入楞伽經
卷第六
盧迦耶陀品第五
爾時 聖者大慧菩薩 復白佛言。
世尊。
如來應正遍知 一時說言。
盧迦耶陀 種種辯說。
若有親近 供養彼人。攝受欲食不攝法食。
世尊。
何故說言
盧迦耶陀 種種辯說。
親近供養 攝受欲食 不攝法食。
佛告大慧。
盧迦耶陀
種種辯才 巧妙辭句 迷惑世間。
不依如法說 不依如義說。
但隨世間 愚癡凡夫 情所樂故 說世俗事。
但有巧辭 言章美妙 失於正義。
大慧。
是名 盧迦耶陀 種種辯才 樂說之過。
大慧。
盧迦耶陀 如是辯才。
但攝 世間愚癡凡夫。
非入 如實法相說法。
自不覺知 一切法故。
墮於二邊 邪見聚中。
自失正道 亦令他失。
是故不能 離於諸趣。
以不能見 唯是自心。
分別執著 外法有相。
是故不離 虛妄分別。
大慧。
是故我說
盧迦耶陀 雖有種種 巧妙辯才 樂說諸法。
失正理故 不得出離 生老病死憂悲苦惱 一切苦聚。
以依種種 名字章句 譬喻巧說 迷誑人故。
大慧。
釋提桓因 廣解諸論 自造聲論。
彼盧迦耶陀 有一弟子 證世間通。詣 帝釋天宮 建立論法
而作是言。
憍尸迦。
我共汝賭 與汝論義。
若不如者 要受屈伏。令諸一切天人知見
即共立要。
我若勝汝 要當打汝 千輻輪碎。
我若不如 從頭至足 節節分解 以謝於汝。
作是要已。
盧迦耶陀弟子 現作龍身。共 釋提桓因 論義。
以其論法 即能勝彼。
釋提桓因 令其屈伏。
即於天中 打千輻輪車 碎如微塵 即下人間。
大慧。
盧迦耶陀婆羅門。如是種種 譬喻相應。
乃至 現畜生身 依種種名字。迷惑世間 天人阿修羅。
以諸世間 一切眾生 執著生滅法故。何況於人。
大慧。
以是義故。應當遠離 盧迦耶陀婆羅門。
以因彼說 能生苦聚故。
是故不應 親近供養 恭敬諮請 盧迦耶陀婆羅門。
大慧。
盧迦耶陀婆羅門 所說之法。
但見現前 身智境界
依世名字 說諸邪法。
大慧。
盧迦耶陀婆羅門 所造之論 有百千偈。
後世末世 分為多部 各各異名。
依自心見 因所造故。
大慧。
盧迦耶陀婆羅門 無有弟子 能受其論。
是故後世 分為多部 種種異名。
大慧。
諸外道等 內心無有 如實解故。
依種種因 種種異解。
隨自心造 而為人說。
執著 自在因等故。
大慧。
一切外道 所造論中 無如是法。
惟是一切 盧迦耶陀 種種因門 說百千萬法。
而彼不知 是盧迦耶陀。
大慧菩薩白佛言。
世尊。
若一切外道 惟說 盧迦耶陀。依於世間 種種名字 章句譬喻 執著諸因者。
世尊。
十方一切 國土眾生 天人阿修羅 集如來所。
如來亦以 世間種種 名字章句 譬喻說法。
不說自身 內智證法。
若爾
亦同 一切外道 所說不異。
佛告大慧。
我不說於 盧迦耶陀。
亦不說言 諸法不來不去。
大慧。
我說諸法 不來不去。
大慧。
何者名來。
所言來者 名為生聚。
以和合生故。
大慧。
何者名去。
所言去者 名之為滅。
大慧。
我說 不去不來 名為 不生不滅。
我說不同 彼外道法。
何以故。
以不執著外物 有\無故。
建立說 於自心見故。
不住二處 不行分別 諸相境界故。
以如實知 自心見故。
不生自心 分別見故。
以不分別 一切相者。
而能入 空 無相 無願 三解脫門 名為解脫。
大慧。
我念過去 於一處住。
爾時有一盧迦耶陀大婆羅門。來詣我所
而請我言。
瞿曇。一切作耶。
大慧。
我時答言。
婆羅門。一切作者 此是 第一盧迦耶陀。
婆羅門言。
瞿曇。一切不作耶。
我時答言。
婆羅門。一切不作者 是 第二盧迦耶陀。
瞿曇。
如是 一切常 一切無常。一切生 一切不生。
我時答言。
婆羅門。是 第六盧迦耶陀。
大慧。
盧迦耶陀 復問我言。
瞿曇。
一切一耶 一切異耶。
一切俱耶 一切不俱耶。
一切諸法 依於因生。見種種因生故。
大慧。
我時答言。
婆羅門。是 第十一盧迦耶陀。
大慧。
彼復問我。
瞿曇。
一切無記耶 一切有記耶。
有我耶 無我耶。有此世耶 無此世耶。
有後世耶 無後世耶。有解脫耶 無解脫耶。
一切空耶一切不空耶。一切虛空耶。非緣滅耶。涅槃耶。
瞿曇。
作耶 非作耶。
有中陰耶 無中陰耶
大慧。
我時答言。
婆羅門。如是說者。一切皆是 盧迦耶陀。
非我所說 是汝說法。
婆羅門。
我說 因無始戲論 虛妄分別 煩惱熏習故 說彼三有。
以不覺知 唯是自心分別見有。
非見外有 如外道法。
大慧。
外道說言。
我根意義 三種和合 能生於知。
婆羅門。
我不如是。
我不說因 亦不說無因。
唯說 自心分別 見有
可取\能取境界 之相。
我說假名 因緣集故 而生諸法。
非汝婆羅門 及餘境界。
以墮我見故。
大慧。
涅槃 虛空 緣滅 不成三數。
何況言作 有作 \ 不作。
大慧。
復有 盧迦耶陀婆羅門 來問我言。
瞿曇。
此諸世間 無明愛業因故 生三有耶 無因耶。
我時答言。
婆羅門。此二法 盧迦耶陀。
非我法耶。
婆羅門 復問我言。
瞿曇。
一切法 墮 自相耶 同相耶。
我時答言。
婆羅門。此是 盧迦耶陀。
非我法耶。
婆羅門。
但有 心意意識 執著外物。皆是盧迦耶陀。
非我法耶。
大慧。
盧迦耶陀婆羅門。復問我言。
瞿曇。
頗有法 非盧迦耶陀耶。
瞿曇。
一切外道 建立種種 名字章句 因譬喻說者 皆是我法。
我時答言。
婆羅門。
有法非汝法。非不建立。
亦非不說 種種名字章句。
亦非不依義 依義說。
而非盧迦耶陀 建立法。
婆羅門。
有法 非盧迦耶陀。
以彼諸法 一切外道 乃至於汝 不能了知。
以妄執著 外不實法 分別戲論故。
何者 是謂遠離分別。
心觀察有無 自心見相 如實覺知。
是故 不生一切分別。不取外諸境界法故。
分別心息 住自住處 寂靜境界。是名 非盧迦耶陀。
是我論法 非汝論耶。
婆羅門。
住自住處者 不生不滅故。
不生不滅者 不生分別心故。
婆羅門。
是名 非盧迦耶陀。
婆羅門。
略說言之。
以何等處 識 不行不取不退。不求不生 不執著不樂。不見不覩 不住不觸。
是名為住。名異義一。
婆羅門。
執著種種相。自我和合 愛著諸因。
是婆羅門 盧迦耶陀法。非我法耶。
大慧。
盧迦耶陀婆羅門。來詣我所 問如是法。
我時答彼
婆羅門。如向所說。
時婆羅門 默然而去。
而不問我 建立真法。
時盧迦耶陀婆羅門 心作是念。
此沙門釋子 外於我法 是可憐愍。
說一切法 無因無緣 無有生相。
惟說自心 分別見法。
若能覺知 自心見相。則分別心滅。
大慧。
汝今問我。
何故 盧迦耶陀 種種辯說。
親近供養 恭敬彼人 但攝欲味 不攝法味。
大慧白佛言。
世尊。
何者名 食句義。
何者名 法句義。
佛告大慧。
善哉善哉。善哉大慧。
汝能為於 未來眾生。諮問如來 如是二義。
善哉大慧。諦聽諦聽 我為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受故。
佛告大慧。
何者為食。
謂 食味觸味。樂求方便 巧諂著味 執著外境。
如是等法 名異義一。
以不能入 無二境界 法門義故。
復次大慧。
名為食者。
依於邪見 生陰有支。
不離 生老病死憂悲苦惱。愛生於有。
如是等法 名之為食。
是故 我及一切諸佛。說彼親近供養 盧迦耶陀婆羅門者。
名得食味 不得法味。
大慧。
何者為法味。
謂 如實能知 二種無我。
以見 人無我 \ 法無我 相。
是故 不生分別之相。
如實能知 諸地上上智故。
爾時能離 心意意識。
入諸佛智受位之地。攝取一切諸句盡處。
如實能知 一切諸佛 自在之處。
名為法味。
不墮一切 邪見戲論 分別二邊。
大慧。
外道說法 多令眾生 墮於二邊。
不令智者 墮於二邊。
何以故。
大慧。
諸外道等 多說斷常。
以無因故 墮於常見。
見因滅故 墮於斷見。
大慧。
我說如實見
不著生滅。
是故我說 名為法味。
大慧。
是名我說 食味 \ 法味。
汝及諸菩薩摩訶薩 當學此法。
爾時世尊重說偈言
我攝取眾生 依戒降諸惡
智慧滅邪見 三解脫增長
外道虛妄說 皆是世俗論
以邪見因果 無正見立論
我立建立法 離虛妄因見
為諸弟子說 離於世俗法
惟心無外法 以無二邊心
能取可取法 離於斷常見
但心所行處 皆是世俗論
若能觀自心 不見諸虛妄
來者見因生 去者見果滅
如實知去來 不分別虛妄
常無常及作 不作彼此物
如是等諸法 皆是世俗論
入楞伽經涅槃品第六
爾時聖者大慧菩薩白佛言。
世尊。
如佛所言 涅槃。
涅槃者 以何等法 名為涅槃。
而諸外道 各各虛妄 分別涅槃。
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。
諦聽諦聽 當為汝說。
諸外道等 虛妄分別 涅槃之相。
如彼外道 所分別者 無是涅槃。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
有諸外道 厭諸境界。
見陰界入 滅諸法無常 心心數法不生。
現前 以不憶念 過去\未來\現樂境界。
諸陰盡處 如燈火滅 種種風止。不取諸相 妄想分別。名為涅槃。
大慧。
而彼外道 見如是法 生涅槃心。
非見滅故 名為涅槃。
大慧。
或有外道 從方至方 名為涅槃。
大慧。
復有外道。分別 諸境如風。
是故分別
名為涅槃。
大慧。
復有外道 作如是說。
不見 能見\所見境界不滅
名為涅槃。
復次大慧。
復有外道 作如是說。
不見分別 見常\無常
名為涅槃。
復次大慧。
復有外道 作如是言。
分別見 諸種種異相 能生諸苦。
以自心見 虛妄分別 一切諸相 怖畏諸相。
見於無相 深心愛樂 生涅槃想。
復次大慧。
復有外道。
見一切法 自相同相 不生滅想。
分別 過去 未來 現在 諸法 是有
名為涅槃。
復次大慧。
復有外道。
見 我\人\眾生\壽命\壽者
諸法不滅。
虛妄分別 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道 無智慧故
分別 所見自性。人命轉變 分別轉變 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道 說如是言。
罪盡故 福德亦盡 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道言。
煩惱盡 依智故 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道 說如是言。
見自在天 造作眾生。虛妄分別 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道言。
諸眾生 迭共因生 非餘因作。
如彼外道 執著於因 不知不覺。
愚癡闇鈍 虛妄分別 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道說
證諦道 虛妄分別 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道 作如是言。
有作所作 而共和合
見一\異 俱\不俱
虛妄分別 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道言。
一切法 自然而生。猶如幻師 出種種形像。
見種種寶 棘刺等物 自然而生。
虛妄分別 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道言。
諸萬物 皆是時作。
覺知唯時 虛妄分別 名為涅槃。
復次大慧。
有餘外道言。
見有物 見無物 見有無物。
如是分別 名為涅槃。
復次大慧。
餘建立法智者 說言。
如實見者 唯是自心。
而不取著 外諸境界 離四種法。
見一切法 如彼彼法住。
不見自心 分別之相。
不墮二邊
不見能取 可取境界。
見世間建立 一切不實 迷如實法。
以不取諸法 名之為實。
以 自內身證聖智法。
如實而知 二種無我。
離於二種 諸煩惱垢 清淨二障
如實能知 上上地相 入如來地
得如幻三昧。遠離 心意意識分別 如是等見。
名為 涅槃。
大慧。
復有 諸外道等。邪見覺觀 而說諸論。
不與 如實正法相應。
而諸智者 遠離訶嘖。
大慧。
如是等外道。
皆墮二邊 虛妄分別 無實涅槃。
大慧。
一切外道 如是 虛妄分別涅槃。
無人住世間
無人入涅槃。
何以故。
一切外道 依自心論 虛妄分別 無如實智。
如彼外道 自心分別
無如是法 去來搖動
無有如是 外道涅槃。
大慧。
汝及一切諸菩薩等。
應當遠離 一切外道 虛妄涅槃。
爾時世尊重說偈言
外道涅槃見 各各起分別
皆從心相生 無解脫方便
不離縛所縛 遠離諸方便
自生解脫想 而實無解脫
外道建立法 眾智各異取
彼悉無解脫 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
是故無解脫 以說有無法
凡夫樂戲論 不聞真實慧
言語三界本 如實智滅苦
譬如鏡中像 雖見而非有
熏習鏡心見 凡夫言有二
不知唯心見 是故分別二
如實知但心 分別則不生
心名為種種 離能見可見
見相無可見 凡夫妄分別
三有惟妄想 外境界實無
妄想見種種 凡夫不能知
經經說分別 種種異名字
離於言語法 不說不可得
入楞伽經法身品第七
爾時聖者大慧菩薩白佛言。
世尊。
如來應正遍知。
惟願演說 自身所證內覺知法。
以何等法 名為法身。
我及一切諸菩薩等。善知 如來法身之相。自身及他 俱入無疑。
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。
汝有所疑 隨意所問 為汝分別。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
即白佛言。
世尊。
如來應正遍知 法身者
為作法耶 非作法耶。
為是因耶 為是果耶。
為能見耶 為所見耶。
為是說耶 為可說耶。
為是智耶 智所覺耶。
如是等辭句。
如來法身 為異耶 為不異耶。
佛告大慧。
如來應正遍知 法身之相。
如是辭句等。非作法 非不作法 非因非果。
何以故。
以二邊
有過故。
大慧。
若言如來 是作法者 是則無常。
若無常者 一切作法 應是如來。
而 佛如來應正遍知 不許此法。
大慧。
若 如來法身 非作法者 則是無身。
言有修行 無量功德 一切行者 則是虛妄。
大慧。
若不作者 應同 兔角石女兒等。
以無作因 亦無身故。
大慧。
若法 非因非果 非有非無。
而彼法體 離四種相。
大慧。
彼四種法 名世間言說。
大慧。
若法 離於四種法者。
彼法 但有名字 如石女兒。
大慧。
石女兒等 惟是名字章句之法 說同四法。
若墮四法者 則智者不取。
如是一切 問如來句。
智者應知。
佛復告大慧。
我說一切 諸法無我。
汝當諦聽 無我之義。
夫無我者。
內身無我 是故無我。
大慧。
一切諸法 自身為有 他身為無。如似牛馬。
大慧。
譬如牛身 非是馬身。馬亦非牛。
是故不得 言有 \ 言無。
而彼自體 非是無耶。
大慧。
一切諸法 亦復如是。
非無體相 有自體相。
愚癡凡夫 不知諸法 無我體相。
以分別心 非不分別心。
大慧。
如是 一切法空 一切法不生。
一切法無體相 亦爾。
大慧。
如來法身 亦復如是。
於五陰中 非一非異。
大慧。
如來法身 五陰一者。則是無常。
以五陰 是所作法故。
大慧。
如來法身 五陰異者。則有二法。不同體相。
如牛二角 相似不異。
見有別體 長短似異。
大慧。
若如是 一切諸法 應無異相 而有異相。
如牛 左角異右角 右角異左角。
如是長短 相待各別。
如色種種 彼此差別。
大慧。
如是
如來法身之相。
於五陰中 不可說一 不可說異。
於解脫中 不可說一 不可說異。
於涅槃中 不可說一 不可說異。
如是 依解脫故。
說名 如來法身之相。
大慧。
若如來法身 異解脫者。則同色相 則是無常。
若如來法身 不異解脫者。則無能證 \ 所證差別。
大慧。
而修行者 則見能證 及於所證。
是故非一。
大慧。
如是知於 可知境界 非一非異。
大慧。
若法
非常非無常。非因非果。非有為非無為。非覺非不覺。非能見非可見。
非離陰界入非即陰界入。非名非境界。非一非異。非俱非不俱。非相續非不相續。
過一切諸法。
若過諸法 但有其名。
若但有名 彼法不生。
以不生故 彼法不滅。
以不滅故 彼法則如 虛空平等。
大慧。
虛空非因非果。
若法非因非果者。彼法則為 不可觀察。
不可觀察者。彼法 過諸一切戲論。
若過一切諸戲論者。
名 如來法身。
大慧。
是名 如來應正遍知法身之相。
以過一切諸根境界故。
爾時世尊重說偈言
離諸法及根 非果亦非因
已離覺所覺 離能見可見
諸緣及五陰 佛無有見法
若無有見法 云何而分別
非作非不作 非因亦非果
非陰非離陰 亦不在餘處
何等心分別 分別不能見
彼法非是無 諸法法自爾
先有故言無 先無故言有
是故不說無 亦不得說有
迷於我無我 但著於音聲
彼墮於二邊 妄說壞世間
離諸一切過 則能見我法
是名為正見 不謗於諸佛
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。
世尊。
惟願世尊 為我解說。
惟願善逝 為我解說。
如來 處處說言 諸法不生不滅。
世尊復言 不生不滅者 名如來法身。故言不生不滅。
世尊。
如來言。不生不滅者。
為是無法 故名 不生不滅。
為是如來 異名 不生不滅。
而佛如來常說。
諸法不生不滅。以離建立 有無法故。
世尊。
若一切法不生者。此不得言一切法。
以一切法不生故。
若依餘法 有此名者。世尊應為我說
佛告大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。
諦聽諦聽 當為汝說。
大慧菩薩白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
如來法身 非是無物。
亦非一切法 不生不滅。
亦不得言 依因緣有。
亦非虛妄說 不生不滅。
大慧。
我常說言
不生不滅者 名意生身。
如來法身 非 諸外道聲聞辟支佛境界故。
住七地菩薩 亦非境界。
大慧。
我言 不生不滅者。即如來異名。
大慧。
譬如 釋提桓因．帝釋．王．不蘭陀羅。手爪．身體．地．浮彌．虛空．無礙。
如是等 種種名號 名異義一。
不依多名 言有多體 帝釋等耶。
大慧。
我亦如是。
於娑婆世界中。三阿僧祇百千名號。
凡夫雖說 而不知是 如來異名。
大慧。
或有眾生
知如來者。有知自在者。有知一切智者。有知救世間者。有知為導者。有知為將者。
有知為勝者。有知為妙者。有知世尊者。有知佛者。有知牛王者。有知師子者。有知仙人者。
有知梵者。有知那羅延者。有知勝者。有知迦毘羅者。有知究竟者。有知阿利吒尼彌者。
有知月者。有知日者。有知婆樓那者。有知毘耶娑者。有知帝釋者。有知力者。有知海者。
有知不生者。有知不滅者。有知空者。有知真如者。有知實際者。有知涅槃者。有知法界者。
有知法性者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知緣者。有知佛體者。
有知因者。有知解脫者。有知道者。有知實諦者。有知一切智者。有知意生身者。
大慧。
如是等 種種名號
如來應正遍知。於娑婆世界 及餘世界中。三阿僧祇百千名號 不增不減
眾生皆知。如水中月 不入不出。
而諸凡夫 不覺不知。以墮二邊 相續法中。
然悉恭敬 供養於我。而不善解 名字句義。
取差別相 不能自知。執著名字故 虛妄分別。
不生不滅 名為無法。
而不知是 如來名號 差別之相。
如 因陀羅帝釋王 不蘭陀羅等。以不能決定 名與真實。
隨順名字 音聲取法 亦復如是。
大慧。
於未來世 愚癡凡夫 說如是言。
如名 義亦如是。
而不能知 異名有義。
何以故。
以義 無體相故。
復作是言
不異名字 音聲有義。
名字音聲 即是義。
何以故。
不知名字體相故。
大慧。
彼愚癡人 不知音聲 即生即滅 義不生滅故。
大慧。
音聲之性 墮於名字。
而義不同 墮於名字。
以離有\無故。無生無體故。
大慧。
如來說法 依自聲說。
不見諸字 是有\無故 不著名字。
大慧。
若人執著 名字說者。
彼人不名 善說法者。
何以故。
法無名字故。
大慧。
是故我經中說。
諸佛如來 乃至 不說一字 不示一名。
何以故。
諸法無字 依義無說。依分別說故。
大慧。
若不說法者。諸佛如來 法輪斷滅。
法輪滅者。亦無 聲聞 緣覺 菩薩。
無 聲聞 緣覺 菩薩者。
為 何等人 何等法 何事說。
大慧。
是故 菩薩摩訶薩 不應著於 言說名字。
大慧。
名字章句 非定法故。
依眾生心說。
諸佛如來 隨眾生信 而說諸法。
為令遠離 心意意識故。
不說 自身內證聖智 建立諸法。
如實能知 一切諸法 寂靜相故。
但見自心 覺所知法。離二種心 分別之相。
不如是說。
大慧。
菩薩摩訶薩 依義不依語。
若善男子善女人。隨文字說者 墮在邪見。
自身失壞 第一義諦。
亦壞他人 令不覺知。
大慧。
諸外道等 各依自論 異見言說。
大慧。
汝應 善知一切地相。
善知 樂說辯才 文辭章句。
善知 一切諸地相已。進取 名句樂說辯才。
善知 諸法義 相應相。
爾時自身 於無相法樂 而受樂受。
住大乘中 令眾生知。
大慧。
取大乘者。
即是攝受 諸佛 聲聞 緣覺 菩薩。
攝受 諸佛 聲聞 緣覺 及菩薩者。
即是攝受 一切眾生。
攝受 一切諸眾生者。
即是攝受 勝妙法藏。
攝受法藏者。
即不斷佛種。
不斷佛種者。
不斷一切勝妙生處。
以彼勝處 諸菩薩等 願生彼故。
置諸眾生 大乘法中。
十自在力。隨諸眾生 形色諸使。而能隨現 說如實法。
大慧。
何者如實法。
如實法者。不異不差。不取不捨。
離諸戲論 名如實法。
大慧。
善男子善女人 不得執著 文字音聲。
以一切法 無文字故。
大慧。
譬如有人 為示人物 以指指示。
而彼愚人 即執著指。不取因指 所示之物。
大慧。
愚癡凡夫 亦復如是。
聞聲執著 名字指故。
乃至沒命 終不能捨 文字之指 取 第一義。
大慧。
譬如穀粟 名凡夫食。
不舂不吹 不可得食。
若其有人 未作食者 名為顛狂。
要須次第 乃至吹熟 方得成食。
大慧。
不生不滅 亦復如是。
不修巧智 方便行者。不得具足 莊嚴法身。
大慧。
執著名字 言得義者。
如彼癡人 不知舂吹。
噉文字穀 不得義食。
以是義故 當學於義。
莫著文字。
大慧。
所言義者 名為涅槃。
言名字者 分別相縛 生世間解。
大慧。
義者 從於多聞人得。
大慧。
言多聞者 謂 義巧方便。
非聲巧方便。
大慧。
義方便者
離於一切外道邪說 亦不和雜。
如是說者。
自身不墮 外道邪法。
亦不令他 墮外道法。
大慧。
是名 多聞有義方便。
大慧。
欲得義者 應當親近 多聞智者 供養恭敬。
著名字者 應當遠離 不應親近。
爾時大慧菩薩承諸佛力白佛言。
世尊。
如來世尊說 一切法不生不滅 非為奇特。
何以故。
一切外道 亦說 諸因不生不滅。
如來亦說 虛空非數緣滅 及 涅槃界 不生不滅。
世尊。
諸外道亦說 依諸因緣 生諸眾生。
如來亦說 無明愛業 分別因緣 生諸世間。
若爾
如來亦說 因緣名字相異。依外因緣 能生諸法。
外道亦說 依外因緣 而生諸法。
是故如來 與外道說 無有差別。
世尊。
外道 因 微塵．勝．自在天．梵天等。共外九種因緣。說言 諸法不生不滅。
如來亦說。一切諸法 不生不滅。有無不可得。
以諸四大不滅。自相不生不滅。
隨佛如來 種種異說。而不離於 外道所說。
而諸外道 亦說諸大 不離大體。
世尊。
諸外道 分別諸大。
如來亦爾 分別諸大。
世尊。
以是義故。
如來所說 不異外道。
若不同者
如來應說 所有異相。
若有異相
當知 不同外道所說。
世尊。
若佛如來 於自法中 不說勝相者。
諸外道中 亦應有佛。
以說 諸法不生不滅。
如來常說
一世界中 而有多佛 俱出世者。無有是處。
如向所說 一世界中 應有多佛。
何以故。
所說有無 因無差故。
如佛所說 言無虛謬。
云何世尊 於自法中 不說勝相。
佛告大慧言。
大慧。
我所說法 不生不滅者。
不同外道 不生不滅。
亦不同彼 不生無常法。
何以故。
大慧。
諸外道說 有實 有體性 不生不變相。
我不如是 墮於有\無朋黨聚中。
大慧。
我說 離有無法。離生住滅相。非有非無。
見諸一切種種色像 如幻如夢。
是故 不得言其有無。
大慧。
云何不得言其是無。
謂色體相有 見\不見 取\不取故。
大慧。
是故我說 一切諸法 非有非無。
大慧。
以不覺知 唯是自心 分別生見。
一切世間諸法 本來不生不滅。
而諸凡夫 生於分別。
非聖人耶。
大慧。
迷心分別 不實義者。
譬如凡夫 見乾闥婆城。幻師所作 種種幻人 種種象馬。
見其入出 虛妄分別。
作如是言。
此 如是如是入。如是如是出。
大慧。
而彼實處 無人出入。
惟自心見 迷惑分別。
生不生法 亦復如是。
大慧。
而彼實處 無此有為 \無為諸法。
如彼幻師所作幻事。而彼幻師不生不滅。
大慧。
諸法有無 亦無所為。以離生滅故。
惟諸凡夫 墮顛倒心 分別生滅。
非謂聖人。
大慧。
顛倒者 如心分別 此法如是如是
而彼法 不如是如是 亦非顛倒
分別顛倒者 執著諸法 是有是無。非見寂靜故。
不見寂靜者 不能遠離虛妄分別。
是故大慧。
見寂靜者 名為勝相。
非見諸相 名為勝相。
以不能斷 生因相故。
大慧。
言無相者
遠離一切諸分別心。
無生無相者
是我所說 名為涅槃。
大慧。
言涅槃者
謂見諸法 如實住處。
遠離分別 心心數法。依於次第 如實修行。於 自內身聖智所證。
我說如是 名為涅槃。
爾時世尊重說偈言
為遮生諸法 建立無生法
我說法無因 凡夫不能知
我說法無因 而凡夫不知
一切法不生 亦不得言無
乾闥婆幻夢 諸法無因有
諸法空無相 云何為我說
離諸和合緣 智慧不能見
以空本不生 是故說無體
一一緣和合 見物不可得
非外道所見 和合不可得
夢幻及毛輪 乾闥婆陽焰
無因而妄見 世間事亦爾
降伏無因論 能成無生義
能成無生者 我法不滅壞
說無因諸論 外道生驚怖
云何何等人 何因於何處
生諸法無因 非因非無因
智者若能見 能離生滅見
無法生不生 為無因緣相
若為法名字 無義為我說
非法有無生 亦非待因緣
非前法有名 亦名不空說
聲聞辟支佛 外道非境界
住在於七地 彼處無生相
離諸因緣法 為遮諸因緣
說建立惟心 我說名無生
諸法無因緣 離分別分別
離有無朋黨 我說名無生
心離於見法 及離二法體
轉身依正相 我說名無生
外非實無實 亦非心所取
幻夢及毛輪 乾闥婆陽焰
遠離於諸見 是名無生相
如是空等法 諸文句應知
非生及空空 而無於生空
諸因緣和合 有生及有滅
離於諸因緣 不生亦不滅
離因緣無法 離和合無得
外道妄分別 而見有一異
有無不生法 有無不可得
惟和合諸法 而見有生滅
但有於名字 展轉為鉤鎖
離彼因緣鎖 生法不可得
生法不見生 離諸外道過
我說緣鉤鎖 諸凡夫不知
若離緣鉤鎖 更無有別法
是則無因緣 破壞緣鎖義
如燈顯眾像 鉤鎖生亦然
是則離鉤鎖 別更有法生
生法本無體 自性如虛空
離鉤鎖求法 愚人無所知
復有餘無生 聖人所得法
彼生無生者 是則無生忍
若見諸世間 則是見鉤鎖
一切皆鉤鎖 是則心得定
無明愛業等 是則內鉤鎖
攢軸泥團輪 種子大鉤鎖
若更有他法 而從因緣生
離於鉤鎖義 彼不住聖教
若生法是無 彼為誰鉤鎖
展轉相生故 是名因緣義
堅濕熱動法 凡夫生分別
離鎖更無法 是故說無體
如醫療眾病 依病出對治
而論無差別 病殊故方異
我念諸眾生 為煩惱過染
知根力差別 隨堪受為說
我法無差別 隨根病異說
我唯一乘法 八聖道清淨
入楞伽經卷第六