大般若波羅蜜多經
卷第五百九十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十五
靜慮波羅蜜多分 之二
爾時滿慈子白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 般若波羅蜜多，
於 諸靜慮 及 靜慮支 不生味著 亦無退轉，
於 諸靜慮 及 靜慮支 不起我想 分別執著，
復持如是 相應善根，迴向趣求一切智智？
爾時佛告滿慈子言：
若諸菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，
於諸靜慮 及靜慮支，發起 無著 無常想 等，復持如是 相應善根，迴向 趣求一切智智，
如是 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 般若波羅蜜多，
於諸靜慮 及靜慮支 不生味著 亦無退轉。
時滿慈子復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 精進波羅蜜多？
爾時佛告 滿慈子言：
若諸菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，
超過欲界 諸雜染法，方便趣入 四種靜慮、四無色定 寂靜安樂，還復棄捨，受欲界身，
精進修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘 無邊菩提分法，
如是 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 精進波羅蜜多。
時滿慈子 復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 安忍波羅蜜多？
爾時佛告滿慈子言：
若諸菩薩摩訶薩眾 修學成就 大慈、大悲，於諸有情 欲作饒益，
安住 靜慮波羅蜜多，遇諸違緣 心無雜穢，
如是 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 安忍波羅蜜多。
時滿慈子 復白佛言：
云何菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 淨戒波羅蜜多？
爾時佛告滿慈子言：
若諸菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，
於諸聲聞 及獨覺地 不生取著，
如是 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 淨戒波羅蜜多。
時滿慈子 復白佛言：
云何菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 布施波羅蜜多？
爾時佛告滿慈子言：
若諸菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，
於諸有情 起大悲念，誓不棄捨 一切有情，欲令解脫 生死苦故，求證 無上正等菩提，
作是念言：
我當決定 以大法施 攝受有情，
常為有情 宣說 永斷一切煩惱 真淨法要。
如是 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，攝受 布施波羅蜜多。
爾時滿慈子白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，
是菩薩摩訶薩 應知名為 何等菩薩？
爾時佛告 滿慈子言：
是菩薩摩訶薩 應知名為 不退菩薩。
時滿慈子 便白佛言：
如是 菩薩摩訶薩眾 甚為希有，能為難事，
已住如是 諸勝定中 寂靜安樂，
復能棄捨，還受欲界 相應劣法，方便善巧 饒益有情。
爾時世尊 告滿慈子：
如是！如是！如汝所說。
如是 菩薩摩訶薩眾 甚為希有，能為難事。
應知 如是 諸菩薩眾 為度 無量無邊有情，被戴 堅牢大願甲冑，
恒作是念：
我當度脫 無量無數 無邊有情，令入 無餘般涅槃界。
我當令佛 清淨法眼 常無間斷，利益安樂 一切有情，
雖作是事 而無執著，
謂無有情 得涅槃者，或得 無上正等菩提。
所以者何？
諸法無我 亦無我所。
眾苦生時 唯有苦生 無能生者；
眾苦滅時 唯有苦滅 無能滅者。
當知亦無 能證能得 清淨法者。
由此因緣，
應知 菩薩摩訶薩眾 甚為希有，能為難事。
時滿慈子 便白佛言：
如是！世尊！
如是！善逝！
當知 菩薩摩訶薩眾 甚為希有，能為難事。
所以者何？
雖實無法 有生有滅、或般涅槃、或證 無上正等菩提，
而 諸菩薩摩訶薩眾 為度 無量無邊有情，精進修行 諸菩薩行，求證 無上正等菩提，
欲為有情 宣說 永斷貪、瞋、癡法，令勤修學 得般涅槃；
或為有情 宣說 菩薩摩訶薩道，令勤修學 疾證 無上正等菩提。
爾時世尊 告滿慈子：
若菩薩摩訶薩 心無散亂，相續安住 一切智智 相應作意，
是菩薩摩訶薩 應知名為 安住 靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 住 聲聞地 相應作意 或 獨覺地 相應作意，
是菩薩摩訶薩 應知名為 心常散亂。
何以故？
滿慈子！
若菩薩摩訶薩 修學二乘 相應作意，
障礙 無上正等菩提，令菩提心 恒散亂故。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 雖緣 色、聲、香、味、觸境，
發起種種 非理作意，擾亂菩薩 布施等心，
而不障礙 菩薩 所求一切智智。
若法雖現在前，不能障礙 菩薩一切智智，
而於 菩薩摩訶薩眾 所修 靜慮波羅蜜多，
應知 不名極違逆法，非永退失 菩薩定地。
爾時 滿慈子白佛言：
世尊！
一切如來、應、正等覺 觀何義故，
讚諸菩薩摩訶薩眾 所有功德，不讚 聲聞？
爾時世尊 告滿慈子：
我今問汝，隨汝意答。
於意云何？
日輪 與此 贍部洲人 作光明事，
螢能作不？
滿慈子曰：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言：
如是！如汝所說。
一切菩薩摩訶薩眾 所能作事 亦復如是，
非諸聲聞 所能成辦。
時滿慈子 復白佛言：
云何應知 唯諸菩薩摩訶薩眾 能作是念：
我當度脫 無量無數 無邊有情，令入 無餘般涅槃界；
我當 令佛清淨法眼 無間無斷，利益安樂 一切有情？
云何應知 唯諸菩薩摩訶薩眾 能作如是 殊勝事業，
非諸聲聞？
爾時世尊告滿慈子：
汝今觀此 聲聞眾中，
有一苾芻 能如 菩薩摩訶薩眾 作如是念、辦斯事不？
滿慈子曰：
不也！世尊！
不也！善逝！
我今觀此 聲聞眾中，無一苾芻 能如菩薩摩訶薩眾 作如是念，
亦無能辦 此事業者。
爾時佛告 滿慈子言：
是故 如來、應、正等覺 唯讚菩薩 不讚聲聞。
觀此眾中 諸阿羅漢 無如是念，亦不能成 如是事業，
當知一切 聲聞乘人 無如 菩薩摩訶薩眾 所作事業。
是故我說：
譬如 日輪 與贍部洲 作光明事，
螢 不能辦。
所謂日輪 放無量光，普照贍部 諸有情類，
螢光 唯照自身 非餘。
如是 菩薩摩訶薩眾 調伏自身 煩惱惡業，
亦能度脫 無量有情，令離一切 煩惱惡業，入無餘依 般涅槃界，或證 無上正等菩提；
聲聞乘人 唯能調伏 自身所有 煩惱惡業，
不能饒益 無量有情，
故聲聞人 非如菩薩 所有事業 皆悉殊勝。
又滿慈子！
如善射夫 於所學法 已作加行，
身手、弓仗 皆善調習，學諸武伎 已至究竟，已百千歲 食王封祿。
王與怨敵 欲戰諍時，象馬等軍 及諸兵仗，皆悉委任 令其指麾，
冀殄凶徒 無所損失。
如是 菩薩摩訶薩眾 已發 無上正等覺心，已修 菩薩摩訶薩行，
於能調伏 諸有情類 貪、瞋、癡行 已得善巧。
是故 如來、應、正等覺 偏讚 菩薩摩訶薩眾，教誡教授 令勤修習，
能正引發 菩提資糧，令速圓滿 所發大願，疾證 無上正等菩提，
為諸有情說 能永斷 貪、瞋、癡等 清淨法要。
是故 菩薩摩訶薩眾 被戴甲冑 所作事業，
聲聞、獨覺 俱不能為，
由此 如來 應、正、等覺 讚勵菩薩
非諸聲聞。
爾時滿慈子白佛言：
世尊！
如我解佛 所說義者，
應知 菩薩摩訶薩眾 諸有所作 無不定心，
謂 諸菩薩摩訶薩眾
若住 布施波羅蜜多，當知爾時 心亦在定；
若住 淨戒波羅蜜多，當知爾時 心亦在定；
若住 安忍波羅蜜多，當知爾時 心亦在定；
若住 精進波羅蜜多，當知爾時 心亦在定；
若住 靜慮波羅蜜多，當知爾時 心亦在定；
若住 般若波羅蜜多，當知爾時 心亦在定；
若住 諸餘菩提分法，當知爾時 心亦在定。
如吠琉璃 隨所在處，於自寶色 終不棄捨，
謂彼 若在金器、銀器、頗胝迦器、銅、鐵、瓦等，常不棄捨 吠琉璃色；
如是 菩薩摩訶薩眾
若住 布施波羅蜜多，
若住 淨戒波羅蜜多，
若住 安忍波羅蜜多，
若住 精進波羅蜜多，
若住 靜慮波羅蜜多，
若住 般若波羅蜜多，
若住 諸餘菩提分法，
當知爾時 心常在定，
我如是 解佛所說義。
爾時佛 讚 滿慈子言：
善哉！善哉！
如是！如是！
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
安住如是 初靜慮已，若樂聲聞 或獨覺地，
當知名為 亂心菩薩，當知彼住 非定地心。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。
安住如是 第二靜慮已，若樂聲聞 或獨覺地，
當知名為 亂心菩薩，當知彼住 非定地心。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 離喜住捨，具念正知，受身受樂，唯諸聖者 能說能捨，具念樂住，第三靜慮具足住。
安住如是 第三靜慮已，若樂聲聞 或獨覺地，
當知名為 亂心菩薩，當知彼住 非定地心。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮
具足住。
安住如是 第四靜慮已，若樂聲聞 或獨覺地，
當知名為 亂心菩薩，當知彼住 非定地心。
爾時滿慈子白佛言：
世尊！
齊何應知 菩薩心定？
爾時佛告滿慈子言：
若諸菩薩摩訶薩眾 隨見彼彼 諸有情時，
便作是念：
我當精勤 修菩薩行，證得 無上正等覺時，
決定當令 彼有情類 入無餘依 般涅槃界，或證 無上正等菩提。
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 勸有情類 受持三歸，
彼諸有情 住三歸已，即持如是 所集善根，迴向 趣求一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 勸有情類 受持五戒，
彼諸有情 住五戒已，即持如是 所集善根，迴向 趣求一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 勸有情類 受持八戒，
彼諸有情 住八戒已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 勸有情類 受持十戒，
彼諸有情 住十戒已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 勸有情類 受持十善業道，
彼諸有情 住十善業道已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 勸有情類 受持具戒，
彼諸有情 住具戒已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 勸有情類 受持菩薩戒，
彼諸有情 住菩薩戒已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 布施波羅蜜多，
彼善男子、善女人等 安住 布施波羅蜜多已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 淨戒波羅蜜多，
彼善男子、善女人等 安住 淨戒波羅蜜多已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 安忍波羅蜜多，
彼善男子、善女人等 安住 安忍波羅蜜多已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 精進波羅蜜多，
彼善男子、善女人等 安住 精進波羅蜜多已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 靜慮波羅蜜多，
彼善男子、善女人等 安住 靜慮波羅蜜多已，即持如是 所集善根，迴向趣求一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 般若波羅蜜多，
彼善男子、善女人等 安住 般若波羅蜜多已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 四靜慮、四無量、四無色定，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等
修行 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 空、無相、無願解脫門，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等
修行 淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等
修行 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 五眼 及 六神通，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 如來十力、四無所畏、四無礙解，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 無忘失法、恒住捨性，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行一切智、道相智、一切相智，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等
修行預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行一切 菩薩摩訶薩行，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 修行 諸佛無上正等菩提，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 方便勸導 諸善男子、善女人等 嚴淨佛土、成熟有情，
彼善男子、善女人等 安住此已，即持如是 所集善根，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
又滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾 於他所修 布施等善 深心隨喜，迴向趣求 一切智智，
齊此應知 菩薩心定。
若諸菩薩摩訶薩眾 於一切處 心得定已，
應知名為 安住 靜慮波羅蜜多。
何以故？
滿慈子！
是諸菩薩摩訶薩眾，常不遠離 一切智智 勝作意故。
若諸菩薩摩訶薩眾 常不遠離 一切智智 勝作意者，
應知名為 安住 靜慮波羅蜜多，
如是 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多，
引發無邊 殊勝功德，疾證 無上正等菩提。
應知 如來、應、正等覺 安住 不動第四靜慮，捨諸壽行，現入無餘般涅槃界。
是故 靜慮波羅蜜多 於諸菩薩摩訶薩眾 所求 無上正等菩提 有大恩德。
是故 菩薩摩訶薩眾 所住 靜慮波羅蜜多，除如來定，
於諸餘定 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
何以故？
滿慈子！
菩薩靜慮波羅蜜多 常不遠離 一切智智 相應作意，
二乘靜慮 決定遠離 一切智智 相應作意，
故於 菩薩靜慮 為劣，菩薩靜慮 於彼為勝。
時滿慈子便白佛言：
若諸聲聞 住此靜慮，證得法性 成聲聞果；
即諸菩薩 住此靜慮，證得法性 離諸執著 得成 如來、應、正等覺。
云何可說
聲聞靜慮 決定遠離 一切智智 相應作意，
菩薩靜慮 常不遠離 一切智智 相應作意？
爾時世尊告滿慈子：
我今問汝，隨汝意答。
於意云何？
諸聲聞人 住此靜慮，證得法性 成聲聞果；
即諸菩薩 住此靜慮，證得法性 離諸執著 得成如來、應、正等覺。
彼聲聞人 名如來不？
滿慈子曰：
不也！世尊！
爾時世尊 告滿慈子：
吾當為汝 更說譬喻，
諸有智者 因斯譬喻，於甚深義 易得解了。
譬如凡人 輒昇王座，
其人即得 名為王不？
滿慈子曰：
不也！世尊！
所以者何？
彼人無福、無王相故。
佛言：
如是 諸聲聞人 雖能現入 四種靜慮、四無色定，證得法性 成聲聞果，
而 無如來 力無畏等 殊勝功德 及諸相好 不名 如來，
由斯遠離 一切智智 相應作意。由無佛德 說名聲聞。
不爾如何 彼不名佛？
又滿慈子！
諸聲聞人 所住靜慮，無勝德故 其性下劣，
於諸菩薩 所住靜慮，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
何以故？
滿慈子！
菩薩 靜慮波羅蜜多，常不遠離 一切智智，
嚴淨佛土、成熟有情，引發無邊 殊勝功德；
由斯菩薩 所住勝定，聲聞、獨覺 皆不能知。
時滿慈子便白佛言：
何等名為 菩薩勝定？
如是勝定 復有何名？
爾時世尊 告滿慈子：
菩薩勝定 名 不思議。
何以故？
滿慈子！
如是勝定 威力難思，速能 證得一切智故。
如是勝定 亦名 利樂一切世間 諸有情類。
何以故？
滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 為欲利樂 無量有情，方便善巧 入此定故。
如是勝定 若現在前，能引無邊 微妙勝定，
疾證 無上正等菩提，與諸有情 作大饒益；
如是勝定 若現在前，引發無邊 方便善巧，教誡教授 無量有情，
皆令引發 無漏靜慮，證真法性 斷諸煩惱，入無餘依 般涅槃界，或證 無上正等菩提。
由此因緣，菩薩勝定 亦名 利樂一切世間 諸有情類，
是故 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，應學 靜慮波羅蜜多；
若學 靜慮波羅蜜多，速能引發 一切智智。
爾時滿慈子白佛言：
世尊！
我謂聲聞 所得諸定 勝菩薩定。
所以者何？
聲聞具得 九次第定，
菩薩於中 唯得前八，
菩薩不得 滅受想定，
故聲聞定 勝諸菩薩。
爾時世尊告滿慈子：
菩薩亦得 滅受想定，
謂於此定 已得自在 但不現入。
所以者何？
如來 不許 諸菩薩眾 現入此定，
勿由現入 退墮 聲聞或獨覺地。
又滿慈子！
吾當為汝 更說譬喻，
諸有智者 由譬喻故，於甚深義 易得解了。
如轉輪王 雖於邊地 諸小國邑 皆得自在，而不自往 彼國邑中。
豈轉輪王 不往彼處，說於彼處 不得自在？
如是 菩薩摩訶薩眾 雖不現入 滅受想定，而於此定 已得自在，
由自在故 亦名為得。
又滿慈子！
非諸菩薩 常不現入 滅受想定，
乃至 未坐妙菩提座，諸佛世尊 不許現入；
若時得坐 妙菩提座，諸佛世尊 亦許現入。
何以故？
滿慈子！
諸菩薩 由入此定，便墮聲聞 或獨覺地，或謂諸佛 與二乘等故，
佛世尊 不許現入。
又滿慈子！
如剎帝利 灌頂大王，欲入市中 飲凡人酒。
時有智臣 諫大王曰：『今此時處，王不應飲。若須飲者，待至宮中。』
於意云何？
王於市酒 豈不能飲？
而彼智臣 慇懃諫諍 不令王飲，
然剎帝利 灌頂大王 非處非時 法不應飲，
雖不應飲，而於市中 酒等諸物 皆得自在。
所以者何？
王於一切 國土、城邑、所有人物 皆自在故。
如是菩薩 有殊勝智，
由此智故 能數現入 滅受想定，
但佛不許故 不現入。
所以者何？
菩薩若入 滅受想定 便非時處；
若時菩薩 坐菩提座，永害一切 虛妄相想 證甘露界，爾時方入 滅受想定，
後證 無上正等菩提 轉妙法輪，具三十二相 利益安樂 無量有情。
爾時滿慈子 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 甚為希有，能作難作，
謂 雖有力 引漏盡智，而為有情 不證漏盡。
所以者何？
以諸菩薩 於有情所，長夜思惟 利益安樂，增上意樂 恒現在前。
爾時世尊 告滿慈子：
如是！如是！如汝所說。
是諸菩薩 於有情所，長夜思惟 利益安樂，
增上意樂 恒現在前。
又滿慈子！
是諸菩薩 觀此義利，雖能具入 九次第定 而不具入。
所以者何？
是諸菩薩 方便善巧，於一切定 雖得自在 而能不入。
又滿慈子！
一切菩薩 若初發心、若已不退，皆應安住 如是 靜慮波羅蜜多。
若諸菩薩 常能安住 如是 靜慮波羅蜜多，於諸有情 能作饒益，速能引發 一切智智。
時滿慈子 便白佛言：
當知 菩薩摩訶薩眾 具大勢力，能為有情 作饒益事，亦能引發 一切智智，疾證 無上正等菩提。
佛言：
如是！如汝所說。
爾時舍利子 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩眾 安住 靜慮波羅蜜多？
云何方便 還從定起？
爾時世尊 告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，乃至 非想非非想處 具足而住，
於色\無色、靜慮、等至，順逆次第 超越串習，極善純熟 遊戲自在，復入欲界 非等引心。
所以者何？
勿由定力 生 色\無色 長壽天故。
勿 色\無色、靜慮、等至 引起彼地 續生之心，
為護彼心 令不現起，還入欲界 非等引心。
由起此心 還生欲界，親近供養 諸佛世尊，引發 無邊菩提分法；
生色\無色 無如是能，
上二界生 身心鈍故。
由斯菩薩 方便善巧，
先習上定 令善純熟，
後起下心 還生欲界 修集無量 菩提資糧，
至圓滿已 超過三界 證得 無上正等菩提。
譬如有人 作如是念：
設何方便 得入王宮，與王后妃 竊為戲樂，令王不覺，身命得存？
作是念已
求諸妙藥 服使男形 或隱或顯，
得斯藥已 方便事王。
王既識知，便服隱藥，
遂白王曰：
我今無形，請為大王 守禁宮室。
王令檢已 委任中宮。
其人爾時 入王宮內，與諸妃后 恣意交通；
荏苒時經一、二、三月，恐王知覺 喪失身命，
便服顯藥 而白王言：
我今男形 欻然復現，請從今去 不入中宮。
時王讚言：『此真善士，自能進退 不違我法。』
厚賜爵祿 委任外事。
當知是人 方便善巧，能滿己願 身命得存，
復蒙彼王 厚賜財位。
如是菩薩 方便善巧，入四靜慮 及四無色，次第超越 得善巧已，
復起下心 還生欲界，親近供養 諸佛世尊，引發無邊菩提分法，
乃至未滿 不證實際。
何以故？
舍利子！
是諸菩薩 方便善巧，不捨有情 一切智故，
如是菩薩 方便善巧，修行 靜慮波羅蜜多，
於實際中 能不作證，
亦不現入 滅受想定，
乃至 未滿菩提資糧，受欲界身 修菩薩行。
爾時佛告阿難陀言：
汝應受持 諸菩薩眾 所學 靜慮波羅蜜多，勿令忘失！
阿難陀曰：
唯然！世尊！
我已受持 諸菩薩眾 所學 靜慮波羅蜜多，必無忘失！
時薄伽梵 說是經已，
具壽舍利子、具壽滿慈子、具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩薩眾，
並餘一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 一切大眾，
聞佛所說 皆大歡喜、信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百九十二