大般若波羅蜜多經
卷第五百八十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十二
淨戒波羅蜜多分 之四
又滿慈子！
有二菩薩 俱證 無上正等菩提：
一、有菩薩 有方便善巧故，疾證 無上正等菩提。
二、有菩薩 無方便善巧故，遲證 無上正等菩提。
具壽當知！
寧為菩薩 遲證 無上正等菩提，
不墮聲聞 或獨覺地。
若諸菩薩 速求 無上正等菩提，
應知此中 容有二事：
一者、若無方便善巧，便證實際 墮二乘地。
二者、若有方便善巧，疾證 無上正等菩提。
如火宅中 有眾寶聚，有人求寶 入此宅中，
其人爾時 容有二事：
一者、若無方便善巧，死於火宅。
二者、若有方便善巧，持寶而出。
如是菩薩 速求無上正等菩提，
應知此中 容有二事：
一者、若無方便善巧，便證實際 墮二乘地 如死火宅。
二者、若有方便善巧，疾證 無上正等菩提 如持寶出。
是故當知
寧為菩薩 遲證 無上正等菩提，
不為速求 墮二乘地。
時滿慈子 便問 具壽舍利子言：
速證實際 豈非 菩薩方便善巧？
舍利子言：
速證實際 非為 菩薩方便善巧。
所以者何？
墮二乘地 非為 方便善巧等流，
乃是 無方便善巧等流果，退失所求 大菩提故。
夫為菩薩 求大菩提，饒益有情 不求實際，
故證實際 非巧便果。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能行施，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不名 布施波羅蜜多。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能護戒，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不名 淨戒波羅蜜多。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修忍，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不名 安忍波羅蜜多。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能精進，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不名 精進波羅蜜多。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修定，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不名 靜慮波羅蜜多。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修慧，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不名 般若波羅蜜多。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能行內空，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能究竟 行於內空。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：
我能行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，非餘菩薩。
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能究竟 行於外空 乃至 無性自性空。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能觀無明，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能究竟 觀於無明。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：
我能觀 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，非餘菩薩。
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能究竟 觀 行乃至老死。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能觀 苦聖諦，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能究竟 觀苦聖諦。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能觀 集、滅、道聖諦，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能究竟 觀集、滅、道聖諦。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 四靜慮，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修四靜慮。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 四無量、四無色定，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修四無量、四無色定。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 四念住，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修四念住。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修四正斷 乃至 八聖道支。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 空解脫門，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修空解脫門。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 無相、無願 解脫門，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修無相、無願解脫門。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 八解脫，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修八解脫。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 八勝處、九次第定、十遍處，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修八勝處、九次第定、十遍處。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 淨觀地智，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修 淨觀地智。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：
我能修行 種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地智，非餘菩薩。
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修 種性地智 乃至 如來地智。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 極喜地，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修極喜地。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：
我能修行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，非餘菩薩。
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修離垢地 乃至法雲地。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 一切陀羅尼門，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修一切陀羅尼門。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 一切三摩地門，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修一切三摩地門。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 五眼，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修於五眼。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 六神通，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修六神通。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 如來十力，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修如來十力。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：
我能修行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，非餘菩薩。
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修 四無所畏 乃至 十八佛不共法。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 三十二相，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修三十二相。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 八十隨好，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修八十隨好。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 無忘失法，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修無忘失法。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 恒住捨性，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修 恒住捨性。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 一切智，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修一切智。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 道相智、一切相智，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修 道相智、一切相智。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 一切菩薩摩訶薩行，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修一切菩薩摩訶薩行。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 諸佛無上正等菩提，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修諸佛無上正等菩提。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能嚴淨佛土，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 嚴淨佛土。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能成熟有情，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 成熟有情。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能 隨喜他諸功德，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 隨喜他諸功德。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能迴向 一切智智，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 迴向一切智智。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：
我能 以一食施 所獲功德，勝餘菩薩 住經殑伽沙數大劫 捨轉輪王 上妙飲食 布施一切 所獲功德。
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修行布施。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能一心 集諸功德，勝 餘菩薩 住經殑伽沙數大劫 集諸功德。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 集諸功德。
又滿慈子！
若諸菩薩 作是思惟：『我能修行 方便善巧，非餘菩薩。』
是諸菩薩 行於非處，行非處故 戒有毀缺，不能圓滿 修方便善巧。
具壽當知！
若諸菩薩 方便善巧 修諸功德，
若起如是 種種思惟，
應知彼 非方便善巧。
何以故？
滿慈子！
菩薩 不應欲勝 菩薩，
菩薩 不應輕慢 菩薩，
菩薩 不應降伏 菩薩；
菩薩 於餘諸菩薩所 供養恭敬，
應如 供養恭敬 如來。
爾時 滿慈子 問舍利子言：
菩薩為但應恭敬菩薩，為亦應恭敬 諸餘有情？
舍利子言：
諸菩薩眾 應普恭敬一切有情，
謂諸菩薩 如敬如來，如是亦應 敬餘菩薩；
如敬菩薩，如是亦應 敬餘有情，心無差別。
何以故？
滿慈子！
諸菩薩眾 於諸有情 心應謙下，應深恭敬，應與自在，應離憍慢。
如是菩薩 於諸有情 深心恭敬 如佛菩薩。
如是菩薩 應作是念：
我證無上正等覺時，當為有情 說深法要，
令斷煩惱 得般涅槃，或得菩提 究竟安樂，或令解脫 諸惡趣苦。
又滿慈子！
如是菩薩 於有情類 應起慈心，於諸有情 心離憍慢，
作如是念：
我當修學 方便善巧，令諸有情 一切皆得 最第一性。
所以者何？
第一性者 所謂佛性，我當方便 令諸有情 皆得成佛。
如是菩薩 於有情類 皆起慈心，欲使有情 一切皆得 居法王位，
此法王位 最勝最尊，於法有情 俱得自在，
是故菩薩摩訶薩眾 應普恭敬 一切有情，
慈心遍滿 無揀別故，
如來法身 遍一切故。
時滿慈子 便問 具壽舍利子言：
云何菩薩 作如是念：
我當恭敬 一切有情，
我證 無上正等覺已，教誡教授 一切有情，皆令證得 最第一性，一切皆得 居法王位。
如工幻師 或彼弟子，於四衢道 幻作大王 及四種軍 勇健難敵，
此中幻王 不作是念：『我今具有 四種勇軍 勢力難敵。』
四種幻軍 不作是念：『我等一切 皆屬大王 隨王意轉。』
何以故？
舍利子！
此中一切 若王若軍、皆非實有 都無自性，
實有自性 皆所不攝。
如世尊說 諸法如幻，一切有情 亦復如是，
既皆如幻 誰恭敬誰？
誰復令誰 得第一性 居法王位 說何等法？
舍利子言：
如是！如是！
有情及法 一切如幻。
當知此中 如幻菩薩 恭敬一切 如幻有情，
方便善巧 教誡教授，令得第一 如幻佛性，居法王位 說如幻法。
然諸菩薩 雖作是念，而於其中 都無所執。
若諸菩薩 於諸法中 少有所見，是諸菩薩 非行般若波羅蜜多，
若時菩薩 於諸法中 都無所見，是時菩薩 不離般若波羅蜜多。
如是菩薩 方便善巧，
雖行 精進波羅蜜多，教化有情 令得成佛，
而於諸法 都無所見，
謂不見 有少分法性，實能令他 得第一性，
亦不見 有少分法性，實能令他 居法王位，
雖無所見 而不退轉。
當知菩薩 能著廣大 精進甲冑 都無所執，
謂諸菩薩 知法王位 雖皆如幻 都非實有，
而能精勤 求趣不退，
雖勤精進 求趣佛果，而於諸法 都無所見，
雖無所見，而不退轉。
如是菩薩 雖知天、人、阿素洛等 皆悉敗壞，
而於其中 無敗壞想，達一切種 皆如幻故。
如是菩薩 方便善巧，求證 無上正等菩提，欲為有情 說寂靜法，
謂 雖種種名句、文身方便 宣說一切法性，
而法本性 皆不可說。
又滿慈子！
一切法性 不可顯示、不可宣說。
菩薩 證得大菩提時，雖為有情 說諸法性，
而作是念：
我於菩提 都無所得，
亦常於法 不為有情 有所宣說。
我雖證得 無上菩提，而此菩提 實不可證；
我雖宣說 一切法性，而諸法性 實不可說。
能說、所說 俱無自性，
能證、所證 亦不可得。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，於諸法中 不應執著，
雖無執著 而不退轉，由無退轉 心不沈沒，
由不沈沒 攝受精進，是為 精進波羅蜜多。
復以 精進波羅蜜多，迴向 趣求一切智智，圓滿 淨戒波羅蜜多。
復以 淨戒波羅蜜多，迴向 趣求一切智智，
令此 淨戒波羅蜜多 轉勝、轉增、轉明、轉淨。
如是菩薩 修學 淨戒波羅蜜多，
速得圓滿 增、勝、明、淨，
皆由菩薩 迴向 趣求一切智智。
時滿慈子便問具壽舍利子言：
若一切法 皆如幻事 都非實有，
云何菩薩 迴向 趣求 一切智智 而得成立？
舍利子言：
若一切法 少分實有 非如幻事，
則諸菩薩 畢竟不能 迴向 趣求一切智智；
以一切法 無少實有 非如幻事故，
諸菩薩 迴向 趣求一切智智。
如是菩薩 有所堪能 迴向 趣求一切智智 精勤無倦，
皆由了達 諸法非實、如幻、如化 有所堪能，
當知即是 菩薩精進波羅蜜多。
滿慈子言：
如是菩薩 有所堪能 迴向 趣求一切智智 精勤無倦，
是何法業 而說堪能？
即是精進 如何修學 如是堪能
舍利子言：
堪能 即是 方便善巧 之所作業。
菩薩 要依方便善巧，知一切法 皆如幻事。
菩薩 安住方便善巧，不怖法空 不墮實際。
譬如有人 住高山頂，兩手堅執 輕固傘蓋，
臨山峰刃 翹足引頸，俯觀巖下 險絕深坑；
傘蓋承風 力所持御，雖臨險岸 而不墮落；
如是菩薩 方便善巧 大悲般若 力所任持，
雖如實觀 諸法如幻 虛妄顯現 本性空寂，
而心都無 下劣怖畏，於法實際 亦不證入。
何以故？
滿慈子！
是諸菩薩 方便善巧，大悲般若 力所任持，不怖法空、不證實際。
如持傘蓋 俯峻峰巖，觀險絕坑 無怖無墮；
如是 菩薩摩訶薩眾 被戴堅固甲冑，攝受方便善巧，
成就第一圓滿 淨戒波羅蜜多 為所依止，
雖求無上正等菩提，而不見法 已證當證。
應知如是 菩薩 淨戒波羅蜜多，
一切皆由 方便善巧 所攝受故，能至 無上正等菩提。
如是菩薩 方便善巧 所攝受故，常不遠離 所學 六種波羅蜜多，
是諸菩薩 由不遠離 所學 六種波羅蜜多，漸次鄰近 一切智智，超勝 一切聲聞、獨覺，
何以故？
滿慈子！
是諸菩薩 專意趣求 如 無價寶 一切智故。
又滿慈子！
如有二人 作大方便，入深山窟 求無價寶。
彼入未久 便見兩邊 有諸 少價金銀 等寶，
俱見不取 漸次前行；
復見兩邊 有多價寶，
一見 貪著 荷負而還，
一見 不取 更復前進，至極勝處 獲無價寶，恣意持還 多所饒益。
如是菩薩 作大方便，求證 無上正覺菩提，欲為有情 作大饒益，
趣入佛法 略有二種：
一、有菩薩 無方便善巧故，
雖聞世間 種種善法 心不貪染，
而聞二乘 所有功德 心便愛味，
由愛味故 精勤攝受，遠離所求 一切智智，退失 無上正等覺心；
如彼初人 見少價寶 雖不貪著，
而見多價 貪著持還 失無價寶。
二、有菩薩 有方便善巧 故，
初聞世間 種種善法 心不貪染，
次聞二乘 所有功德 亦不愛味，
由不愛味 便不思惟，
由不思惟 便不修習，既不修習 方便厭捨。
所以者何？
此諸菩薩 知 世善法 多諸過患，
不能究竟 自利利他，障礙 所求一切智智；
聲聞、獨覺 功德善根，雖出世間 而但自利，
不能普利一切有情，亦障 所求一切智智，
故不愛味 亦不思惟，於彼善根 不樂修習。
由斯超越 彼二乘地，勤求 無上正等菩提，漸次證得 一切智智；
如彼後人 見少價寶 及多價寶 俱不貪著，
漸次深入 至極勝處，獲無價寶 恣意持還，與諸有情 作大饒益。
如是菩薩 方便善巧，
既不貪染 世間善法，
於二乘法 亦不愛味，
由斯漸次 趣大菩提，修多百千 難行苦行，供養恭敬 無量如來，成熟有情、嚴淨佛土，
至極圓滿 得一切智，利益安樂 無量有情，如無價寶 多所饒益。
如是菩薩 方便善巧，
雖聞二乘 種種功德，而能了達 皆非究竟，
雖能取證 而深厭捨，
雖深厭捨 而能巧說，方便饒益 彼類有情，令善修行 證涅槃樂。
如是菩薩 方便善巧，
能不攝受 二乘功德，精進修行 諸菩薩行，趣證無上正等菩提，作諸有情 利益安樂。
爾時 滿慈子 問 舍利子言：
若諸菩薩 住不退位，
於何等行 不應味著？
舍利子言：
彼於 六種波羅蜜多 不應味著。
何以故？
滿慈子！
若深味著 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於 六種波羅蜜多，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 種種空觀。
何以故？
滿慈子！
若深味著 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 觀，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所 求無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 種種空觀，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 真如等觀。
何以故？
滿慈子！
若深味著 諸法真如、法界、法性，不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界觀，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 真如等觀，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 諸緣起觀。
何以故？
滿慈子！
若深味著，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，
取緣有，有緣生，生緣老死，無明滅故行滅，乃至 生滅故老死滅 觀，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 諸緣起觀，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 諸聖諦觀。
何以故？
滿慈子！
若深味著 苦、集、滅、道 四聖諦觀，
心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 諸聖諦觀，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 助菩提分。
何以故？
滿慈子！
若深味著 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 助菩提分，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 三解脫門。
何以故？
滿慈子！
若深味著 空、無相、無願解脫門，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 三解脫門，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 陀羅尼門、三摩地門。
何以故？
滿慈子！
若深味著 陀羅尼門、三摩地門，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 陀羅尼門、三摩地門，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 靜慮、無量、等至、解脫。
何以故？
滿慈子！
若深味著 靜慮、無量、等至、解脫，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 靜慮、無量、等至、解脫，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 勝處、遍處、九次第定。
何以故？
滿慈子！
若深味著 勝處、遍處、九次第定，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 勝處、遍處、九次第定，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 修諸地智。
何以故？
滿慈子！
若深味著 修諸地智，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 修諸地智，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 五眼、六神通。
何以故？
滿慈子！
若深味著 五眼、六神通，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 五眼、六神通，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 如來十力、四無所畏、四無礙解。
何以故？
滿慈子！
若深味著 如來十力、四無所畏、四無礙解，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 如來十力、四無所畏、四無礙解，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 大慈、大悲、大喜、大捨。
何以故？
滿慈子！
若深味著 大慈、大悲、大喜、大捨，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 大慈、大悲、大喜、大捨，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 十八佛不共法。
何以故？
滿慈子！
若深味著 十八佛不共法，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 十八佛不共法，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 無忘失法、恒住捨性。
何以故？
滿慈子！
若深味著 無忘失法、恒住捨性，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 無忘失法、恒住捨性，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
彼諸菩薩 不應味著 一切智、道相智、一切相智。
何以故？
滿慈子！
若深味著 一切智、道相智、一切相智，
心便雜染，不能如實 利樂有情，亦復不能 嚴淨佛土，
由斯經久 乃能證得 所求 無上正等菩提，
故彼菩薩 應作是念：
我於如是 一切智、道相智、一切相智，雖應精勤 勇猛修習，時無間斷 如救頭然，
而於其中 不應味著。
又滿慈子！
若諸菩薩 欲證 無上正等菩提，
不應現行 如是分別：『我由如是 菩薩淨戒，攝受諸相 及諸隨好。』
若諸菩薩 現行如是 分別心者，
應知名為 犯菩薩戒。
是故菩薩 不應貪求 諸相隨好，求趣 無上正等菩提。
若諸菩薩 取著相好 受持淨戒，應知名為 取著淨戒 有所毀犯；
若諸菩薩 取著淨戒 有所毀犯，定不能證 所求 無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十七