大般若波羅蜜多經
卷第五百八十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十二
淨戒波羅蜜多分 之三
云何名為 緣起善巧？
謂諸菩薩
如實了知 所有 因緣 種種自相，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 種種自相，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 種種自相 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣所生諸法 種種自相 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 種種共相，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 種種共相，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 種種共相 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 種種共相 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若常 \若無常 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若常 \ 若無常 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若樂 \ 若苦 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若樂 \ 若苦 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若我 \ 若無我 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若我 \ 若無我 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若淨 \ 若不淨 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若淨 \ 若不淨 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若空 \ 若不空 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若空 \ 若不空 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若有相 \ 若無相 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若有相 \ 若無相 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若有願 \ 若無願 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若有願 \ 若無願 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若寂靜 \ 若不寂靜 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若寂靜 \ 若不寂靜 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 因緣 若遠離 \ 若不遠離 皆不可得，
如實了知 所有 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從諸緣 所生諸法 若遠離 \ 若不遠離 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 種種自相，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 種種自相，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 種種自相 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 種種自相 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 種種共相，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 種種共相，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 種種共相 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 種種共相 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若常 \ 若無常 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若常 \ 若無常
皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若樂 \ 若苦 皆不可得，
如實了知 所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若樂 \ 若苦
皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若我 \ 若無我 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若我 \ 若無我 皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若淨 \ 若不淨 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若淨 \ 若不淨
皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若空 \ 若不空 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若空 \ 若不空
皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若有相 \ 若無相 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若有相 \ 若無相
皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若有願 \ 若無願 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若有願 \ 若無願
皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若寂靜 \ 若不寂靜 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若寂靜 \ 若不寂靜
皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 無明 若遠離 \ 若不遠離 皆不可得，
如實了知 所有 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若遠離 \ 若不遠離
皆不可得，
如是名為 緣起善巧。
云何名為 是處 非處善巧？
謂諸菩薩
如實了知 所有 是處 種種自相，
如實了知 所有 非處 種種自相，
如是名為 是處 非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 是處 種種自相 皆不可得，
如實了知 所有 非處 種種自相 皆不可得，
如是名為 是處 非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 是處 種種共相，
如實了知 所有 非處 種種共相，
如是名為 是處 非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 是處 種種共相 皆不可得，
如實了知 所有 非處 種種共相 皆不可得，
如是名為 是處 非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有是處 若常 \ 若無常 皆不可得，
如實了知 所有非處 若常 \ 若無常 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有是處 若樂 \ 若苦 皆不可得，
如實了知 所有非處 若樂 \ 若苦 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有是處 若我 \ 若無我 皆不可得，
如實了知 所有非處 若我 \ 若無我 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有是處 若淨 \ 若不淨 皆不可得，
如實了知 所有非處 若淨 \ 若不淨 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有是處 若空 \ 若不空 皆不可得，
如實了知 所有非處 若空 \ 若不空 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有是處 若有相 \ 若無相 皆不可得，
如實了知 所有非處 若有相 \ 若無相 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 是處 若有願 \ 若無願 皆不可得，
如實了知 所有 非處 若有願 \ 若無願 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 是處 若寂靜 \ 若不寂靜 皆不可得，
如實了知 所有 非處 若寂靜 \ 若不寂靜 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
又諸菩薩
如實了知 所有 是處 若遠離 \ 若不遠離 皆不可得，
如實了知 所有 非處 若遠離 \ 若不遠離 皆不可得，
如是名為 是處非處善巧。
如是菩薩 於諸蘊等 應修善巧，
由善巧故，為諸有情 如應說法 令永斷滅 有情想等。
菩薩如是 起殊勝心，為利自他 修諸妙慧，
一切皆用 大悲為首，常能發起 隨順 迴向一切智智 相應之心，
應知是名 具戒菩薩，當知具足 無上淨戒。
若諸菩薩 欲求 無上正等菩提，
應勤修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，迴向 趣求一切智智。
若諸菩薩 以此 六種波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
是諸菩薩 由此淨戒，普勝 一切聲聞、獨覺。
又滿慈子！
一切有情 皆所成就 十善業道，
初發 無上正等覺心 一菩薩戒，此戒於彼，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
又滿慈子！
假使世間 一切有情，皆具成就 十善業道；
彼所有戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一
乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。
又滿慈子！
假使世間 一切有情，皆具成就 前五神通；
彼所有戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一
乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。
又滿慈子！
假使世間 一切有情，皆具安住 慈、悲、喜、捨；
彼所有戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一
乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。
又滿慈子！
假使世間 一切有情，皆具成就 隨順空忍；
彼所有戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一 乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。
又滿慈子！
假使世間 一切有情，皆具成就 順無相忍；
彼所有戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一 乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。
又滿慈子！
假使世間 一切有情，皆具成就 順無願忍；
彼所有戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一 乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。
又滿慈子！
假使世間 一切有情，皆具成就 第八者法；
彼所有戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時一菩薩戒，百分不及一 千分不及一 乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
爾時 滿慈子 白 舍利子言：
我今欲問 尊者 第八所有義趣，
頗見開許 為我解釋 此義趣耶？
舍利子言：
隨意發問，我既聞已 當為解釋。
滿慈子言：
為即色蘊 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離色蘊 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即受、想、行、識蘊 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離受、想、行、識蘊 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即眼處 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離眼處 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即耳、鼻、舌、身、意處 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離耳、鼻、舌、身、意處 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即色處 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離色處 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即聲、香、味、觸、法處 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離聲、香、味、觸、法處 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即眼界 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離眼界 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即耳、鼻、舌、身、意界 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離耳、鼻、舌、身、意界 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即色界 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離色界 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即聲、香、味、觸、法界 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離聲、香、味、觸、法界 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即眼識界 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離眼識界 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即耳、鼻、舌、身、意識界 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離耳、鼻、舌、身、意識界 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即眼觸 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離眼觸 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即耳、鼻、舌、身、意觸 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離耳、鼻、舌、身、意觸 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即 眼觸為緣 所生諸受 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離 眼觸為緣 所生諸受 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即地界 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離地界 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為即水、火、風、空、識界 是第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
為離水、火、風、空、識界 有第八耶？
舍利子言：
不也！具壽！
滿慈子言：
若爾，
尊者 說何等法 名為第八？
云何令我了知 尊者 所說義趣 如理受持？
舍利子言：
若於 諸法平等性中，
以如實智 知平等性、證平等性，
由此智故 所作已息。
我於此中 不見第八，亦復不見 知平等智，
此中 無我、無我所 故，云何於中 可相徵詰？
滿慈子言：
云何尊者 前後所說 非互相違？
謂前說言：
一切第八 所有淨戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一 乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
今復說言：
我於此中 都不見有 第八及智。
舍利子言：
我先所說 為初學者，
不為 已入平等性者；
我先所說，欲使有情 趣入正法，
不為 已入平等性者；
我先所說，欲使有情 知大乘行 出過二乘，
不說諸法 平等實性；
我先所說，欲使有情 如實覺了 佛乘、大乘 淨戒殊勝，
故作是說：
假使世間 一切有情 皆具成就 第八者法，
彼所有戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一 乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
不說諸法 平等實性 離我、我所，
何所相違？
又滿慈子！
一切預流、一來、不還 及 阿羅漢、獨覺淨戒，
於發 無上正等覺心 諸菩薩眾 初發心時 一菩薩戒，百分不及一 千分不及一 乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。
具壽當知！
諸有欲令 聲聞、獨覺 所有淨戒 勝菩薩戒，
彼為欲令 聲聞、獨覺 所有淨戒 勝如來戒，
當知彼類 欲與如來 共諍勝劣。
譬如有人 與王子諍，
當知彼人 欲與王諍；
如是若有 欲令 聲聞、獨覺淨戒 勝 菩薩戒，
則為欲令 聲聞、獨覺 所有淨戒 勝 如來戒，
當知彼類 欲與如來 共諍勝劣。
何以故？
滿慈子！
諸菩薩法 不可勝故，
菩薩 是真法王子故。
又滿慈子！
譬如有人 無手無足，而作是說：『我能渡至 大海彼岸。』
彼有虛言 而無實義，由增上慢 作如是說。
如是若有 聲聞、獨覺 作如是言：『我所有戒 勝菩薩戒。』
當知彼言 都無實義。
何以故？
滿慈子！
菩薩功德 如大海故。
如彼愚人 實無手足，而言：『我能越渡大海。』
如是有趣 二乘之人，實無菩薩 殊勝功德，而言：『我勝菩薩淨戒。』無有是處。
何以故？
滿慈子！
菩薩淨戒 無邊際故。
時滿慈子 便問 具壽舍利子言：
何緣故說 菩薩淨戒 無邊際耶？
舍利子言：
菩薩淨戒 普能解脫 無量有情 犯戒惡故，
普能安立 無量有情 清淨戒故。
時滿慈子 復問 具壽舍利子言：
尊者所說 犯戒惡者 是何增語？
舍利子言：
我、我所執 及餘煩惱 名犯戒惡，
謂 任持想、若我想、若有情想、若命者想、若生者想、若養者想、若士夫想、若補特伽羅想、
若有想、若無想，如是諸想 及餘煩惱，
是犯戒惡 增語。
所顯 菩薩淨戒，普能解脫 無量有情
如是所說 犯戒惡故 量無邊際；
又諸菩薩 所有淨戒，普能安立 無量有情 令住淨戒，
是故菩薩 安住大乘 所得淨戒 量無邊際，
聲聞、獨覺 所不能及，普勝 聲聞、獨覺淨戒。
又滿慈子！
諸菩薩名 普勝 一切聲聞、獨覺，
謂 修淨戒波羅蜜多，迴向 趣求一切智智。
爾時滿慈子問舍利子言：
云何菩薩 有漏淨戒，能勝二乘 無漏淨戒？
舍利子言：
聲聞、獨覺 無漏淨戒，唯求自利 迴向涅槃，
菩薩淨戒 普為度脫 無量有情，迴向 無上正等菩提，
是故菩薩 所有淨戒，能勝二乘 無漏淨戒。
又滿慈子！
若諸菩薩 心作分限 饒益有情 引發淨戒，
是諸菩薩 所起淨戒，不勝二乘 無漏淨戒，不名 淨戒波羅蜜多。
然諸菩薩 心無分限，普為度脫 無量有情，求大菩提 引發淨戒，
是故菩薩 所起淨戒，能勝二乘 無漏淨戒，名為 淨戒波羅蜜多。
又滿慈子！
如日輪出 放大光明，螢火等光 悉皆隱沒；
如是菩薩 修行 淨戒波羅蜜多，迴向 趣求一切智智，
普勝 一切聲聞、獨覺 迴向涅槃 所有淨戒。
又滿慈子！
如月輪出 放大光明，一切星光 皆被映奪；
如是菩薩 修行 淨戒波羅蜜多，迴向 趣求一切智智，
普勝 一切聲聞、獨覺 迴向涅槃 所有淨戒。
又滿慈子！
若時菩薩 隨念如來，迴向 趣求一切智智，
由起殊勝 相應心力，引得 淨戒波羅蜜多，
爾時名為 行自行處，普勝 一切聲聞、獨覺。
時滿慈子 便問 具壽舍利子言：
若時菩薩 不現發起 一切智心，
爾時菩薩 為名何等？
舍利子言：
若時菩薩 不現發起 一切智心，
爾時菩薩 名無記心 相續而住，
是時菩薩 應知猶名 具戒菩薩，
於菩薩戒 未名毀犯，不名 棄捨菩薩淨戒。
若時菩薩 不現發起 一切智心，爾時菩薩 迴向 聲聞或獨覺地，
是時菩薩 捨菩薩地 失自行處。
若諸菩薩 隨爾所時 迴向聲聞 或獨覺地，是諸菩薩 即爾所時 於無上乘 應知名死，
雖非實死 而得死名。
如工幻師 或彼弟子，執小兒手 引上高梯，幻解身肢 分分墮落；
時彼眷屬 咸謂命終，傷歎悲號 生大苦惱：
如何此子 倏忽滅亡，我等親族 無由重見！
菩薩亦爾，捨大菩提 退住 聲聞或獨覺地，失一切智 應知如死，
如彼小兒 雖不失命，而彼親屬 起於死想。
又滿慈子！
於意云何？
菩薩淨戒 與諸異生、聲聞、獨覺 所有淨戒 有何差別？
滿慈子言：
如是諸戒 真如法性 實無差別。
舍利子言：
如是諸戒 真如法性 雖無差別，而亦可說 有差別相，
此差別相 應說云何？
滿慈子言：
如諸菩薩 求證 無上正等菩提，
異生、聲聞、獨覺不爾；
如是菩薩 所有淨戒，
與彼諸戒 說有差別。
舍利子言：
由此菩薩 所有淨戒，勝 諸異生、聲聞獨覺 所有淨戒，
謂菩薩戒 迴向趣求一切智智，名為 淨戒波羅蜜多，
餘戒不爾，是謂差別。
何以故？
滿慈子！
菩薩淨戒 普勝 三千大千世界 及餘無量無邊有情，
除佛世尊 所有淨戒，於餘淨戒 最勝第一。
所以者何？
菩薩淨戒 能引 無量無邊有情，解脫生死 及諸惡趣。
由此因緣，
菩薩淨戒 於諸異生、聲聞、獨覺 所有淨戒
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
又滿慈子！
如雪山王 具山王德，餘山不具；
若具德者 得山王名，
若不具德 不立王號。
如是菩薩 所有淨戒，迴向 無上正等菩提，
不離趣求 一切智智故，名 淨戒波羅蜜多；
獨覺、聲聞、異生 淨戒 不欲迴向 無上菩提，遠離 所求一切智智，
不名 淨戒波羅蜜多。
又滿慈子！
諸菩薩眾 所有淨戒，
普勝 異生、聲聞、獨覺 所有淨戒。
時滿慈子 便問 具壽舍利子言：
何緣 菩薩摩訶薩眾 所有淨戒，
普勝 異生、聲聞、獨覺所有淨戒？
舍利子言：
菩薩淨戒 普為利樂 一切有情，迴向 趣求一切智智，
異生、聲聞、獨覺不爾，
是故菩薩 所有淨戒，
普勝 異生、聲聞、獨覺 所有淨戒。
時滿慈子 便讚 具壽舍利子言：
善哉！善哉！
如是！如是！誠如所說。
如是讚說 菩薩淨戒，
令菩薩眾 轉復精勤，受持菩薩 所有淨戒。
尊者定應 承佛神力
說諸菩薩 所有淨戒，普勝 異生、聲聞、獨覺 所有淨戒。
爾時 佛 告 阿難陀言：
汝應受持 諸菩薩眾 所有淨戒 波羅蜜多 相應法教，
如舍利子 與滿慈子 共所演說，
如是演說 定不虛妄。
假使有取 妙高山王，上昇梵世 投之於下；
彼適投已，發誠諦言：
若菩薩戒 普勝 異生、聲聞、獨覺 諸淨戒者，令此山王 虛空中住。
言已便住，必不墮落。
何以故？
阿難陀！
諸菩薩戒，除如來戒，
於餘淨戒 若有漏、若無漏
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
時舍利子，佛神力故，
便見東方 有一佛土，去此佛土 過百千界，其中如來 現為無量 人、天等眾 宣說正法。
爾時 佛 告 舍利子言：
汝見 東方過百千界 有一佛土，現有如來 為無量眾 說正法不？
舍利子言：
唯然！已見！
未知彼界、彼佛何名？
爾時世尊 告舍利子：
彼佛世界 名曰明燈，
其中 如來、應、正等覺 現說法者，號為 月光。
彼佛 有一聲聞弟子，名為有頂，神通第一，
以神通力 往餘世界，右手拔取 妙高山王，上昇梵世 投之於下；
彼適投已 發誠諦言：
若菩薩戒，除如來戒，
於餘 淨戒 若有漏、若無漏
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上，
如是所說 不虛妄者，令此山王 虛空中住。
言已便住 更不復下。
爾時世尊 告舍利子：
汝復見彼 妙高山王 住虛空中 更不下不？
時舍利子白言：
已見！
世尊 復告 舍利子言：
今彼山王 住虛空者，
由依菩薩 所有淨戒，除如來戒，發誠諦言 普勝異生 聲聞等戒，
是故我說 決定不虛。
彼佛眾中 聲聞弟子，以神通力 往餘世界，右手拔取 妙高山王，上昇梵世 投之於下，
投已 復發誠諦之言，
言已 山王住虛空者，
為證我說 定不虛妄。
時彼如來 聲聞弟子，依菩薩戒 發誠諦言，
令彼山王 還住本處。
時舍利子 見已讚言：
甚奇！世尊！所言誠諦。
諸菩薩戒 威力難思，一切世間 無能及者。
時舍利子 便白佛言：
若有 欲勝菩薩戒者，
當知彼 欲勝如來戒。
所以者何？
除如來戒，定無能勝 菩薩戒者。
若修菩薩 淨戒圓滿，即名 如來、應、正等覺，
是故 菩薩戒 不可勝。
時滿慈子 便問 具壽舍利子言：
有退菩薩 所有淨戒 豈難勝耶？
舍利子言：
定無菩薩 住菩薩心 有退轉者，
若有退轉 便非菩薩。
如善射師 箭不中的，
應知彼類 非善射師；
菩薩亦爾，若不能發 一切智智 相應之心，
雖復勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，而不迴向 一切智智，
當知彼 非具戒菩薩。
又滿慈子！
若有菩薩 修諸功德，不解云何 菩薩 迴向一切智智？
而緣聲聞 或獨覺地 所有功德，謂是 所求一切智智。
當知彼類 猶得名為 具戒菩薩。
何以故？
滿慈子！
彼無菩薩 方便善巧，不解 迴向一切智智，
緣二乘地 所有功德，謂 是所求一切智智，
意樂不壞故，亦名為 具戒菩薩。
持菩薩戒 由有 迴向一切智智故，
得名為 持菩薩戒，攝受 淨戒波羅蜜多。
彼於後時 若遇善友，能緣真實 一切智智，迴向 無上正等菩提，
定當證得 一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十六