入楞伽經
卷第二
集一切佛法品
第三之一
爾時 聖者大慧菩薩 復白佛言。
世尊。
諸識 有幾種生住滅。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。
諸識 生住滅。
非思量者 之所能知。
大慧。
諸識 各有二種 生住滅
大慧。
諸識 二種滅者。
一者 相滅。
二者 相續滅。
大慧。
諸識 又二種住。
一者 相住。
二者 相續住。
大慧。
諸識 有二種生。
一者 相生。
二者 相續生。
大慧。
識有三種。何等三種。
一者 轉相識。
二者 業相識。
三者 智相識。
大慧。
有八種識。略說有二種。
何等為二。
一者 了別識。
二者 分別事識。
大慧。
如明鏡中 見諸色像。
大慧。
了別識 亦如是
見種種鏡像。
大慧。
了別識 \ 分別事識。
彼二種識 無差別相 迭共為因。
大慧。
了別識 不可思議熏 變因。
大慧。
分別事識 分別取境界。
因無始來 戲論熏習。
大慧。
阿梨耶識 虛妄分別
種種熏滅 諸根亦滅。
大慧。
是名相滅。
大慧。
相續滅者。
相續因滅 則相續滅。
因滅緣滅 則相續滅。
大慧。
所謂 依法 依緣。
言依法者。
謂 無始戲論 妄想熏習。
言依緣者。
謂 自心識見 境界分別。
大慧。
譬如 泥團微塵 非異非不異。
金莊嚴具 亦復如是 非異非不異。
大慧。
若泥團異者 非彼所成。
而實彼成。是故不異。
若不異者。泥團微塵 應無差別。
大慧。
如是 轉識 阿梨耶識 若異相者。
不從 阿梨耶識生。
若不異者。
轉識滅 阿梨耶識 亦應滅。
而自相 阿梨耶識 不滅。
是故大慧。
諸識 自相滅。
自相滅者 業相滅。
若自相滅者 阿梨耶識應滅。
大慧。
若 阿梨耶識 滅者。此不異外道 斷見戲論。
大慧。
彼諸外道 作如是說。
所謂 離諸境界 相續識滅。
相續識滅已 即滅諸識。
大慧。
若相續識滅者。
無始世來 諸識應滅
大慧。
諸外道說 相續諸識 從作者生。
不說 識 依 眼色空明 和合而生。
而說有作者。
大慧。
何者是 外道作者。
勝人 自在 時 微塵等 是能作者
復次大慧。
有七種自性。何等為七。
一者 集性自性。
二者 性自性。
三者 相性自性。
四者 大性自性。
五者 因性自性。
六者 緣性自性。
七者 成性自性
復次大慧。
有七種第一義。何等為七。
一者 心境界。
二者 智境界。
三者 慧境界。
四者 二見境界。
五者 過二見境界。
六者 過佛子地境界。
七者 入如來地 內行境界
大慧。
此是 過去 未來 現在 諸佛如來應正遍知 性自性 第一義心。
大慧。
依此 性自性第一義心。
諸佛如來 畢竟得於 世間出世間。
諸佛智慧眼 同相別相 諸法建立。
如所建立 不與 外道邪見共同。
大慧。
云何
不與外道邪見共同。
所謂 分別 自心境界 妄想見。而不覺知 自心想見。
大慧。
諸愚癡凡夫 無有實體 以為第一義。
說二見論
復次大慧。
汝今諦聽
我為汝說。虛妄分別 以為有物。為斷三種苦。
何等為三。
謂 無知 愛業 因緣 滅自心所見
如幻境界。
大慧。
諸沙門婆羅門
作如是說。
本無始生 依因果而現。
復作是說。
實有物住 依諸緣故。
有陰界入 生住滅。以生者滅故。
大慧。
彼沙門婆羅門說。
相續體 本無始有 若生若滅 若涅槃 若道若業 若果若諦。
破壞諸法 是斷滅論。非我所說。
何以故。
以現法 不久當可得故。不見根本故。
大慧。
譬如瓶破 不得瓶用。
譬如燋種 不生芽等。
大慧。
彼陰界入是滅。過去陰界入滅。現在未來亦滅。
何以故。
因自心 虛妄分別見故。
大慧。
無彼 陰界入相續體故。
大慧。
若本無始生 依三法 生種種識者。
龜毛何故 不生沙 不出油。
汝之所立 決定之義 是即自壞。
汝說有無 說生所成 因果亦壞。
大慧。
若如是依 三法因緣。
應生諸法 因果自相。
過去 現在 未來 有\無諸相譬喻。
及阿含 自覺觀地 依自見薰心。作如是說。
大慧。
愚癡凡夫 亦復如是。
惡見所害 邪見迷意。無智妄稱 一切智說
大慧。
若復有 沙門婆羅門。
見諸法 離自性故。
如雲火輪 揵闥婆城 不生不滅故。
如幻陽炎 水中月故。
如夢內外心 依無始世來 虛妄分別 戲論而現故。
離自心虛妄分別 可見因緣故。
離滅盡妄想 說所說法故。
離身資生 持用法故。
離阿梨耶識 取境界相應故。
入寂靜境界故。
離生住滅法故。
如是思惟 觀察自心 以為生故。
大慧。
如是菩薩 不久當得 世間 \ 涅槃 平等之心。
大慧。
汝巧方便 開發方便。
觀察一切諸眾生界。皆悉如幻 如鏡中像。無因緣起
遠離內境 自心見 外境界。
次第隨入 無相處。
次第隨入 從地至地 三昧境界。
信三界 自心幻故。
大慧。
如是修行者
當得 如幻三昧。入自心寂靜境界。
到彼岸境界。離作者生法。
得金剛三昧 入如來身故。
入如來化身。入諸力通自在大慈大悲莊嚴身。
入一切佛國土。入一切眾生所樂。
離心意意識境界。轉身得妙身。
大慧。
諸菩薩摩訶薩 如是修行者。必得 如來無上妙身。
大慧。
菩薩欲證 如來身者。
當遠離 陰界入心 因緣和合法。
遠離生住滅 虛妄分別戲論。
諸法唯心 當如是知見
三界 因無始世來 虛妄分別戲論 而有。
觀如來地 寂靜不生。
進趣 內身聖行。
大慧。
汝當不久 得心自在 無功用行究竟。
如眾色 隨摩尼寶化身 入諸眾生微細心。
以入隨心地。
令諸眾生 次第入地。
是故大慧。
諸菩薩摩訶薩 應當善知 諸菩薩 修行自內法
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
惟願世尊。為諸菩薩摩訶薩說 心意意識 五法自體相應法門 諸佛菩薩 修行之處。
遠離 自心邪見 境界和合。
能破 一切言語 譬喻體相。一切諸佛 所說法心。
為 楞伽城摩羅耶山 大海中諸菩薩。
說 觀察 阿梨耶識 大海波境界。
說 法身如來 所說法
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。
有四因緣 眼識生。
何等為四。
一者 不覺 自內身 取境界故。
二者 無始世來 虛妄分別 色境界薰習 執著戲論故。
三者 識自性體 如是故。
四者 樂見種種色相故。
大慧。
是名 四種因緣。
於 阿梨耶識海 起大勇波 能生轉識。
大慧。
如 眼識 起識。
一切諸根毛孔 一時轉識生。
如鏡中像 多少一時。
復有隨因緣 次第生。
大慧。
猶如猛風 吹境心海 而識波生不斷
因事相故。迭共不相離。
業體相使縛 不覺色體 而五識身轉。
大慧。
不離彼五識
因 了別識相 名為意識 共彼因常轉故。
大慧。
五識及心識 不作是念。我迭共為因。
自心見 虛妄分別 取諸境界。
而彼 各各不異相 俱現分別境界。
如是彼識 微細生滅。以入修行三昧者 不覺不知 微細熏習。
而修行者 作是心 ： 我滅諸識入三昧。
而修行者 不滅諸識 入三昧。
熏集種子心不滅。取外境界 諸識滅。
大慧。
如是 微細阿梨耶識行。
除佛如來 及 入地諸菩薩摩訶薩。
諸餘聲聞辟支佛 外道修行者 不能知故。
入三昧智力 亦不能覺。
以其不知 諸地相故。
以不知 智慧方便差別 善決定故
以不能覺 諸佛如來 集諸善根故。
以不能知 自現境界 分別戲論故。
以不能入 種種稠林 阿梨耶識窟故。
大慧。
惟下中上 如實修行者。乃能 分別見 自心中虛妄見。
能於無量國土 為諸如來授位。得無量自在力 神通三昧。
依善知識
佛子眷屬 而能得見 心意意識 自心自體境界。
分別 生死大海 以業愛無智 以為因有。
大慧。
是故 如實修行者。應推覓親近 善知識。
爾時世尊。而說偈言
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓冥壑 無有斷絕時
梨耶識亦爾 境界風吹動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤鹽珂乳 味及於石蜜
眾華與果實 如日月光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心俱和合生
譬如海水動 種種波浪轉
梨耶識亦爾 種種諸識生
心意及意識 為諸相故說
諸識無別相 非見所見相
譬如海水波 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
心能集諸業 意能觀集境
識能了所識 五識現分別
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。以偈問佛
青赤諸色像 自識如是見
水波相對法 何故如是說
爾時世尊 以偈答曰
青赤諸雜色 波中悉皆無
說轉識心中 為凡夫相說
彼業悉皆無 自心離可取
可取及能取 與彼波浪同
身資生住持 眾生惟識見
是故現轉識 水波浪相似
大海波浪動 鼓躍可分別
阿梨耶識轉 何故不覺知
凡夫無智慧 梨耶識如海
波浪轉對法 是故譬喻說
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復說偈言
日出光等照 下中上眾生
如來出世間 為凡夫說實
佛得究竟法 何故不說實
若說真實者 彼心無真實
譬如海波浪 鏡中像及夢
俱時而得現 心境界亦然
境界不具故 是故次第現
識者識所識 意者然不然
吾則以現見 定中無如是
譬如巧畫師 及畫師弟子 布綵圖眾像
我說法亦爾 綵色本無文 非筆亦非器
為眾生說故 綺錯畫眾像
言說離真實 真實離名字
我得真實處 如實內身知
離覺所覺相 解如實為說
此為佛子說 愚者異分別
種種皆如幻 唯見非真實
如是種種說 隨事實不實
為此人故說 於彼為非說
彼彼諸病人 良醫隨處藥
如來為眾生 唯心應器說
妄想非境界 聲聞亦非分
諸如來世尊 自覺境界說
復次大慧。
若菩薩摩訶薩。欲知 自心離虛妄分別 能取可取 境界相者。
當離憒鬧 離睡眠蓋
初夜後夜 常自覺悟 修行方便。
離諸外道 一切戲論。
離聲聞緣覺乘相。
當通達 自心現見 虛妄分別之相
復次大慧。
菩薩摩訶薩 建立住持 智慧心相者。
於 上聖智三相 當勤修學。
大慧。
何等為上聖智三相。
所謂
無所有相。
一切諸佛 自願住持相。
內身聖智 自覺知相。
修行此已 能捨 跛驢智慧之相。
得勝子 第八地 三相修行。
大慧。
何者無所有相。
謂觀 聲聞 緣覺 外道相。
大慧。
何者 一切諸佛 自願住持相。
謂 諸佛 本自作願 住持諸法。
大慧。
何者 內身聖智 自覺知相。
一切法相 無所執著。
得如幻三昧身。諸佛地處 進趣修行。
大慧。
是名 上聖智三相。
若成就 此三相者。能到 自覺聖智境界。
是故大慧。
諸菩薩摩訶薩 求上聖智三相者 當如是學
爾時 聖者大慧菩薩摩訶薩。知諸大菩薩眾 心之所念。
承佛如來住持之力。問於如來 名聖智行分別法門體。
世尊。
願為我說 名聖智行分別法門體。依百八見
分別說。
如來應正遍知 依此百八見
為諸菩薩摩訶薩 分別說 自相同相 妄想分別體 修行差別法。
大慧。
諸菩薩善得此 妄想分別 自體法行差別 能清淨 人無我 法無我。
善解諸地 過諸聲聞辟支佛 禪定三摩跋提之樂。
得諸佛如來 不可思議境界修行故。
得離 五法自體相行。
入 諸佛法身 體真實行故。
得 如來法身 善決定處。如幻境界所成故。
一切國土 從兜率天 阿迦尼吒處 得如來法身故
佛告聖者大慧菩薩。
有一種 外道邪見 執著空無。
所有 妄想分別智 因有二。
自體無體 分別兔角無。
如兔角無 諸法亦無。
大慧。
復有餘外道。
見四大功德 實有物。
見各各有差別相
實無兔角。
虛妄執著 妄想分別 實有牛角。
大慧。
彼諸外道 墮於二見 不知唯心。
妄想分別 增長自心界。
大慧。
如身資生 器世間等。惟是心分別。
不得分別兔角 離於有無。
不得分別 一切諸法 離於有無。
大慧。
若有人 離於有無。
作如是言。
無有 有兔角分別。
不得分別 無有有兔角。
彼人 見相待因。不得分別 無兔角。
何以故。
大慧。
乃至觀察 微細微塵 不見實事。
離聖人智境界。不得分別有牛角
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。
愚癡凡夫 不見分別相。而比智分別
彼人見無。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。
非觀分別心 彼人無相。
何以故。
因虛妄分別心。依角有分別心。
大慧。
依止虛妄角 有分別心。
是故依 依止因離相待法
非見法 彼無角。
大慧。
若離分別心 更有分別。
應離角有 非因角有。
若不離彼分別心。
彼法 乃至觀察微塵 不見有實物。
大慧。
不離於心 彼法應無。
以彼二法有無 不可得。
若爾
見何等法有 何等法無。
大慧。
若不如是見有\無。不得分別\有無。此義云何？
見有牛角 見無兔角。
不得如是分別。
大慧。
以因 不相似故。有\無義 不成。
以諸外道凡夫聲聞 說有\無義 二俱不成故
大慧。
復有餘外道。
見色有因 妄想執著 形相長短。
見虛空 無形相分齊。
見諸色相 異於虛空 有其分齊。
大慧。
虛空即是色。
以色大 入虛空故。
大慧。
色即是虛空。
依此法 有彼法
依彼法 有此法故。
以依色 分別虛空。
依虛空 分別色故。
大慧。
四大種生 自相各別 不住虛空。
而四大中 非無虛空。
大慧。
兔角亦如是。
因牛角有 言兔角無。
大慧。
又彼牛角 折為微塵。分別微塵相 不可得見。
彼何等何等法有。何等何等法無。
而言有耶 無耶。
若如是觀 餘法亦然
爾時佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。
汝當應離 兔角牛角 虛空色 異妄想見等。
大慧。
汝亦應為 諸菩薩說 離兔角等相。
大慧。
汝應當知 自心所見 虛妄分別之相。
大慧。
汝當於 諸佛國土中 為諸佛子說
汝自心現見 一切虛妄境界。
爾時世尊重說偈言
色於心中無 心依境見有
內識眾生見 身資生住處
心意與意識 自性及五法
二種無我淨 如來如是說
長短有無等 展轉互相生
以無故成有 以有故成無
分別微塵體 不起色妄想
但心安住處 惡見不能淨
非妄智境界 聲聞亦不知
如來之所說 自覺之境界
爾時 聖者大慧菩薩摩訶薩 為淨自心現流。復請如來 而作是言。
世尊。
云何淨除 自心現流。
為次第淨 為一時耶。
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。
大慧。
淨自心現流。次第漸淨 非為一時。
大慧。
譬如 菴摩羅果
漸次成熟 非為一時。
大慧。
眾生 清淨自心現流 亦復如是。
漸次清淨 非為一時。
譬如陶師 造作諸器。
漸次成就 非為一時。
大慧。
諸佛如來 淨諸眾生 自心現流 亦復如是。
漸次而淨 非一時淨。
大慧。
譬如大地 生諸樹林藥草萬物。
漸次增長 非一時成。
大慧。
諸佛如來 淨諸眾生 自心現流 亦復如是。
漸次而淨 非一時淨。
大慧。
譬如有人 學諸音樂 歌舞書畫 種種伎術。
漸次而解 非一時知。
大慧。
諸佛如來 淨諸眾生 自心現流。亦復如是。
漸次而淨 非一時淨。
大慧。
譬如明鏡
無分別心 一時俱現 一切色像。
如來世尊 亦復如是 無有分別
淨諸眾生 自心現流。
一時清淨 非漸次淨。
令住寂靜 無分別處。
大慧。
譬如 日月輪相光明 一時遍照一切色像
非為前後。
大慧。
如來世尊 亦復如是。
為令眾生 離自心煩惱見 薰習氣過患。
一時示現 不思議智 最勝境界。
大慧。
譬如 阿梨耶識 分別現境 自身資生器世間等。
一時而知 非是前後。
大慧。
報佛如來 亦復如是。
一時成熟 諸眾生界。置 究竟天 淨妙宮殿 修行清淨之處。
大慧。
譬如 法佛報佛 放諸光明。
有應化佛 照諸世間。內身聖行 光明法體。
照除世間 有無邪見 亦復如是
復次大慧。
法佛 報佛說 一切法 自相同相故。
因 自心現見 薰習相故。
因 虛妄分別 戲論相縛故。
如所說法 無如是體故。
大慧。
譬如幻師 幻作一切種種形像。
諸愚癡人 取以為實。
而彼諸像 實不可得。
復次大慧。
虛妄法體 依因緣法。執著有實 分別而生。
大慧。
如巧幻師 依草木瓦石 作種種事。
依於呪術 人工之力。成就 一切眾生 形色身分之相 名幻人像。
眾生見幻 種種形色。執著為人
而實無人。
大慧。
眾生雖見 以為是人。
無實人體。
大慧。
因緣法體 隨心分別 亦復如是。
以見心相 種種幻故。
何以故。
以執著 虛妄相因 分別心熏習故。
大慧。
是名 分別虛妄體相。
大慧。
是名 報佛說法之相。
大慧。
法佛說法者。
離心相應體故。內證聖行境界故。
大慧。
是名 法佛說法之相
大慧。
應化佛 所作
應佛說 施戒忍精進禪定智慧故。陰界入解脫故。建立識想差別行故。
說諸外道 無色三摩跋提 次第相。
大慧。
是名 應佛所作 應佛說法相。
復次大慧。
法佛說法者。
離攀緣故。
離能觀所觀故。
離所作相量相故。
大慧。
非諸凡夫 聲聞緣覺 外道境界故。
以諸外道 執著虛妄我相故。
是故大慧。
如是 內身自覺修行勝相 當如是學。
大慧。
汝當應離 見自心相 以為非實
復次大慧。
聲聞乘
有二種差別相。
謂於內身 證得聖相故。
執著虛妄相 分別有物故。
大慧。
何者聲聞 內身證得聖相。
謂 無常 苦 空 無我 境界故。
真諦 離欲寂滅故。
陰界入故。
自相同相故。
內外不滅相故。
見如實法故。得心三昧。
得心三昧已。得 禪定解脫三昧道果 三摩跋提 不退解脫故。
離不可思議薰習 變易死故。
內身證得 聖樂行法 住聲聞地故。
大慧。
是名 聲聞內身證得聖相。
大慧
菩薩摩訶薩 入諸聲聞 內證聖行 三昧樂法。
而 不取 寂滅空門樂。不取 三摩跋提樂。
以憐愍眾生故 起本願力行。
是故雖知 不取為究竟。
大慧。
是名 聲聞內身證聖修行樂相。
大慧。
菩薩摩訶薩 應當修行 內身證聖修行樂門 而不取著
大慧。
何者是
聲聞分別有物
執著虛妄相。
謂於四大 堅濕熱動相。青黃赤白等相故。
無作者 而有生故。
自相同相故。
斟量相應阿含 先勝見善 說故。
依彼法 虛妄執著 以為實有。
大慧。
是名 聲聞 分別有物 執著虛妄相。
大慧。
菩薩摩訶薩 於彼聲聞法 應知而捨。
捨已 入法無我相。
入法無我相已 入人無我。
觀察無我相已 次第入諸地。
大慧。
是名 聲聞分別有物 執著虛妄相。
大慧。
所言 聲聞乘 有二種相者
我已說竟
爾時 聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。
世尊所說 常不可思議法 \ 內身證聖境界法 \ 第一義法。
世尊。
外道亦說 常不可思議因果。
此義云何。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。
諸外道說 常不可思議 因果不成。
何以故。
大慧。
諸外道說 常不可思議 非因自相 相應故。
大慧。
諸外道說 常不可思議 若因自相 不相應者。
此何等法 何等法了出？
是故 外道不得言 常不可思議。
復次大慧。
諸外道說 常不可思議者。
若因 自相相應者 應成無常 不可思議。
以有因相故。
是故不成 常不可思議。
大慧。
我說 常不可思議 第一義。常不可思議。
與 第一義相 因果相應。以離有無故。
以內身證相故。
以有彼相故。
以第一義智 因相相應。
以離有無故。
以非所作故。
與虛空 涅槃 寂滅 譬喻 相應故。
是故 常不可思議。
是故大慧。
我說 常不可思議。
不同外道 常不可思議論。
大慧。
此 常不可思議。
諸佛如來應正遍知 實是常法。
以諸佛聖智 內身證得故。
非心意意識境界故。
大慧。
是故 菩薩摩訶薩 應當修行 常不可思議 內身所證聖智行法。
復次大慧。
諸外道 常不可思議。
無常法相 因相應故。是故無常。
非因相 而得名故。
是故 常法不可思議。
大慧。
若諸外道 常不可思議。
見有\無法 而言常。
以彼法 比智知 言有常。
大慧。
我亦如是。
即因此法 作有\無見。無常應常。
何以故。
以無因故。
復次大慧。
諸外道說 若因相相應 成 常不可思議。
以彼外道言 因自相 有\無故者 同於兔角。
大慧。
此常不可思議。
諸外道等 但虛妄分別。
何以故。
以無兔角 但虛妄分別故。
自因相 無故。
大慧。
我常不可思議。
惟內身證相因故。
離作有無法故。
是故常不可思議。
以無外相故。
常法相應故。
大慧。
諸外道等 見無外相。
比智知 常不可思議 以為常。
彼外道等 不知 常不可思議。
自因相 彼因相故。
以內身聖智證境界相故。
大慧。
彼外道 於我法 不應為說
復次大慧。
諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦 而求涅槃。
不知 世間 \ 涅槃 無差別故。
分別一切法與非法
而滅諸根 不取未來境界 妄取以為涅槃。
不知 內身證修行法故。
不知 阿梨耶識 轉故。
大慧。
是故 彼愚癡人。說有三乘法。
而不能知 唯心想寂滅 得寂滅法。
是故 彼無智愚人。
不知過去 未來 現在 諸佛如來應正遍知。自心見境界故。
執著 外心境界故。
是故大慧。
彼愚癡人。於世間生死輪中 常轉不住
復次大慧。
過去 未來 現在 一切諸佛。皆說 諸法不生。
何以故。
謂 自心見 有\ 無法故。
若離有\無諸法
不生故。
是故大慧。
一切法不生。
一切法 如兔角驢駝等角。
愚癡凡夫 妄想分別 分別諸法。
是故 一切諸法不生。
一切諸法 自體相不生。是 內身證聖智境界故。
非諸凡夫 自體分別 二境界故。
大慧。
是阿梨耶識。身資生 器世間 去來自體相故。見 能取 \ 可取
轉故。
諸凡夫 墮於 生住滅 二相心。
分別諸法 生有\無故。
大慧。
汝應知 如是法
復次大慧。
我說 五種乘性 證法。
何等為五。
一者 聲聞乘性 證法。
二者 辟支佛乘性 證法。
三者 如來乘性 證法。
四者 不定乘性 證法。
五者 無性 證法。
大慧。
何者 聲聞乘性證法。
謂說 陰界入法故。
說自相同相證智法故。
彼身毛孔 熙怡欣悅。樂修相智 不修因緣 不相離相故。
大慧。
是名 聲聞乘性證法故。
彼聲聞人 邪見證智。
離 起麤煩惱。
不離 無明熏習煩惱。
見己身證相。
謂初地中 乃至 五地六地 離諸煩惱 同已所離故。
熏習 無明煩惱故
墮 不可思議變易死故。
而作是言。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
如是等 得入人無我
乃至生心 以為得涅槃故。
大慧。
復有餘外道 求證涅槃。
而作是言。
覺知 我\人\眾生\壽命\作者\受者\丈夫。以為涅槃。
大慧。
復有餘外道。
見一切諸法 依因而有 生涅槃心故。
大慧。
彼諸外道 無涅槃解脫。
以不見 法無我故。
大慧。
是名 聲聞乘外道性。
於非離處 而生離想。
大慧。
汝應轉此 邪見修行
如實行故
大慧。
何者 辟支佛乘性證法。
謂 聞說緣覺證法。舉身毛豎 悲泣流淚。不樂憒鬧故。
觀察 諸因緣法故。不著 諸因緣法故。
聞說自身 種種神通。若離若合 種種變化。其心隨入故。
大慧。
是名 緣覺乘性證法。
汝當應知 隨順緣覺說
大慧。
何者 如來乘性證法。
大慧。
如來乘性證法有四種。
何等為四。
一者 證實法性。
二者 離實法證性。
三者 自身內證聖智性。
四者 外諸國土 勝妙莊嚴證法性
大慧。
若聞說 此一一法時。
但 阿梨耶心 見外身所依 資生器世間 不可思議境界。不驚 不怖 不畏者。
當知是 證如來乘性人。
大慧。
是名 如來乘性 證法人相
大慧。
何者 不定乘性證法。
大慧。
若人聞說 此三種法。
於一一中 有所樂者 隨順為說。
大慧。
說三乘者
為發起 修行地故。
說諸性差別 非究竟地。
為欲建立 畢竟能取 寂靜之地故。
大慧。
彼三種人 離煩惱障熏習 得清淨故。
見法無我 得三昧樂行故。
聲聞緣覺 畢竟證得 如來法身故。
爾時世尊重說偈言
逆流修無漏 往來及不還
應供阿羅漢 是等心亂惑
我說於三乘 一乘及非乘
諸聖如實解 凡夫不能知
第一義法門 遠離於二教
建立於三乘 為住寂靜處
諸禪及無量 無色三摩提
無想定滅盡 亦皆心中無
大慧。
何者 無性乘。
謂一闡提。
大慧。
一闡提者 無涅槃性。
何以故。
於解脫中 不生信心 不入涅槃。
大慧。
一闡提者 有二種。
何等為二。
一者 焚燒一切善根。
二者 憐愍一切眾生。作盡一切眾生界願。
大慧。
云何 焚燒一切善根。
謂 謗菩薩藏 作如是言。
彼非隨順 修多羅 毘尼解脫 說。
捨諸善根。是故 不得涅槃。
大慧。
憐愍眾生 作盡眾生界願者。
是為 菩薩。
大慧。
菩薩方便作願。
若諸眾生 不入涅槃者。我亦不入涅槃。
是故 菩薩摩訶薩 不入涅槃。
大慧。
是名 二種一闡提 無涅槃性。
以是義故。決定取一闡提行。
大慧菩薩白佛言。
世尊。
此二種一闡提。
何等一闡提 常不入涅槃。
佛告大慧菩薩摩訶薩。
一闡提 常不入涅槃。
何以故。
以能善知 一切諸法 本來涅槃。是故不入涅槃。
非捨一切善根闡提。
何以故。
大慧。
彼 捨一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心 生諸善根 便證涅槃。
何以故。
諸佛如來 不捨一切諸眾生故。
是故大慧。
菩薩一闡提 常不入涅槃
入楞伽經卷第二