大般若波羅蜜多經
卷第五百九十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十四
精進波羅蜜多分
如是我聞：一時薄伽梵 在 室羅筏 住 誓多林 給孤獨園，
與大苾芻眾 千二百五十人俱。
爾時 具壽滿慈子 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 欲證無上正等菩提，云何方便安住 精進波羅蜜多？
爾時世尊 告滿慈子：
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
初發心時 應作是念：
我諸所有 若身若心，先應為他 作饒益事，當令一切 所願滿足。
譬如僮僕 應作是念：
行住坐臥 皆當任主，不應自在 而有所作；
欲從其舍 往市厘等，先諮問主 然後方出；
所須飲食 許乃受用，諸有所為 皆隨主欲。
如是 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
最初發心 應作是念：
我之所有 若身若心，皆不應令 自在而轉，
隨他所有 饒益事業，一切皆當 為其成辦。
如是 菩薩摩訶薩眾 依止 精進波羅蜜多，不離 精進波羅蜜多，誓為有情 作所應作，
諸菩薩摩訶薩 皆於 精進波羅蜜多 應如是住。
譬如 馬寶 若人乘御 便作是念：
我今不應 令乘御人 身肢搖動、疲倦勞苦、或損嚴具，盤迴去住 遲速任人，
將護其人，不令緣我 起瞋忿等 種種過失。
如是 菩薩摩訶薩眾，欲行 精進波羅蜜多，
不隨己心 而有所作，隨他意樂 為作饒益，
仍將護彼，令於我身 不起一切 煩惱惡業。
彼於 菩薩摩訶薩眾 雖先無恩，
而諸菩薩摩訶薩眾 作報恩想，為彼成辦 種種事業。
如是 菩薩摩訶薩眾 為成 精進波羅蜜多，
將護他心 隨他意轉，為作種種 利益安樂。
如是 菩薩摩訶薩眾 攝受 精進波羅蜜多，
作諸有情 利益安樂，如己事業 常無厭倦，
是為 菩薩摩訶薩眾 安住 精進波羅蜜多。
又滿慈子！
若 菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，心無退轉，
是 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 內空 外空 內外空 空空 大空 勝義空 有為空 無為空 畢竟空 無際空
散空 無變異空 本性空 自相空
共相空 一切法空 不可得空 無性空 自性空 無性自性空觀，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 諸法真如 法界 法性 不虛妄性 不變異性 平等性 離生性 法定 法住
實際 虛空界 不思議界觀， 心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，
取緣有，有緣生，生緣 老死愁歎苦憂惱 觀，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 無明滅故 行滅，行滅故 識滅，識滅故 名色滅，名色滅故 六處滅，六處滅故 觸滅，
觸滅故 受滅，受滅故 愛滅，愛滅故 取滅，取滅故 有滅，有滅故 生滅，
生滅故 老死愁歎苦憂惱滅觀，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 若苦、若無常、若空、若無我，苦聖諦觀，若因、若集、若生、若緣，集聖諦觀，若滅、
若靜、若妙、若離，滅聖諦觀，若道、若如、若行、若出，道聖諦 觀，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 四靜慮、四無量、四無色定，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 空、無相、無願解脫門，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 一切陀羅尼門、一切三摩地門，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 淨觀地 種姓地 第八地 具見地 薄地 離欲地 已辦地 獨覺地 菩薩地
如來地智，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 若勝解行地、若極喜地、若離垢地、若發光地、若焰慧地、若極難勝地、若現前地、
若遠行地、若不動地、若善慧地、若法雲地、若等覺地，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 清淨五眼、六勝神通，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為疾證得 一切智智，與諸有情 作大饒益，
常勤修學 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨 及十八佛不共法等 無邊佛法，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
又滿慈子！
若菩薩摩訶薩
為令佛土 最極嚴淨，久處生死 修諸功德，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩
為多成熟 諸有情類，久處生死 修諸功德，心無退轉，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 初發 無上正等覺心，
假使三千大千世界 諸有情類，皆成菩薩 或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫 當得成佛，
作如是言：汝應精勤 修菩薩行，先證 無上正等菩提，然後 我當證無上覺。
爾時菩薩 隨彼所言，精勤勇猛 心無怯懼，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫 當得成佛，
假使三千大千世界 諸有情類，初發 無上正等覺心，作如是言：
汝當待我 先證 無上正等菩提，然後 乃應證無上覺。
爾時菩薩 隨彼所言，久住生死 心無退屈，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 見乞者來 有所求索，面不顰蹙、眼無瞋相，
但作是念：如是有情 順我所求 一切智智，速作方便 勤求施與。
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 為一有情 得安樂故，
或經一劫 或一劫餘，大地獄中 受諸劇苦，身無動轉 心不退屈，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 假使晝夜 量同大劫，積此晝夜 復成大劫，
設經如是 殑伽沙數 大劫時分，處大地獄 受諸劇苦，
由受斯苦 令一有情 得出地獄 生於善趣，菩薩爾時 歡喜為受，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 聞說是事 踊躍歡喜，誓能為受 心無退屈，
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 聞如是事 其心怯弱，不生歡喜 欲受行心，
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 聞諸善事，心心相續 愛樂受行，
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 聞諸善事，不能繫念 相續受行，
當知名為 懈怠菩薩。
又滿慈子！
若菩薩摩訶薩 假使於此 贍部洲地，從一處掃 漸至餘方，周匝掃已 還至本處，
若生是念：『我久離此。』
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 為此事已，作是念言：『我極速疾 還來至此。』
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 於窣堵波 營構修理
經一日已，作是念言：『云何此日 時極長久？』
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 為此事已，
作是念言：『云何此日 如彈指頃？』
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 於僧伽藍 營構修理
經一日已，作是念言：『云何此日 時極長久？』
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 為此事已，作是念言：『云何此日 如彈指頃？』
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩觀 經半年 所作事業 生長久想，
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩觀 經半年 所作事業，謂 如一日 所作事業，
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩觀 經一年 所作事業 生長久想，
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩觀 經一年 所作事業，謂 如一日 所作事業，
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 觀 經半劫 所作事業 生長久想，
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 觀 經半劫 所作事業，謂 如一日 所作事業，
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 觀 經一劫 所作事業 生長久想，
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 觀 經一劫 所作事業，謂 如一日 所作事業，
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 修菩提行，不應思惟 劫數多少，
謂 我經於 爾所劫數，當證 無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，精勤勇猛 修菩提行，求證 無上正等菩提，
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，精進勇猛 修菩提行，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈，勤求 無上正等菩提。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，
修行 精進波羅蜜多，令速圓滿 遠離生死，疾能證得 一切智智，與諸有情 作大饒益。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，
常勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 乃得圓滿，方證無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空智，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，
常勤修學 內空 乃至 無性自性空智 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學
諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界智，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 諸法真如 乃至 不思議界智 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，
有緣生，生緣老死智，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，
最極勇猛，常勤修學 無明緣行 乃至 生緣老死智 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學
無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，
受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅智，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，
常勤修學 無明滅故 行滅 乃至 生滅故老死滅智 乃得圓滿，方證無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學
若苦、若無常、若空、若無我 苦聖諦智，
若因、若集、若生、若緣 集聖諦智，
若滅、若靜、若妙、若離 滅聖諦智，
若道、若如、若行、若出 道聖諦智，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學
若苦、若無常、若空、若無我 苦聖諦智，
乃至 若道、若如、若行、若出 道聖諦智
乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能 證得一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 四靜慮、四無量、四無色定，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 四靜慮、四無量、四無色定 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，
常勤修學 四念住 乃至 八聖道支 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學三解脫門，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 三解脫門 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 八解脫 乃至 十遍處 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 陀羅尼門、三摩地門，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 陀羅尼門、三摩地門 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 諸菩薩地 及諸地智，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 諸菩薩地 及諸地智 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 清淨五眼、六勝神通，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極精進，常勤修學 清淨五眼、六勝神通 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 如來十力、四無所畏、四無礙解，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 如來十力、四無所畏、四無礙解 乃得圓滿，
方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經無量無邊大劫，最極勇猛，
常勤修學 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
乃得圓滿，方證無上正等菩提，
我定不應心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 無忘失法、恒住捨性，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 無忘失法、恒住捨性 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學 一切智、道相智、一切相智，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 一切智、道相智、一切相智 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我定不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 思惟劫數 而作分限，
雖極勇猛，常勤修學一切菩薩摩訶薩行，
而亦名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
設經 無量無邊大劫，最極勇猛，常勤修學 一切菩薩摩訶薩行 乃得圓滿，方證 無上正等菩提，
我亦不應 心生退屈。
當知名為 精進菩薩 安住 精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。
又滿慈子！
若菩薩摩訶薩 有勸請言：汝當為我 一日析破 妙高山王。
若反問言：山王何量？汝遣我 析為幾分耶？
當知名為 懈怠菩薩。
若作是念：妙高山王 隨量大小，我能一日 為汝析破，量同芥子 或如極微。
雖經多時 乃能析破，而彼意謂 如彈指頃，
當知名為 精進菩薩。
若菩薩摩訶薩 作是思惟：
假使 殑伽沙數大劫 為一晝夜，積此晝夜 復成大劫，
設經如是 無量大劫 修菩薩行，乃證 無上正等菩提。
我於此中 心尚無退，況無是事 而不勤求！
當知名為 精進菩薩。
若菩薩摩訶薩 聞說如是 精進相時，
歡喜踊躍 心無怯懼，
當知名為 精進菩薩。
若菩薩摩訶薩 聞說如是 精進相時，
其心退沒 深生恐怖，
當知名為 懈怠菩薩，不能疾得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 聞說 精進波羅蜜多，
作是思惟：何時成就 如是難證 殊勝功德？
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 聞說 精進波羅蜜多，
作是思惟：如是功德 我皆具有，我定應修 令至彼岸。
當知名為 精進菩薩。
若菩薩摩訶薩 有來乞手、或足、或頭，
便作是念：我若施彼，便為無手、無足、無頭。
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 有來乞手、或足、或頭，
便作是念：我捨與彼，當得天、人、阿素洛等 無上微妙 手、足及頭。
當知名為 精進菩薩。
若菩薩摩訶薩 有乞眼、耳，
便作是念：我施與之 便無眼、耳。
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 有乞眼、耳，
便作是念：我施與彼，當得天、人、阿素洛等 無上眼、耳 猶如勝智。
當知名為 精進菩薩，遠離二乘近一切智。
若菩薩摩訶薩 有乞身分 種種肢節，
便作是念：我若施彼，便闕身分 種種肢節。
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 有乞身分 種種肢節，
便作是念：我若施彼，當得 天、人、阿素洛等 無上佛法、一切智法 身分肢節。
當知名為 精進菩薩。
若菩薩摩訶薩 諸乞者來 種種求索，
便作是念：乞者甚多，如何皆令 意願滿足。
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 諸乞者來 種種求索，
便作是念：此未為多，假使殑伽沙數世界 諸有情類，於一日中 俱至我所 種種求索，
我當方便 求覓珍財，普施與之 皆令滿足，況今爾許 而不能施！
當知名為 精進菩薩。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 為欲 引顯 無量佛法、一切智法，
非以 有量 精進 布施 可能引顯 無量佛法、一切智法，
要被 無量 精進 布施 廣大甲冑，乃能 引顯 無量佛法、一切智法。
譬如有人 欲度大海，
要先備辦多踰繕那、多百踰繕那、多千踰繕那、多百千踰繕那種種資糧，然後能度。
如是 菩薩摩訶薩眾，欲證 無上正等菩提，
要經 無量百千俱胝那庾多劫 修集資糧，然後乃證。
若菩薩摩訶薩
作是思惟：我當 有量有邊 大劫 求證 無上正等菩提。
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩
作是思惟：我當 無量無邊 大劫 求證 無上正等菩提。
當知名為 精進菩薩。
爾時滿慈子白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 如是精進 豈名為難？
世尊告言：
汝謂 菩薩摩訶薩眾 如是精進 非為難耶？
滿慈子言：
諸菩薩摩訶薩 如是精進 我謂非難。
所以者何？
佛說諸法 皆如幻事，
樂受、苦受 及助受法 既如幻事，
菩薩已能通達 如是 諸法實性，精進何難？
爾時世尊告滿慈子：
當知 菩薩摩訶薩眾 雖知諸法 皆如幻事，
而能發起 身心精進，安住 精進波羅蜜多，求大菩提 常無萎歇，
由此菩薩摩訶薩眾 如是精進 最極為難。
時滿慈子便白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
善說 菩薩摩訶薩眾 精進甚難。
當知 菩薩摩訶薩眾 能為難事，
雖知諸法 都無所有，而求 無上正等菩提，
欲為無邊 諸有情類 說 能永斷無智正法。
然諸無智 實無所有，
亦無實法 能令無智 取之 為我 及 為我所，
亦無有情 能作是念：『此是真實 我及我所。』
如是無智
緣合故生 而實無生，
緣離故滅 而實無滅。
若菩薩摩訶薩 雖如是知 而心無退，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
當知名為 精進菩薩。
若菩薩摩訶薩 作如是念：
諸法皆空，我今何為 發起 精進波羅蜜多？
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩
作如是念：以一切法 畢竟空故，我求 無上正等菩提，覺諸法空 為有情說，令脫五趣 生死眾苦。
當知名為 精進菩薩。
若菩薩摩訶薩 作如是念：
生死無際，我豈能令 皆得滅度？
當知名為 懈怠菩薩。
若菩薩摩訶薩 作如是念：
生死無始 而容有終，我寧不能 皆令滅度。
假使精進 求大菩提，如無始來 所經劫數，然後乃證，我尚應求，況當不經 爾所劫數！
復作是念：
若諸菩薩 愛樂修習 一切智智 相應作意，
如發心頃，已度晝夜、半月、一月、時、年、雙等不覺不知；
若諸菩薩 愛樂修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，令心清淨 都不作意，
覺爾所時 已度晝夜、半月、一月、時、年、雙等，
是故菩提 求甚易得，不應怖畏 精進長時。
當知名為 精進菩薩。
譬如長者 求多珍財，晝夜精勤 思惟方便，
常作是念：
我於何時 多獲珍財 遂本所願。
由斯 無暇求諸飲食。
如是 菩薩摩訶薩眾，欲令 六種波羅蜜多 心得清淨，精勤修習 一切智智 相應作意，
如發心頃，已度晝夜、半月、一月、時、年、雙等，
常作是念：
何時當得 一切智寶 饒益有情？
時滿慈子 便白佛言：
諸菩薩眾 能被如是 大精進甲，勤求 無上佛功德寶 饒益有情，
實如世尊 常所宣說，一切菩薩 能為難事。
爾時 佛 告 滿慈子言：
我觀世間 天、人等眾，無有成就 希有功德 如諸菩薩摩訶薩眾，
唯除 如來、應、正等覺。
時滿慈子 便從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬 作如是言：
東南西北 四維上下 無邊世界 住菩薩乘 諸有情類，
未發 無上菩提心者，願速發心；
已發 無上菩提心者，願永不退；
若於 無上正等菩提 已不退者，願速 圓滿一切智智。
爾時佛告滿慈子言：
汝觀何義，願諸菩薩 速當圓滿 一切智智？
滿慈子言：
若無菩薩 則無諸佛 出現世間，
若無諸佛 出現世間 則無菩薩 及聲聞眾。
要有菩薩 修菩薩行，乃有諸佛 出現世間；
以有諸佛 出現世間，便有菩薩 及聲聞眾。
譬如大樹 由有根莖 便有枝葉，
由有枝葉 便有花果，由有花果 復生大樹。
如是世間 由有菩薩，便有諸佛 出現世間；
由有諸佛 出現世間，便有菩薩 及聲聞眾；
由有菩薩 修菩薩行，復有 如來、應、正等覺 出現世間 作大饒益。
爾時佛讚滿慈子言：
善哉！善哉！如汝所說。
爾時佛告阿難陀言：
汝應受持 諸菩薩眾 被精進甲 所修 精進波羅蜜多，勿令忘失！
阿難陀曰：
唯然！世尊！
我已受持 諸菩薩眾 被精進甲 所修 精進波羅蜜多，必不忘失！
時薄伽梵說是經已，
具壽滿慈子、具壽舍利子、具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩薩眾，並餘一切天、龍、藥叉、阿素洛等，
聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百九十