護持。
明又問:
惠明 今後向甚處去?
惠能曰:
逢袁則止,
遇蒙則居。
明禮辭。
惠能 後至 曹溪,又被惡人尋逐。
乃於四會,避難 獵人隊中,
凡經 一十五載,時與獵人 隨宜說法。
獵人常令守網,每見生命盡放之。
每至飯時,以菜 寄煮肉鍋。
或問,則對曰:
但喫肉邊菜。
一日思惟:時當弘法,不可終遯。
遂出至 廣州法性寺,值 印宗法師,講 涅槃經。
時有風吹旛動。
一僧曰:風動。
一僧曰:旛動。
議論不已。
惠能進曰:
不是風動,不是旛動;
仁者心動。
一眾駭然。
印宗 延至上席,徵詰奧義,
見惠能 言簡理當,不由文字。
宗云:
行者 定非常人,
久聞 黃梅 衣法南來,莫是 行者否?
惠能曰:
不敢!
宗於是作禮,告請傳來衣缽,出示大眾。
宗復問曰:
黃梅付囑?如何指授?
惠能曰:
指授即無
惟論見性,不論禪定解脫。
宗曰:
何不論 禪定解脫?
惠能曰:
為是二法 不是佛法;
佛法
是 不二之法。
宗又問:
如何是 佛法 不二之法?
惠能曰:
法師講 涅槃經 ,
明 佛性
是 佛法不二之法。
如 高貴德王菩薩 白佛言:
犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?
佛言:
善根有二:一者常,二者無常;
佛性 非常 非無常,是故不斷,名為不二。
一者善,二者不善;
佛性 非善 非不善,是名不二。
蘊之與界 凡夫見二,
智者了達 其性無二。
無二之性 即是佛性。
印宗聞說,歡喜合掌,言:
某甲講經,猶如瓦礫;
仁者論義,猶如真金。
於是 為惠能薙髮,願事為師。
惠能 遂於 菩提樹下,開 東山法門。
惠能 於東山得法,辛苦受盡 命似懸絲,
今日 得與使君、官僚、僧尼道俗,同此一會,
莫非 累劫之緣,亦是 過去生中 供養諸佛 同種善根,
方始得聞 如上頓教 得法之因。
教是 先聖所傳,
不是 惠能自智。
願聞 先聖教者,各令淨心;
聞了 各自除疑,如 先代聖人無別。
一眾聞法,歡喜作禮而退。