大般若波羅蜜多經
卷第五百八十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十二
淨戒波羅蜜多分之五
爾時世尊 告舍利子：
汝能如是 安住妙智，
謂如實知
如是菩薩 取著淨戒 有所毀犯，
如是菩薩 不取著戒 無所毀犯。
時舍利子 便白佛言：
我信 如來、應、正等覺 所說妙法 起如是智，
非我自能 作如是說。
如我解佛 所說義者，
諸菩薩眾 若暫起心，欣讚 聲聞或獨覺地，
應知毀犯 菩薩淨戒；
不知三乘假說 厭毀欣讚成邪見
諸菩薩眾 若暫起心，厭毀 聲聞或獨覺地，
應知毀犯 菩薩淨戒。
所以者何？
若諸菩薩 欣讚 聲聞或獨覺地，便於彼地 心生愛著，
不能趣求 一切智智，於菩薩戒 有所毀犯；
若諸菩薩 厭毀 聲聞或獨覺地，便於彼地 心生輕蔑，
即障所求 一切智智，於菩薩戒 有所毀犯，
是故菩薩 於二乘地，
不應欣讚 亦不厭毀。
若諸菩薩 於二乘地，心不恭敬 或生愛著，當知皆是 行於非處。
若諸菩薩 行於非處，當知名為 犯戒菩薩，
亦名 取著淨戒相者，不能證得 一切智智，
是故菩薩 於二乘地，但應遠離 不應讚毀。
若諸菩薩 於二乘地 不遠離者，定不能得 所求 無上正等菩提。
復次世尊！
若諸菩薩 緣五欲境 起味著心，
雖復名為 非理作意，而不甚礙 其無上菩提。
所以者何？
非理作意 墮煩惱數，
由彼煩惱 令諸菩薩 受彼彼生，
若時 諸菩薩眾 於彼彼趣 受彼彼身，
爾時 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘無量無邊佛法 漸學圓滿；
若時 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘無量無邊佛法 漸學圓滿，
爾時 是諸菩薩 漸得鄰近 一切智智。
是故世尊！
我謂煩惱 於諸菩薩 有大恩德，
謂 能隨順一切智智。
若諸菩薩 能觀煩惱 能助引發 一切智智，於菩薩眾 有大恩德，
是諸菩薩 應知已證 於一切事 方便善巧，
如是菩薩 應知安住 菩薩淨戒波羅蜜多。
應知如是 諸菩薩眾，於菩薩戒 無所毀犯，亦不取著 菩薩淨戒。
爾時佛讚 舍利子言：
善哉！善哉！
如是！如是！
汝能善說 諸菩薩眾
有於淨戒 有所取著、有所毀犯，
有於淨戒 無所取著、無所毀犯。
汝顯如來 是實語者，是法語者，是 善記說法 隨法者。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
作是思惟：
十方無量無邊世界 無量有情，由我所住 菩薩淨戒波羅蜜多 增上威力，
無淨戒者 皆得淨戒，有惡戒者 皆得遠離；
由我所學 菩薩淨戒波羅蜜多 增上威力，
攝受如是 諸有情類，皆得殊勝 利益安樂。
是 菩薩摩訶薩 當知成就 方便善巧，
若時 以自 淨戒波羅蜜多，迴施 無量無邊世界 無量有情，
爾時 所住 淨戒波羅蜜多 漸次增長；
若時 所住 淨戒波羅蜜多 漸次增長，
爾時 復能攝受 無量 淨戒波羅蜜多；
若時 復能攝受 無量 淨戒波羅蜜多，
爾時復能 攝受 無量無數 微妙佛法，由斯疾得 一切智智。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
作是思惟：
十方無量無邊世界 無量有情，由我所住 菩薩淨戒波羅蜜多 增上威力，
未發無上菩提心者，皆能發心；
已發無上菩提心者，皆永不退；
若於無上正等覺心 已不退者，速能圓滿 一切智智。
是菩薩摩訶薩 方便善巧，緣諸菩薩 迴施 淨戒波羅蜜多，
若時迴施 淨戒波羅蜜多，爾時能 不遠離一切智心；
若時能 不遠離一切智心，爾時漸次 鄰近一切智智。
是菩薩摩訶薩 由此善根 增上威力，
復能攝受 無量淨戒波羅蜜多 令漸增廣，
亦能攝受 無量無數微妙佛法 令漸圓滿。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
以自所住 菩薩淨戒波羅蜜多 施一菩薩 所獲福聚，
勝 施殑伽沙數世界 犯戒有情 皆令圓滿 受持淨戒。
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
以自所住 菩薩淨戒波羅蜜多，迴施 十方諸有情類，令住淨戒 遠離毀犯，
所獲福聚 無量無邊。
有菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
以自所住 菩薩淨戒波羅蜜多 施一菩薩 所獲福聚，
於前菩薩 所獲福聚，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 以自所住 菩薩淨戒波羅蜜多
施一菩薩，令其攝受 一切智智，亦令任持 一切智智。
此一菩薩 既能攝受 一切智智，復能任持 一切智智，
則能攝受、任持 無量無邊世界 無量有情，皆令安住 所有淨戒 離諸毀犯，
如是展轉 多所饒益。
譬如大舍 一柱十間，無量眾生 於中止住，共相嬉戲 歡娛受樂。
有暴惡人 欲伐其柱，
時有善士 告惡人言：
今此舍中 多諸族類，共相嬉戲 歡娛受樂，
若伐此柱 其舍崩摧，損害此中 無量生命。
如是善士 為欲利樂 其中 止住無量有情，
遮彼惡人 不令伐柱。
時有男子 讚善士言：
善哉！善哉！
汝今已施 無量生類 壽命安樂。
如是菩薩 欲證 無上正等菩提，
應以大乘 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘無量無邊佛法
教誡教授，令證 無上正等菩提，
與諸有情 作大饒益；
若以 獨覺 及 聲聞乘 功德善根 教誡教授，
便障 無量無邊有情、阿羅漢等 殊勝功德。
若有菩薩 欲證 無上正等菩提，
能以大乘 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘無量無邊佛法 教誡教授，
令其攝受 一切智智，亦令任持 一切智智。
既令攝受 一切智智，亦令任持 一切智智，
即施 無量無邊有情、阿羅漢等 殊勝功德。
如是菩薩 欲證 無上正等菩提，
能以大乘 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘無量無邊佛法 教誡教授，
即為 教誡教授 無量無邊有情，令行種種 安樂妙行。
如是菩薩 安住 淨戒波羅蜜多，
作是思惟：
由我所住 菩薩淨戒波羅蜜多，願諸有情 皆具淨戒 遠離毀犯。
願以如是 迴施善根，一切有情 皆得正念，由正念故 皆生喜樂。
彼諸有情 聞此語已，
心離毀犯 受持淨戒。
復有菩薩 安住 淨戒波羅蜜多，
能起一心 以所住戒 施一菩薩，
於前功德，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
如是菩薩 若時為有情故，以所住戒 迴施菩薩，
爾時菩薩 淨戒波羅蜜多 漸次增長，疾能證得 一切智智。
如是菩薩 安住 淨戒波羅蜜多，迴施有情 所獲福聚 種種差別。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
如是菩薩 云何應知 如是菩薩 經幾劫數 當得出離？
如是菩薩 發趣大乘 已經久如？
爾時 佛告舍利子言：
應知 如是菩薩 能以布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
教誡教授 諸有情類，令發 無上正等覺心，無倒修行 諸菩薩行，疾證 無上正等菩提，
與諸有情 作大饒益。
應知 如是菩薩 能以布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
為諸有情 迴向 願得一切智智，
謂作是念：
願我迴此 所修 布施波羅蜜多 施諸有情，令慳貪者 皆能布施；
願我迴此 所修 淨戒波羅蜜多 施諸有情，令犯戒者 皆得淨戒；
願我迴此 所修 安忍波羅蜜多 施諸有情，令瞋忿者 皆得安忍；
願我迴此 所修 精進波羅蜜多 施諸有情，令懈怠者 皆得精進；
願我迴此 所修 靜慮波羅蜜多 施諸有情，令亂心者 皆得靜慮；
願我迴此 所修 般若波羅蜜多 施諸有情，令惡慧者 皆得妙慧。
時舍利子復白佛言：
如是菩薩 迴己善根 施有情類，
經幾劫數 修行大乘 當得出離？
爾時佛告舍利子言：
如是菩薩 迴己善根 施有情類，
五百大劫 修行大乘 當得出離。
又舍利子！
如是菩薩 或有成就 方便善巧，欲疾證得一切智智；
彼即於此 賢劫之中，願成 如來、應、正等覺，墮千佛數，證得無上正等菩提。
如慈氏佛 空諸惡趣，初會說法 百千俱胝 諸聲聞眾 成阿羅漢；
如是菩薩 我說已於 二千劫中 修菩提行，求證無上正等菩提，欲為有情 作大饒益。
諸餘菩薩 若具如前 諸行、狀、相，
當知彼經 五百大劫 修學大乘 當得出離，
如是菩薩 當知已住 不退轉位。
時舍利子復白佛言：
若諸菩薩 聞說如是 波羅蜜多 相應法教 應生歡喜。
所以者何？
若諸菩薩 聞說如是 波羅蜜多 相應法教 生歡喜者，
定不捨離 諸佛世尊，諸佛世尊 亦不捨彼。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
若諸菩薩 聞說如是 波羅蜜多 相應法教，經一晝夜 深心歡喜 相續住者，
是諸菩薩 當知 已久發趣大乘；
若諸菩薩 聞說如是 波羅蜜多 相應法教，經二晝夜 深心歡喜 相續住者，
是諸菩薩 當知 復久發趣大乘；
若諸菩薩 聞說如是 波羅蜜多 相應法教，經三晝夜 展轉乃至 經七晝夜，深心歡喜 相續住者，
是諸菩薩 當知 更久乃至甚久 發趣大乘。
時舍利子 便白佛言：
如我解佛 所說義者，
是諸菩薩 發趣大乘，已經百劫、或二百劫、或三百劫，展轉乃至 或七百劫。
是諸菩薩 修行大乘，經七百劫 當得出離。
是諸菩薩 由此因緣，功德善根 漸次增長。
是諸菩薩 方便善巧 聞說如是 波羅蜜多 相應法教，雖深歡喜 而無染著。
是諸菩薩 本性清淨，聞說大乘 深心歡喜。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
汝承佛力 能說如是 波羅蜜多 相應法教。
若諸菩薩摩訶薩眾 具如前說 諸行、狀、相，
當知已久 發趣大乘，
如是菩薩摩訶薩眾 已於菩提 心不退轉。
若諸菩薩 聞說如是 波羅蜜多 相應法教 不生歡喜，
是諸菩薩 發趣大乘 當知未久。
我於如是 新趣大乘 諸菩薩眾，
亦為宣說 波羅蜜多 相應法教，令勤修學 漸當證得 一切智智。
爾時舍利子白佛言：
世尊！甚奇！
如來、應、正等覺 於諸菩薩 皆不棄捨。
爾時佛告舍利子言：
汝謂 如來、應、正等覺 唯不棄捨 諸菩薩耶？
汝今 不應作如是見。
何以故？
舍利子！
一切如來、應、正等覺 皆不棄捨 一切有情，
一切如來、應、正等覺 皆深愍念 一切有情，
於諸有情 常作是念：
『以何方便，令彼有情 於生死苦 速得解脫？』
又舍利子！
汝等當知！
諸佛世尊 其心平等，
如於佛所 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，
如是愍念 一切有情，平等欲令 離苦得樂。
又舍利子！
若諸如來、應、正等覺，
於諸佛所住別異心，於諸菩薩住別異心，
於諸獨覺住別異心，於阿羅漢住別異心，
於不還者住別異心，於一來者住別異心，
於預流者住別異心，於隨法行住別異心，
於隨信行住別異心，於外五通住別異心，
於諸成就 別解脫戒 住別異心，
於諸成就 十善業道 住別異心，
於諸成就 十惡業道 住別異心，
於旃荼羅 補羯娑等 住別異心，
則諸如來、應、正等覺 心有差別、隨欲而行，
應非 如來、應、正等覺。
又舍利子！
然諸如來、應、正等覺，
如於佛所 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於菩薩所 亦復如是。
如於菩薩 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於獨覺所 亦復如是。
如於獨覺 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於阿羅漢 亦復如是。
如於阿羅漢 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於不還者 亦復如是。
如於不還者 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於一來者 亦復如是。
如於一來者 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於預流者 亦復如是。
如於預流者 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於隨法行 亦復如是。
如於隨法行 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於隨信行 亦復如是。
如於隨信行 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於外五通 亦復如是。
如於外五通 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於諸成就 別解脫戒 亦復如是。
如於成就 別解脫戒 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於諸成就 十善業道 亦復如是。
如於成就 十善業道 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於諸成就 十惡業道 亦復如是。
如於成就 十惡業道 起純淨心，安住慈悲 與樂拔苦，於旃荼羅、補羯娑等 亦復如是。
由此 如來、應、正等覺 心無差別、不隨欲行故，名 如來、應、正等覺。
是故諸佛 具大悲慧、住一切法 平等性中，於諸有情 皆不棄捨。
又舍利子！
我都不見 諸佛世尊 於所緣境 及於少事 起愛恚者，
若諸如來、應、正等覺 於所緣事 起愛恚等，無有是處。
何以故？
舍利子！
諸佛世尊 於愛恚等 一切煩惱 皆永斷故。
又舍利子！
然諸如來、應、正等覺 於諸菩薩 最不棄捨。
何以故？
舍利子！
以諸如來、應、正等覺 般涅槃後，
有諸菩薩 精進修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 漸次圓滿；
精勤修學
內空 外空 內外空 空空 大空 勝義空 有為空 無為空 畢竟空 無際空 散空 無變異空、
本性空 自相空 共相空 一切法空 不可得空 無性空 自性空 無性自性空 無顛倒智 漸次圓滿；
精勤修學
諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、
不思議界 無顛倒智 漸次圓滿；
精勤修學
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，
生緣老死 無顛倒智 漸次圓滿；
精勤修學
無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，
受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅 無顛倒智 漸次圓滿；
精勤修學
苦、集、滅、道聖諦 無顛倒智 漸次圓滿；
精勤修學
四靜慮、四無量、四無色定 漸次圓滿；
精勤修學
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 漸次圓滿；
精勤修學
空、無相、無願解脫門 漸次圓滿；
精勤修學
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 漸次圓滿；
精勤修學
淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地
無顛倒智 漸次圓滿；
精勤修學
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 漸次圓滿；
精勤修學
一切陀羅尼門、一切三摩地門 漸次圓滿；
精勤修學
五眼、六神通 漸次圓滿；
精勤修學
如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 漸次圓滿；
精勤修學
三十二大士相、八十隨好 漸次圓滿；
精勤修學
無忘失法、恒住捨性 漸次圓滿；
精勤修學
一切智、道相智、一切相智 漸次圓滿；
精勤修學
預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺因道、獨覺菩提
無顛倒智 漸次圓滿；
精勤修學
一切菩薩摩訶薩行 漸次圓滿；
精勤修學
諸佛無上正等菩提 漸次圓滿；
精勤修學
離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離粗惡語、離離間語、離雜穢語、離貪欲、離瞋恚、
離邪見業道 漸次圓滿；
精勤修學
施設種種 法門妙智 漸次圓滿。
與諸世間 作法明照，度脫 無量無邊有情，離生死苦 證涅槃樂。
諸佛世尊 觀如是義，教誡教授 如是菩薩，
由此因緣 最不棄捨 諸菩薩眾。
以諸菩薩 於諸如來、應、正等覺 般涅槃後，證得 無上正等菩提，
與諸世間 作法明照，令修正行 獲大饒益，
故於菩薩 最不棄捨。
時舍利子 便白佛言：
如是！世尊！
如是！善逝！
誠如聖教。
於諸如來 般涅槃後，
十方世界 有菩薩摩訶薩 證得無上正等菩提，與諸世間 作法明照。
譬如大樹 多諸果葉，枯滅之後 小樹續生，
莖、幹、枝、條 漸高漸廣，周匝蔭影 一踰繕那，
無量眾生 止息於下，得免風雨 寒熱等難，採摘果、葉 而受用之，
諸有智人 咸共稱讚。
如是大樹 果、葉、蔭影，利樂有情 不異於昔，
唯諸愚者 不解依趣。
如是菩薩 於佛世尊 般涅槃後，
漸次修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘 無邊諸佛妙法 漸次圓滿，
各於三千大千世界，證得無上正等菩提，紹先如來、應、正等覺，如實利樂 無量有情，種種佛事 令不斷絕。
謂為 無邊諸有情類，
方便宣說 十善業道、施、戒、修等 種種法門 令勤修學，
脫惡趣苦 生天、人中 受諸快樂。
或為無邊 諸有情類，
方便宣說 蘊、處、界等，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，令勤精進，
無倒觀察 苦、集、滅、道 四種聖諦，
修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門 及餘善法，
斷諸煩惱 得般涅槃。
或為無邊 諸有情類，
方便宣說 所有 色蘊 常無常性 皆不可得， 所有 受、想、行、識蘊 常無常性 亦不可得；
方便宣說 所有 色蘊 樂無樂性 皆不可得， 所有 受、想、行、識蘊 樂無樂性 亦不可得；
方便宣說 所有 色蘊 我無我性 皆不可得， 所有 受、想、行、識蘊 我無我性 亦不可得；
方便宣說 所有 色蘊 淨不淨性 皆不可得， 所有 受、想、行、識蘊 淨不淨性 亦不可得；
方便宣說 所有 色蘊 寂靜不寂靜性 皆不可得， 所有 受、想、行、識蘊 寂靜不寂靜性 亦不可得；
方便宣說 所有 色蘊 遠離不遠離性 皆不可得， 所有 受、想、行、識蘊 遠離不遠離性 亦不可得。
方便宣說 所有 眼處 常無常性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意處 常無常性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼處 樂無樂性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意處 樂無樂性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼處 我無我性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意處 我無我性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼處 淨不淨性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意處 淨不淨性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼處 寂靜不寂靜性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意處 寂靜不寂靜性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼處 遠離不遠離性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意處 遠離不遠離性 亦不可得。
方便宣說 所有 色處 常無常性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法處 常無常性 亦不可得；
方便宣說 所有 色處 樂無樂性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法處 樂無樂性 亦不可得；
方便宣說 所有 色處 我無我性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法處 我無我性 亦不可得；
方便宣說 所有 色處 淨不淨性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法處 淨不淨性 亦不可得；
方便宣說 所有 色處 寂靜不寂靜性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法處 寂靜不寂靜性 亦不可得；
方便宣說 所有 色處 遠離不遠離性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法處 遠離不遠離性 亦不可得。
方便宣說 所有 眼界 常無常性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意界 常無常性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼界 樂無樂性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意界 樂無樂性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼界 我無我性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意界 我無我性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼界 淨不淨性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意界 淨不淨性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼界 寂靜不寂靜性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意界 寂靜不寂靜性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼界 遠離不遠離性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意界 遠離不遠離性 亦不可得。
方便宣說 所有色界 常無常性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法界常無常性亦不可得；
方便宣說 所有色界 樂無樂性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法界樂無樂性亦不可得；
方便宣說 所有色界 我無我性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法界我無我性亦不可得；
方便宣說 所有色界 淨不淨性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法界淨不淨性亦不可得；
方便宣說 所有色界 寂靜不寂靜性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法界寂靜不寂靜性亦不可得；
方便宣說 所有色界 遠離不遠離性 皆不可得， 所有 聲、香、味、觸、法界遠離不遠離性亦不可得。
方便宣說 所有 眼識界 常無常性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意識界 常無常性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼識界 樂無樂性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意識界 樂無樂性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼識界 我無我性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意識界 我無我性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼識界 淨不淨性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意識界 淨不淨性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼識界 寂靜不寂靜性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意識界 寂靜不寂靜性 亦不可得；
方便宣說 所有 眼識界 遠離不遠離性 皆不可得， 所有 耳、鼻、舌、身、意識界 遠離不遠離性 亦不可得。
方便宣說 所有苦聖諦 常無常性 皆不可得， 所有 集、滅、道聖諦 常無常性 亦不可得；
方便宣說 所有苦聖諦 樂無樂性 皆不可得， 所有 集、滅、道聖諦 樂無樂性 亦不可得；
方便宣說 所有苦聖諦 我無我性 皆不可得， 所有 集、滅、道聖諦 我無我性 亦不可得；
方便宣說 所有苦聖諦 淨不淨性 皆不可得， 所有 集、滅、道聖諦 淨不淨性 亦不可得；
方便宣說 所有苦聖諦 寂靜不寂靜性 皆不可得，所有 集、滅、道聖諦 寂靜不寂靜性 亦不可得；
方便宣說 所有苦聖諦 遠離不遠離性 皆不可得，所有 集、滅、道聖諦 遠離不遠離性 亦不可得。
方便宣說 如是等類 無量法門 令勤精進，
方便善巧 無倒觀察 離諸戲論，
方便修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘 無量無邊佛法，究竟證得 一切智智。
諸有情類 有覺慧者，聞如是法 精進修行，
隨其所應 得甘露味，或暫 或永 利益安樂，
唯有愚癡 諸外道等，不能聽受，沈淪諸趣。
諸佛世尊 觀如是義，
偏於菩薩 教誡教授。
以諸菩薩 於諸如來、應、正等覺 般涅槃後，修菩薩行 漸次圓滿，
證得 無上正等菩提，與諸世間 作法明照。
譬如大樹 多所蔭影，利益安樂 無量有情。
時舍利子 復白佛言：
如我解佛 所說義者，
教誡教授 聲聞乘人，若百若千 乃至無數，皆令安住 阿羅漢果，
不如為一 菩薩乘人 方便善巧 說深法要，
所謂 六種波羅蜜多 相應之法，
令彼聞已，發起一念 與一切智 相應之心。
如是法要 於前教法，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上，
以所發心
於聲聞等 所有功德 最為勝故。
爾時佛讚舍利子言：
善哉！善哉！如汝所說。
汝能為佛 作真弟子，聰叡明了，
謂 善無畏 教誡教授 菩薩乘人，令勤修行 諸菩薩行，疾證 無上正等菩提，與諸有情 作大饒益。
爾時佛告阿難陀言：
汝應受持 如舍利子所說 菩薩摩訶薩眾 所修 淨戒波羅蜜多，勿令忘失！
阿難陀曰：
唯然！世尊！
我已受持 如舍利子所說 菩薩摩訶薩眾 所修 淨戒波羅蜜多，必不忘失！
令諸菩薩 未發 無上菩提心者，速令發心；
已發 無上菩提心者，令永不退；
若於 無上正等菩提 已不退者，令速 圓滿一切智智。
時薄伽梵 說是經已，
具壽舍利子、具壽滿慈子、具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩薩眾，
並餘一切天、龍、藥叉、人非人等，聞佛所說 皆大歡喜、信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十八