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●【楞嚴經03】云何六入 本如來藏 妙真如性。 |
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● 大佛頂首楞嚴經卷第三 復次阿難。 云何六入 本如來藏 妙真如性。 阿難。 即彼目精 瞪發勞者。 兼目與勞 同是菩提 瞪發勞相 因于明暗 二種妄塵
發見居中 吸此塵象 名為見性。 此見離彼 明暗二塵 畢竟無體。 如是阿難。 當知是見 非明暗來 非於根出 不於空生。 何以故 若從明來。暗即隨滅 應非見暗。 若從暗來。明即隨滅
應無見明。 若從根生。必無明暗 如是見精 本無自性。 若於空出。前矚塵象 歸當見根 又空自觀 何關汝入。 是故當知。眼入虛妄。本非因緣 非自然性。 阿難。 譬如有人 以兩手指 急塞其耳。 耳根勞故 頭中作聲。 兼耳與勞 同是菩提 瞪發勞相 因于動靜 二種妄塵 發聞居中 吸此塵象 名聽聞性。 此聞離彼 動靜二塵 畢竟無體。 如是阿難。 當知是聞 非動靜來 非於根出 不於空生。 何以故 若從靜來。動即隨滅
應非聞動。 若從動來。靜即隨滅 應無覺靜。 若從根生。必無動靜 如是聞體 本無自性。 若於空出。有聞成性 即非虛空 又空自聞 何關汝入。 是故當知。耳入虛妄。本非因緣 非自然性。 阿難。 譬如有人 急畜其鼻 畜久成勞。 則於鼻中 聞有冷觸。 因觸分別 通塞虛實。如是乃至 諸香臭氣。 兼鼻與勞 同是菩提 瞪發勞相 因于通塞 二種妄塵 發聞居中 吸此塵象 名嗅聞性。 此聞離彼 通塞二塵 畢竟無體。 當知是聞 非通塞來 非於根出 不於空生。 何以故 若從通來。塞自隨滅 云何知塞。 如因塞有。通則無聞 云何發明 香臭等觸。 若從根生。必無通塞 如是聞體 本無自性。 若從空出。是聞自當 迴嗅汝鼻 空自有聞 何關汝入。 是故當知。鼻入虛妄。本非因緣 非自然性。 阿難。 譬如有人 以舌舐吻 熟舐令勞。 其人若病 則有苦味。 無病之人 微有甜觸。 由甜與苦 顯此舌根 不動之時 淡性常在。 兼舌與勞 同是菩提 瞪發勞相 因甜苦淡 二種妄塵 發知居中 吸此塵象 名知味性。 此知味性 離彼甜苦 及淡二塵 畢竟無體。 如是阿難。 當知如是 嘗苦淡知。非甜苦來 非因淡有 又非根出
不於空生。 何以故 若甜苦來。淡即知滅 云何知淡。 若從淡出。甜即知亡 復云何知
甜苦二相。 若從舌生。必無甜淡
及與苦塵 斯知味根 本無自性。 若於空出。虛空自味 非汝口知 又空自知 何關汝入。 是故當知。舌入虛妄。本非因緣 非自然性。 阿難。 譬如有人 以一冷手 觸於熱手。 若冷勢多 熱者從冷。 若熱功勝 冷者成熱。 如是以此 合覺之觸 顯於離知 涉勢若成 因于勞觸。 兼身與勞 同是菩提 瞪發勞相 因于離合 二種妄塵 發覺居中 吸此塵象 名知覺性。 此知覺體 離彼離合 違順二塵 畢竟無體。 如是阿難。 當知是覺。非離合來 非違順有
不於根出 又非空生。 何以故 若合時來。離當已滅 云何覺離 違順二相 亦復如是。 若從根出。必無離合 違順四相 則汝身知 元無自性。 必於空出。空自知覺 何關汝入。 是故當知。 身入虛妄。本非因緣
非自然性。 阿難。 譬如有人 勞倦則眠 睡熟便寤 覽塵斯憶 失憶為妄。 是其顛倒 生住異滅 吸習中歸 不相踰越 稱意知根。 兼意與勞 同是菩提 瞪發勞相 因于生滅 二種妄塵 集知居中 吸撮內塵 見聞逆流 流不及地 名覺知性。 此覺知性 離彼寤寐 生滅二塵
畢竟無體。 如是阿難。 當知如是 覺知之根。非寤寐來 非生滅有 不於根出 亦非空生。 何以故 若從寤來。寐即隨滅
將何為寐。 必生時有。滅即同無 令誰受滅。 若從滅有。生即滅無
孰知生者。 若從根出。寤寐二相 隨身開合。離斯二體 此覺知者 同於空花
畢竟無性。 若從空生。自是空知
何關汝入。 是故當知 意入虛妄。本非因緣 非自然性。 |