佛說入無分別法門經
如是我聞。一時佛與無數百千大眾俱。
是諸大眾 恭敬圍繞 聽佛說法。其所演說 謂以 大乘無分別法 而為發起
爾時世尊 普觀大會 諸菩薩眾。
即時會中 有一菩薩 名 無分別光。從座而起。偏袒右肩 右膝著地。合掌向佛 而白佛言。
唯願世尊。演說 入無分別法門。
令諸菩薩 聞是法已。如理修學
佛言善男子
汝等諦聽。我當宣說 入無分別法門。
時 無分別光菩薩 復白佛言。
善哉 世尊。願樂欲聞。
時諸菩薩 受教而聽
佛言善男子。
若諸菩薩 得聞 增上無分別法 住無分別心。
即一切分別相離
此言 無分別者。
應先了知 從初自性 有分別相。
分別相者
謂 取捨二法。
即此取捨 是自性分別相。由此即起 有漏事相。
以有漏相故 即有五取蘊。
五取蘊者
謂 色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊。
善男子。
云何得離 自性分別相。
謂 不現前別異作意。 (別異作意= 不起心取捨)
如是 即離自性分別相。
若異自性取相 是有所行。 (異自性取相=心起分別取相)
此不能得 無礙相應。
是故應知
布施 無色無分別相。
持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 無色無分別相。
(無色無分別=法無自性 本不自起分別)
何以故。
謂 自性無色 功用無色 真實無色
若起別異作意 欲離分別相者。 (起別異作意=起分別作意)
即後 有無色無分別相 可離。
如是 即有所行。而不能得 無礙相應。
故應知
空 無色無分別相。
真如 實際 勝義諦 法界 無色無分別相。
何以故。
謂 自性無色 功用無色 真實無色。
是故應於 無色無分別相 不異性觀 不作意離。 (不異性觀 不作意離=法本空 無自性 不需作意去離)
若別異作意離者。
即於 無色無分別相 後有所得。
如是乃為 有所行。即不能得 現前無礙相應。
何以故。
謂初地 所得法。無色
無分別相。
乃至 十地所得法。亦 無色 無分別相。
得無生法忍。亦 無色 無分別相。
得授記別。亦 無色 無分別相。
得嚴淨佛土 成熟有情。亦無色 無分別相。
乃至得一切相智。亦 無色 無分別相。
如是所說
謂以 自性無色 功用無色 真實無色。
若菩薩 於是 諸所得法。起異所得分別相 別異作意者。
即於一切 無分別相。悉起別異作意。
如是即與 無分別理 而不相應。彼不能入 無分別界。
若菩薩 住三摩地。心入無分別界。而於所入 起無所得想。
彼正相應 是正所行 是正所修 正所作事 是正作意 住無作行 而無發悟。
是名 真入無分別界 所行清淨。
善男子。
所言 無分別界者。
以何義故名 無分別界。
謂
於一切色 過諸分別。
於一切根 過諸分別。
過一切 分別境界。過一切表了 一切煩惱 隨煩惱障 無所攝藏。
是故說名 無分別界。
於是 無分別界中。無色 無見 無住 無礙 無表了 無種種相。
若菩薩如是了知。已如是安住 無分別界。是即 入無分別智 與虛空等。
於一切法 無所觀而觀
得大樂行 增長大心。
得大智慧 大說無礙。
於一切時 一切相。普為一切眾生 作大利益。
得勇力增長。於無發悟佛事 得大輕安。
善男子。
譬如一處 有一大石山。
於其 山下有大寶藏 眾寶充滿。所謂 銀寶金寶 及 種種異寶。
復有 大摩尼寶 出大光明。
是時 有求寶人。來詣此山 欲求珍寶。
彼有一人。先知其寶 所藏伏處。
見來求者 即謂彼言。
汝求寶人。當知此處 大石山下。有大寶藏 眾寶充滿。
復有 大摩尼寶 出現光明。
時 求寶人 聞其言已。
即時勤力 堅固作意。開鑿彼山 取大摩尼寶。
開已 乃見 銀寶現光 。
石無光現 是人見已 不作大珍寶想。
時先知寶人 亦如前人。開鑿彼山 而取其寶。
開已乃見 金寶現光 。
石無光現 是人亦復 不作大珍寶想。
時知寶人 乃作是言。
汝求寶人
不應勤力
堅固作意
而求大寶。
若不作意者 應得見彼 廣大珍寶。
以作意故
寶不能得。
若有得彼 大珍寶者 即得大富。
如意自在 自他俱利。普遍施作 悉得圓滿。
佛言善男子。
如是等事 以喻說故。
若有菩薩 知是義者 即見是義
如先所言。
一大石山者。即 煩惱一法 二處作行 增語
山下有寶藏。即 無 無分別界 增語
彼求寶人者。即是 菩薩 增語
彼知寶人者。即是 如來 增語
石自性者。即是 有分別自性 增語
開鑿取寶者。即 不作意 增語
石下有銀光者。是 自性分別 增語
石下有金光者。是 空等分別相 增語
石下有種種寶光者。是 有所得分別相 增語
念求大寶者。即是 樂入 無分別界。
善男子。
是義云何？
若菩薩 如所說 能如實觀者。即入 無分別界。
善男子。
諸菩薩 當於無分別界 如虛空界住。
何以故。
若色自性。若分別自性。如是觀時 相不現前。
若行 我有色。是行分別相。
若行 他有色。是行分別相。
若行 色 有生 有滅 有染 有淨。是行分別相。
若於 色 自性。若因 若果。若業 若行。取有 取無者。自為行 色行。若如是行。是行分別相。
若於 色中 見所表者。是行分別相。
是故當知
色法 於一切處 若對礙 若有表 若無表。畢竟無少法可得。
即此色法 一切無表 無性可觀。
異此色法 一切無表 無性可觀。
彼色對礙表了 悉無性可觀。
於有表中 非一性可觀。非異性可觀。即彼表了 而亦無性。
此無性 非無性。若如是觀 即平等觀。
如是觀時 一切分別 悉無分別。是為無分別界。
諸菩薩 應如是觀 如是入。
入是無分別界者。
於有分別 於無分別 悉無分別。如是平等觀 是為 真入無分別界。
是名 菩薩得安住無分別界。
受想行識 及 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 諸波羅蜜多 空 真如 實際 勝義諦 法界 十地 所證法。
乃至 一切相智 出世間行 亦復如是。
於受想行識 乃至 一切相智。若自性 若因 若果。若業 若行。取有 取無者
即於一切相智等 乃為對礙。
若如是行 是行分別相。
而彼一切相智等 無表了性。
若有所表了 即行一切相智等 是行分別相。
彼一切相智等 若於表了中 有相可行者。是行分別相。
若信無相可行者。亦行一切相智等。是行分別相。
是故當知 此表了法 非一性可觀 非異性可觀。
此表了法 無性 亦非無性。
若如是 於一切相智等。若表 若無表 悉無分別。
即此無分別 不取相者 是無分別界。
諸菩薩 應如是觀 如是入。
如是入者 是為 真入無分別界。
是名 菩薩得安住無分別界。
爾時世尊 復說 伽陀曰
無分別心若安住 彼從諸佛正法生
一切分別悉遠離 所行即得無分別
是法寂靜無垢勝 名稱功德而普集
無分別法最上樂 菩薩得已成菩提
佛說入無分別法門經