大般若波羅蜜多經
卷第五百八十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十三
安忍波羅蜜多分
如是我聞：一時，薄伽梵 在 室羅筏 住 誓多林 給孤獨園，
與大苾芻眾 千二百五十人俱。
爾時世尊 告 具壽滿慈子：
汝今應為 欲證無上正等菩提 諸菩薩摩訶薩 宣說安忍波羅蜜多。
時滿慈子 蒙佛教敕，承佛神力 便白佛言：
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
於他有情 種種 訶罵、毀謗、言說 應深忍受，
不應發起 忿恚恨心，
應起慈悲 報彼恩德。
如是菩薩 應於安忍波羅蜜多 深心信樂，
隨所發起 安忍之心，迴向 趣求一切智智，
是菩薩摩訶薩 能住 安忍波羅蜜多。
時舍利子 便問 具壽滿慈子言：
諸菩薩眾 所修安忍，
與聲聞眾 所修安忍，有何差別？
滿慈子言：
諸聲聞眾 所修安忍，名為少分行相，所緣非極圓滿；
諸菩薩眾 所修安忍，名為具分行相，所緣最極圓滿。
謂 諸菩薩 安忍無量，
為欲利樂 無量有情，被安忍鎧 作是誓言：
我當度脫 無量有情，皆令離苦 證涅槃樂。
是故 菩薩安忍無量。
聲聞安忍 唯為 捨棄自身煩惱，非為有情，
是故名為 少分安忍，
非如 菩薩摩訶薩眾 安忍無量。
以諸菩薩 不離 安忍波羅蜜多，
是故名為 具分安忍。
若於菩薩 起不清淨，不能含忍 損害之心，
當知彼人 獲無量罪，非於聲聞、獨覺乘等，
是故菩薩 安忍最勝。
又舍利子！
諸菩薩摩訶薩 如為 如來、應、正等覺 之所訶責，
心無忿恨；
如是若為 或旃荼羅、或補羯娑、或餘下賤 諸有情類訶罵、謗毀，
亦不應起 忿恚、嫌恨、加報之心 經剎那頃。
如是菩薩 攝受 安忍波羅蜜多 疾得圓滿，不久證得 一切智智。
如是菩薩 修學 安忍波羅蜜多 漸次究竟，疾證 無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩 如是安住 攝受 安忍波羅蜜多，
堪受他人 訶罵、謗毀，其心不動 如妙高山，功德善根 增長難壞，
速證 無上正等菩提，普為世間 作大饒益。
時舍利子 復問 具壽滿慈子 言：
若菩薩摩訶薩 修安忍時，有二人 來至菩薩所：
一 善心故 以旃檀塗，
一 惡心故 以火燒身。
菩薩於彼 應起何心？
滿慈子言：
是菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
於第一人 不應起 愛，
於第二人 不應起 恚，
應於彼二 起平等心，俱欲畢竟 利益安樂；
如是 菩薩摩訶薩眾
能行 安忍波羅蜜多，
能住 安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩
能行 安忍波羅蜜多，
能住 安忍波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
能無倒 行菩薩行處，
能無倒 住菩薩淨土。
如是 菩薩摩訶薩眾 於有情類，
不應發起 忿恚之心，
不應發起 嫌恨之心，
不應發起 報怨之心。
如是 菩薩摩訶薩眾 於有情類，
安忍圓滿、稱讚圓滿、柔和圓滿、意樂圓滿，無忿無恨，
於一切處 皆起慈心。
如是 菩薩摩訶薩眾，
他諸有情 來至其所，起怨害心，欲打、欲縛、毀辱、訶責，
皆能安忍 無心加報。
如是 菩薩摩訶薩眾，
他諸有情 來至其所，欲興鬥諍 作不饒益，
菩薩於彼 起和好心，軟言愧謝 令毒心息。
爾時菩薩 作是思惟：
如是有情 來至我所，欲興鬥諍 作不饒益。
我證 無上正等覺時，當為宣揚 甚深空法，令永息滅 一切鬥諍，
謂為宣揚
所有 色蘊 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 受、想、行、識蘊 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 眼處 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 耳、鼻、舌、身、意處 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 色處 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 聲、香、味、觸、法處 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 眼界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 耳、鼻、舌、身、意界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 色界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 聲、香、味、觸、法界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 眼識界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 耳、鼻、舌、身、意識界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 眼觸 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 耳、鼻、舌、身、意觸 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 眼觸為緣 所生諸受 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 地界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 水、火、風、空、識界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 因緣 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 無明 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
或為宣揚
所有 欲界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息，
亦為宣揚
所有 色界、若無色界、若無漏界 皆如幻化 畢竟性空，畢竟空中 無所諍競，
令彼聞已 鬥諍心息。
如是菩薩 作是思惟：
我證 無上正等覺時，為諸有情 說如是法，令其永滅 一切鬥諍，
其心平等 猶若虛空，不相伺求 種種瑕隙，
由斯感得 大士夫相 所莊嚴身 ，
一切有情 見者歡喜 互相饒益，乃至證得 清淨涅槃，離諸戲論 畢竟安樂。
爾時 舍利子 問 滿慈子 言：
菩薩、聲聞 二種安忍，
應知 何者 廣大、微妙、清淨、殊勝？
時 滿慈子 便謂 具壽舍利子 言：
今以現事 詰問尊者，隨意為答。
舍利子言：
隨意詰問，我當為答。
滿慈子言：
世間 鏵鐵 與 贍部金 二種光彩，
應知 何者 廣大、微妙、清淨、殊勝？
舍利子言：
世間鏵鐵 所有光彩，難可方比 贍部真金，
謂 贍部金 所有光彩 廣大、微妙、清淨、殊勝。
滿慈子言：
聲聞安忍 如世鏵鐵 所有光彩，
菩薩安忍 如贍部金 所有光彩，
應知 二種安忍 勝劣差別之相。
何以故？
舍利子！
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 色蘊 乃至 識蘊，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 色蘊 乃至 識蘊，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 眼處 乃至 意處，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 眼處 乃至 意處，
都無自性，無生無滅、無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 色處 乃至 法處，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 色處 乃至 法處，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 眼界 乃至 意界，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 眼界 乃至 意界，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 色界 乃至 法界，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 色界 乃至 法界，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 眼識界 乃至 意識界，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 眼識界 乃至 意識界，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 眼觸 乃至 意觸，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 眼觸 乃至 意觸，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 地界 乃至 識界，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 地界 乃至 識界，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
聲聞乘人 所有安忍，
唯觀 無明 乃至 老死，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 之所引發；
菩薩乘人 所有安忍，
亦觀 無明 乃至 老死，
都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 之所引發，
是故菩薩 所有安忍 廣大、微妙、清淨、殊勝，
過諸聲聞 所有安忍。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
若怨賊來 解身肢節，
是菩薩摩訶薩 應作是念：
殑伽河沙 可知數量，
身之數量 難可得知。
若所解身、若能解者，俱色攝故 分數難知；
所解身肢 分數極少，如何緣此 應生忿恚？
是菩薩摩訶薩 觀如是義，
雖遭怨賊 解身肢節 而能忍受，都無瞋忿、怨恨之心。
是 諸菩薩摩訶薩眾，隨所發起 安忍之心，迴向 趣求一切智智，攝受 安忍波羅蜜多。
如是 菩薩摩訶薩眾，應知 安忍波羅蜜多，能一切時 常不捨離。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
若有人來 捶打、訶罵，
是菩薩摩訶薩 應作是念：
殑伽河沙 可知數量，
我身過患 難可得知，
謂無始來 發起種種 煩惱惡業 違害理事，
諸佛賢聖 共所訶毀。
今此人來 捶打、訶罵，百分、千分 乃至 鄔波尼殺曇分 未得其一，
如何緣此 應生忿恚？
是菩薩摩訶薩 觀如是義，
雖有人來 捶打、訶罵 而能忍受，都無瞋忿、怨恨之心。
是諸菩薩摩訶薩眾，隨所發起 安忍之心，迴向 趣求一切智智，攝受 安忍波羅蜜多。
如是 菩薩摩訶薩眾，應知 安忍波羅蜜多，能一切時 常不捨離。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
若怨賊來 劫奪財寶，
是菩薩摩訶薩 應作是念：
如是財寶 本性皆空 無所繫屬，
如何緣此 應生忿恚？
是菩薩摩訶薩 觀如是義，
雖遭怨賊 劫奪財寶，而心都無 瞋忿、怨恨。
是諸菩薩摩訶薩眾，隨所發起 安忍之心，迴向 趣求一切智智，攝受 安忍波羅蜜多。
如是 菩薩摩訶薩眾，應知 安忍波羅蜜多，能一切時 常不捨離。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令與 地、水、火、風、空 等。
舍利子言：
云何 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令與地、水、火、風、空 等？
滿慈子言：
若諸菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如 大地、大水、大火、大風、虛空 無所分別。
舍利子言：
云何菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如大地 無所分別？
滿慈子言：
譬如 大地，
雖以 可愛 色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 高欣喜愛；
雖以 非愛 色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 下慼憂恚。
如是 菩薩摩訶薩眾
雖遇種種 可愛所緣，而不應生 高欣喜愛；
雖遇種種 不可愛緣，而不應生 下慼憂恚。
安忍淨信 常現在前，猶如大地 平等而轉，
故說 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如大地 無所分別。
舍利子言：
云何 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如大水 無所分別？
滿慈子言：
譬如大水，
雖以 可愛 色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 高欣喜愛；
雖以 非愛 色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 下慼憂恚。
如是菩薩摩訶薩眾
雖遇種種 可愛所緣，而不應生 高欣喜愛；
雖遇種種 不可愛緣，而不應生 下慼憂恚。
安忍淨信 常現在前，猶如大水 平等而轉，
故說 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如大水 無所分別。
舍利子言：
云何 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如大火 無所分別？
滿慈子言：
譬如大火，
雖以 可愛色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 高欣喜愛；
雖以 非愛色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 下慼憂恚。
如是菩薩摩訶薩眾
雖遇種種 可愛所緣，而不應生 高欣喜愛；
雖遇種種 不可愛緣，而不應生 下慼憂恚。
安忍淨信 常現在前，猶如大火 平等而轉，
故說 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如大火 無所分別。
舍利子言：
云何 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如大風 無所分別？
滿慈子言：
譬如大風，
雖以 可愛色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 高欣喜愛；
雖以 非愛色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 下慼憂恚。
如是 菩薩摩訶薩眾
雖遇種種 可愛所緣，而不應生 高欣喜愛；
雖遇種種 不可愛緣，而不應生 下慼憂恚。
安忍淨信 常現在前，猶如大風 平等而轉，
故說 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如大風 無所分別。
舍利子言：
云何 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如虛空 無所分別？
滿慈子言：
譬如虛空，
雖以 可愛 色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 高欣喜愛；
雖以 非愛 色、香、味、觸 擲置其中，而都不生 下慼憂恚。
如是 菩薩摩訶薩眾
雖遇種種 可愛 所緣，而不應生 高欣喜愛；
雖遇種種 不可愛 緣，而不應生 下慼憂恚。
安忍淨信 常現在前，猶如虛空 平等而轉，
故說 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應修其心 令如虛空 無所分別。
時舍利子 便問 具壽滿慈子言：
虛空無為，
諸菩薩眾 豈無為攝？
滿慈子言：
非菩薩眾 是無為攝。
然諸菩薩 修行 般若波羅蜜多 方便善巧，
觀察身心 與虛空等，令於境界 無所分別，堪修 安忍波羅蜜多，
謂 諸菩薩摩訶薩眾 方便善巧，
觀察身心 無性、無礙 與虛空等，堪受 種種刀杖等觸。
如是 菩薩摩訶薩眾 方便善巧，
依止 般若波羅蜜多 觀察 身心 與 虛空 等，攝受 安忍波羅蜜多，
假使恒時 地獄猛火、地獄刀杖 及餘苦具 逼迫其身，亦能忍受，
其心平等 無動無變。
如是 菩薩摩訶薩眾
修行 般若波羅蜜多，攝受 般若波羅蜜多，
觀察身心 與虛空等，堪受眾苦 無動無變，
如是 菩薩摩訶薩眾 堪受眾苦 無動無變，即是 安忍波羅蜜多。
如是 菩薩摩訶薩眾 修行 般若波羅蜜多，重苦觸時
便作是念：
我從 無始生死 已來，雖受身心 猛利眾苦，
而由此苦 尚不能得 若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提，
況由此苦 能證 無上正等菩提！
今我身心 所受眾苦，既為利益 諸有情故，定證 無上正等菩提，
是故我今 應歡喜受。
如是 菩薩摩訶薩眾 觀此義故，
雖受眾苦 而能發生 增上猛利 歡喜忍受。
又舍利子！
譬如有人 食百味食，
身心適悅 生勝歡喜。
如是菩薩 見乞者來 或求資財、或求身分，或因捨施 受種種苦，
歡喜忍受 身心適悅，過前適悅 多百千倍。
又舍利子！
如阿羅漢 若見 如來、應、正等覺，
雖漏已盡 而生殊勝 信敬喜心。
如是 菩薩摩訶薩眾 見來求者 或乞資財、或乞身分，
心生殊勝 信敬歡喜，
能深忍受 彼所加害、訶罵、毀謗 種種重苦，
隨所發起 安忍心時，迴向 趣求一切智智。
如是 菩薩摩訶薩眾 由隨發起 安忍心時，迴向 趣求一切智智，
常不遠離 所修 安忍波羅蜜多，
與諸有情 作大饒益 恒無間斷。
又舍利子！
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
於諸有情 應修安忍，
打不報打，罵不報罵，
謗不報謗，瞋不報瞋，
訶不報訶，忿不報忿，
怒不報怒，害不報害，
於諸惡事 皆能忍受。
何以故？
舍利子！
是 諸菩薩摩訶薩眾 恒不捨離 一切智心，
於諸有情 欲饒益故。
若諸菩薩摩訶薩眾 恒不捨離 一切智心，於諸有情 欲作饒益，
假使身受 百千鉾槊，而無一念 報害之心，
於彼常生 淨信安忍。
如是 菩薩摩訶薩眾 修行安忍波羅蜜多，於諸有情 欲作饒益，
定當獲得 真金色身 相好莊嚴 見者歡喜。
是故舍利子！
菩薩摩訶薩 皆應精勤 修安忍力，忍受一切 加害等苦。
若菩薩摩訶薩 修安忍力 忍受眾苦，攝受 安忍波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 遠離生死 近一切智，能與有情 作大饒益。
若菩薩摩訶薩 愛樂 聲聞 或 獨覺地，
是菩薩摩訶薩 當知退失 菩薩安忍波羅蜜多。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 寧以自身 具受生死 無邊大苦，
而不愛著 聲聞、獨覺 自利眾善。
何以故？
舍利子！
若菩薩摩訶薩 愛著 聲聞 或 獨覺地，
是菩薩摩訶薩 當知 退失 自所行處，行他行處。
時舍利子 便問 具壽滿慈子言：
云何
菩薩摩訶薩 行他行處？
滿慈子言：
若菩薩摩訶薩 住聲聞地 或 獨覺地，
是菩薩摩訶薩 行 他行處；
若菩薩摩訶薩 起聲聞作意 或 獨覺作意，
是菩薩摩訶薩 行 他行處；
若菩薩摩訶薩 樂著 聲聞相應法教，或樂 獨覺相應言論，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩
樂觀 色蘊 若常 若無常，
樂觀 受、想、行、識蘊 若常 若無常，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色蘊 若樂 若苦，
樂觀 受、想、行、識蘊 若樂 若苦，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色蘊 若我 若無我，
樂觀 受、想、行、識蘊 若我 若無我，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色蘊 若淨 若不淨，
樂觀 受、想、行、識蘊 若淨 若不淨，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼處 若常 若無常，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意處 若常 若無常，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼處 若樂 若苦，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意處 若樂 若苦，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼處 若我 若無我，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意處 若我 若無我，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼處 若淨 若不淨，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意處 若淨 若不淨，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩
樂觀 色處 若常 若無常，
樂觀 聲、香、味、觸、法處 若常 若無常，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色處 若樂 若苦，
樂觀 聲、香、味、觸、法處 若樂 若苦，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色處 若我 若無我，
樂觀 聲、香、味、觸、法處 若我 若無我，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色處 若淨 若不淨，
樂觀 聲、香、味、觸、法處 若淨 若不淨，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼界 若常 若無常，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意界 若常 若無常，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼界 若樂 若苦，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意界 若樂 若苦，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼界 若我 若無我，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意界 若我 若無我，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼界 若淨 若不淨，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意界 若淨 若不淨，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩
樂觀 色界 若常 若無常，
樂觀 聲、香、味、觸、法界 若常 若無常，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色界 若樂 若苦，
樂觀 聲、香、味、觸、法界 若樂 若苦
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色界 若我 若無我，
樂觀 聲、香、味、觸、法界 若我 若無我，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 色界 若淨 若不淨，
樂觀 聲、香、味、觸、法界 若淨 若不淨，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼識界 若常 若無常，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意識界 若常 若無常，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼識界 若樂 若苦，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意識界 若樂 若苦，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼識界 若我 若無我，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意識界 若我 若無我，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
若菩薩摩訶薩
樂觀 眼識界 若淨 若不淨，
樂觀 耳、鼻、舌、身、意識界 若淨 若不淨，
是菩薩摩訶薩 行 他行處。
時舍利子 復問 具壽滿慈子言：
云何 菩薩摩訶薩 行 自行處？
滿慈子言：
若菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多，一切智智 相應作意，
是菩薩摩訶薩 行 自行處。
若菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多，一切惡魔 不能得便。
譬如 野干 於 諸龜、鱉 不能得便，不得便故 所行自在。
如是 菩薩摩訶薩眾 修行 六種波羅蜜多，一切惡魔 不能得便，
不得便故 所行自在。
又舍利子！
假使惡魔 普化三千大千世界 諸有情類 皆為惡魔，
一一惡魔 各有爾所 魔軍眷屬，前後圍遶 來至 菩薩摩訶薩所。
是菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多，彼諸惡魔 不能得便，
不得便故 所行自在。
譬如野干 於諸龜鱉 不能得便，
不得便故 所行自在。
是故舍利子！
菩薩摩訶薩 應如是學：『我心 不應遠離 六種波羅蜜多。』
若心不離 如是 六種波羅蜜多，一切惡魔 不能得便，
不得便故 所行自在。
時舍利子 復問 具壽滿慈子言：
云何 菩薩摩訶薩 於諸魔事 應如實知？
滿慈子言：
若菩薩摩訶薩 不樂聽聞 波羅蜜多 相應法教，當知是為 諸惡魔事。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 不樂受持 波羅蜜多 相應法教，當知是為 諸惡魔事。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 不樂讀誦 波羅蜜多 相應法教，當知是為 諸惡魔事。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 不樂思惟 波羅蜜多 相應法教，當知是為 諸惡魔事。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩
不樂修行 波羅蜜多 相應法行，當知是為 諸惡魔事。
諸菩薩摩訶薩 覺此事已，
作是思惟：
定是惡魔 方便障礙 我心所求 一切智智，
我今不應 隨彼所欲 應勤修學 波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 於彼惡魔 不應忿恚，亦不應起 不堪忍心，
若如是行 即為 安忍波羅蜜多。
此菩薩摩訶薩 應作是念：
我證 無上正等覺時，當為有情 說能永斷 貪、瞋、癡法，
是故今者 於彼惡魔 不應忿恚。
若時 菩薩摩訶薩 得如是念，
爾時 菩薩摩訶薩 勝諸惡魔，
自在修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
若時 菩薩摩訶薩 一切智智 相應作意 不現在前，
是時 菩薩摩訶薩 應作是念：
我於今者 勿行非處，令我不憶 一切智智。
如是菩薩 應自責心：
我於今者 虛費時日。
時舍利子 便問 具壽滿慈子言：
齊何名為 虛費時日？
滿慈子言：
若菩薩摩訶薩 於此 六種波羅蜜多 隨一現行，
不能憶念 一切智智，
不能迴向 一切智智，
是菩薩摩訶薩
虛費時日，損時日果。
若菩薩摩訶薩 於此 六種波羅蜜多 隨一現行，
或第二日 或第三日，乃至憶念 一切智智，及能迴向 一切智智，
是菩薩摩訶薩 雖有所犯，
而得名為 有時日果。
爾時舍利子 問滿慈子言：
菩薩安忍 與 阿羅漢 所有安忍 有何差別？
滿慈子言：
今問尊者：
妙高山王 與小芥子，
大小高下 輕重何別？
舍利子言：
無量差別。
滿慈子言：
菩薩安忍 與阿羅漢 所有安忍 亦復如是，
不應為問。
又舍利子！
於意云何？
大海中水、一毛端水，何者為多？
舍利子言：
大海中水、一毛端水，百分、千分 乃至 鄔波尼殺曇分
亦未能比 其量多少。
滿慈子言：
菩薩安忍 與 阿羅漢 所有安忍 亦復如是，
百分、千分 乃至 鄔波尼殺曇分 亦未能比 其量多少，
是故不應 作如是問。
爾時佛讚滿慈子言：
善哉！善哉！如汝所說。
汝承佛力 善說 安忍波羅蜜多。
若取 菩薩摩訶薩忍 其量大小、校量 聲聞、獨覺 忍者，
則為 欲取如來之忍 其量大小，校量 聲聞、獨覺 等忍。
所以者何？
諸菩薩眾 所成就忍 其量無邊，
不應校量 聲聞等忍。
爾時佛告阿難陀言：
汝應受持 如滿慈子所說 菩薩摩訶薩眾 所修 安忍波羅蜜多，
勿令忘失！
阿難陀曰：
唯然！世尊！
我已受持 如滿慈子所說 菩薩摩訶薩眾 所修 安忍波羅蜜多，
必不忘失！
時薄伽梵 說是經已，
具壽滿慈子、具壽舍利子、具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩薩眾，並餘一切天、龍、藥叉、阿素洛等，
聞佛所說 皆大歡喜、信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十九