大般若波羅蜜多經
卷第五百八十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十二
淨戒波羅蜜多分之一
如是我聞：一時薄伽梵 在 室羅筏 住 誓多林給孤獨園，
與大苾芻眾 千二百五十人俱。
爾時世尊 告具壽舍利子：
汝今應為 欲證無上正等菩提 諸菩薩摩訶薩，宣說 淨戒波羅蜜多。
時舍利子 蒙佛教敕，承佛神力，
先以 淨戒波羅蜜多，教誡教授 諸菩薩摩訶薩。
時滿慈子 便問 具壽舍利子言：
云何應知 菩薩持戒？
云何應知 菩薩犯戒？
云何菩薩 所應行處？
云何菩薩 非所行處？
時舍利子 便答 具壽滿慈子言：
若諸菩薩 安住 聲聞、獨覺 作意，
是名 菩薩非所行處，
若諸菩薩 安住此處，
應知是為 菩薩犯戒。
若諸菩薩 行於非處，
是諸菩薩 決定不能 攝受 淨戒波羅蜜多，
若諸菩薩 決定不能 攝受 淨戒波羅蜜多，
是諸菩薩 捨本誓願，
若諸菩薩 捨本誓願
應知是為 菩薩犯戒。
又滿慈子！
若諸菩薩 修行布施，迴向 聲聞 或 獨覺地，
是名 菩薩行於非處，
若諸菩薩 行於非處，
應知是為 菩薩犯戒。
若諸菩薩 行布施時，迴向 聲聞 或 獨覺地，不求 無上正等菩提，
應知是為 菩薩犯戒。
若諸菩薩 安住居家 受妙五欲，
應知 非為菩薩犯戒。
譬如王子 應受父王 所有教令，應學王子 所應學法，
謂 諸王子 皆應善學 諸工巧處 及事業處，
所為乘象、乘馬、乘車，及善持御 弓弩、排槊、刀矛+肖、鉤輪、奔走、跳躑、書印、
算數、聲因論等，及餘種種 工巧事業。
若諸王子 能勤習學 如是等類 順益王法，
雖受五欲 種種嬉戲，而不為王 之所訶責。
如是菩薩 勤求無上 正等菩提，
雖處居家 受妙五欲 種種嬉戲，而不違逆 一切智智。
若諸菩薩 行布施時，迴向聲聞 或獨覺地，
是諸菩薩 行於非處，於一切智 便為非田。
若時 於一切智 已成非田，
爾時 不能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多；
若時 不能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多，
爾時 遠離所求一切智智；
若時 遠離所求 一切智智，
爾時 行於非處；
若時 行於非處，
爾時 犯菩薩戒。
又滿慈子！
若諸菩薩 雖復出家 受持淨戒，而不迴向 無上菩提，
是諸菩薩 定不成就 菩薩淨戒。
若諸菩薩 定不成就 菩薩淨戒，
是諸菩薩 但有虛名 都無實義，
應知彼類 不名菩薩。
若諸菩薩 雖處居家，而受三歸 深信三寶，迴向無上正等菩提，
是諸菩薩 雖復受用 五欲樂具，
而於 菩薩所行 淨戒波羅蜜多 常不遠離，
亦名 真實持淨戒者，
亦名 安住菩薩淨戒。
若諸菩薩 住菩薩戒，
是諸菩薩 常不遠離 菩薩淨戒波羅蜜多，
若諸菩薩 常不遠離 菩薩淨戒波羅蜜多，
是諸菩薩 常不遠離 一切智智。
若諸菩薩 雖多發起 五欲相應 非理作意，
而起一念 無上菩提 相應之心 即能摧滅。
如多積集 迦遮末尼，一吠琉璃 能總映奪；
吠琉璃寶 光彩價直，映奪一切 迦遮末尼。
如是菩薩 雖多發起 五欲相應 非理作意，
若起一念 無上菩提 相應之心 普能摧滅；
如迦遮聚，一吠琉璃 普能映奪 令失光彩。
又滿慈子！
若諸菩薩 執著諸相 而行布施，
是諸菩薩 行於非處，
若諸菩薩 行於非處，
是諸菩薩 應知名為 犯菩薩戒。
菩薩 不應執著 諸相 而行布施，
亦復 不應執著 無上正等菩提 而行布施。
何以故？
滿慈子！
諸佛無上正等菩提 遠離眾相。
所以者何？
如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
及 十八佛不共法等 無量無邊 諸佛妙法 皆離眾相，
如是菩薩 於所行施 不應執著。
若諸菩薩 於所行施 能無執著，
是諸菩薩 則能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多，疾能證得 一切智智。
時滿慈子 便問 具壽舍利子言：
若諸菩薩 求一切智智 而修行布施，
是諸菩薩 豈不執著 一切智智？
若諸菩薩 起心執著 一切智智，成 戒禁取，
云何名為 持菩薩戒？
舍利子言：
一切智智 遠離眾相，非方處攝。
一切智智
非色蘊，不離色蘊；
非受想、行、識蘊，不離 受、想、行、識蘊。
一切智智
非眼處，不離眼處；
非耳、鼻、舌、身、意處，不離 耳、鼻、舌、身、意處。
一切智智
非色處，不離色處；
非聲、香、味、觸、法處，不離 聲、香、味、觸、法處。
一切智智
非眼界，不離眼界；
非耳、鼻、舌、身、意界，不離 耳、鼻、舌、身、意界。
一切智智
非眼識界，不離眼識界；
非耳、鼻、舌、身、意識界，不離 耳、鼻、舌、身、意識界。
一切智智
非眼觸，不離眼觸；
非耳、鼻、舌、身、意觸，不離 耳、鼻、舌、身、意觸。
一切智智
非 眼觸為緣 所生諸受，
不離 眼觸為緣 所生諸受；
一切智智
非 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受，
不離 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受。
一切智智
非 地界，不離 地界；
非 水、火、風、空識界，不離 水、火、風、空、識界。
一切智智
非 因緣，不離 因緣；
非 等無間緣、所緣緣、增上緣，不離 等無間緣、所緣緣、增上緣。
一切智智
非 無明，不離 無明；
非行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，
不離行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
一切智智
非 布施波羅蜜多，不離 布施波羅蜜多；
非 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，不離 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
一切智智
非 內空，不離 內空；
非 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
不離外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
一切智智
非真如，不離真如；
非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
不離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
一切智智
非苦聖諦，不離苦聖諦；
非集、滅、道聖諦，不離集、滅、道聖諦。
一切智智
非四靜慮，不離四靜慮；
非四無量、四無色定，不離四無量、四無色定。
一切智智
非四念住，不離四念住；
非四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
不離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
一切智智
非空解脫門，不離空解脫門；
非無相、無願解脫門，不離無相、無願解脫門。
一切智智
非八解脫，不離八解脫；
非八勝處、九次第定、十遍處，不離八勝處、九次第定、十遍處。
一切智智
非陀羅尼門，不離陀羅尼門；
非三摩地門，不離三摩地門。
一切智智
非淨觀地，不離淨觀地；
非種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，
不離種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地。
一切智智
非極喜地，不離極喜地；
非離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、
不離離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
一切智智
非五眼，不離五眼；
非六神通，不離六神通。
一切智智
非佛十力，不離佛十力；
非四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
不離四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
一切智智
非三十二大士相，不離三十二大士相；
非八十隨好，不離八十隨好。
一切智智
非無忘失法，不離無忘失法；
非恒住捨性，不離恒住捨性。
一切智智
非一切智，不離一切智；
非道相智、一切相智，不離道相智、一切相智。
一切智智
非預流果，不離預流果；
非一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提，
不離一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提。
一切智智
非諸菩薩摩訶薩行，不離諸菩薩摩訶薩行；
非諸佛無上正等菩提，不離諸佛無上正等菩提。
一切智智
非有色法，不離有色法；
非無色法，不離無色法。
一切智智
非有見法，不離有見法；
非無見法，不離無見法。
一切智智
非有對法，不離有對法；
非無對法，不離無對法。
一切智智
非有漏法，不離有漏法；
非無漏法，不離無漏法。
一切智智
非有為法，不離有為法；
非無為法，不離無為法。
一切智智
非有量法，不離有量法；
非無量法，不離無量法。
一切智智
非過去法，不離過去法；
非未來、現在法，不離未來、現在法。
一切智智
非善有記法，不離善有記法；
非不善無記法，不離不善無記法。
一切智智
非欲界繫法，不離欲界繫法；
非色、無色界繫法，不離色、無色界繫法。
一切智智
非見所斷法，不離見所斷法；
非修所斷、無斷法，不離修所斷、無斷法。
一切智智
非學法，不離學法；
非無學、非學非無學法，不離無學、非學非無學法。
一切智智
遠離 如是諸法相故 不可執取。
一切智智
遠離眾相 無法可得，
無所得故 不可執取；
一切智智
既非有法 亦非無法，
由此因緣 不可執取。
是故菩薩 修行布施、受持淨戒，迴向 無上正等菩提，
雖求 證得一切智智，
而不名為 戒禁取攝。
若諸菩薩 修行布施、受持淨戒，迴向 聲聞或獨覺地 執取淨戒，
是諸菩薩 失菩薩戒，
應知名為 犯戒菩薩。
爾時滿慈子 問 舍利子言：
若諸菩薩 修行布施、受持淨戒，迴向 聲聞 或 獨覺地，違犯菩薩 所受戒已，
是諸菩薩 為有因緣 可還淨不？
舍利子言：
若彼菩薩 迴向 聲聞 獨覺地 已，
未見聖諦、未證實際，
或有因緣 易可還淨；
若見聖諦、證實際已，
異見深重 難可還淨。
時滿慈子 復問 具壽舍利子言：
若諸菩薩 求證 無上正等菩提，
不應令彼 證實際耶？
舍利子言：
如是！如是！
若諸菩薩 求證 無上正等菩提，
不應令彼 證於實際。
滿慈子言：
何因緣故，
若諸菩薩 求證 無上正等菩提，不應令彼 證於實際？
舍利子言：
有諸菩薩 求證 無上正等菩提，
若速令彼 證於實際，
是諸菩薩 或遇因緣，住於 聲聞 或 獨覺地，難可令起 一切智心。
若遇如來 正法隱沒，不求 證得一切智智，
爾時便證 獨覺菩提，入 無餘依般涅槃界，畢竟不證 無上菩提。
由此因緣，
若諸菩薩 求趣 無上正等菩提，不應令彼 速證實際，
乃至 未坐妙菩提座，不應令彼 證於實際。
若時已坐 妙菩提座，將證 無上正等菩提，
乃可令其 證於實際，斷一切障 證大菩提。
又滿慈子！
若諸菩薩 修行 淨戒波羅蜜多，不應受持 二乘淨戒。
由彼淨戒
不能攝受 一切智智，
不能引發 一切智智，
不能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多，
不能圓滿 菩薩淨戒波羅蜜多。
又滿慈子！
若諸菩薩 心作分限 饒益有情，修行布施、受持淨戒，
是諸菩薩
不能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多，
不能圓滿 菩薩淨戒波羅蜜多。
何以故？
滿慈子！
菩薩淨戒波羅蜜多 無分限故。
若諸菩薩 心無分限 饒益有情，修行布施、受持淨戒，
是諸菩薩 乃能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多，亦能圓滿 菩薩淨戒波羅蜜多，
是諸菩薩 由此因緣 名為 成就菩薩淨戒。
爾時滿慈子問舍利子言：
云何名為 菩薩持戒？
舍利子言：
若諸菩薩 隨所行施，
一切迴向 無上菩提，與諸有情 作大饒益，窮未來際 無間無斷，
應知是為 菩薩持戒。
若諸菩薩 隨所護戒，
一切迴向 無上菩提，與諸有情 作大饒益，窮未來際 無間無斷，
應知是為 菩薩持戒。
若諸菩薩 雖經 殑伽沙數大劫，修行淨戒 令得圓滿，
而不迴向 無上菩提，與諸有情 作大饒益，窮未來際 無間無斷，
是諸菩薩
不能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多，
不能圓滿 菩薩淨戒波羅蜜多。
若諸菩薩 雖經 殑伽沙數大劫，修行淨戒 令得圓滿，
而心 迴向 聲聞、獨覺，
是諸菩薩
不能攝受 菩薩淨戒波羅蜜多，
不能圓滿 菩薩淨戒波羅蜜多。
若諸菩薩 雖不受持 二乘淨戒，
而不名為 犯淨戒者；
若諸菩薩 迴向 聲聞 或 獨覺地，
雖多受持 二乘淨戒，
而可名為 犯淨戒者。
何以故？
滿慈子！
若諸菩薩 迴向聲聞 或獨覺地，應知名為 行於非處。
言非處者 即 二乘地，
非諸菩薩 所行處故。
爾時滿慈子 問舍利子言：
云何名為 菩薩行處？
舍利子言：
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
菩薩所學 四靜慮、四無量、四無色定 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子？
菩薩所學 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
菩薩所學 空、無相、無願解脫門 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
菩薩所學 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
一切陀羅尼門、一切三摩地門 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
菩薩所學 五眼、六神通 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
又滿慈子！
如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 乃至 一切智智 相應作意，
應知是為 菩薩行處。
若諸菩薩 諦故、住故 行此行處，
應知是為 菩薩持戒。
又滿慈子！
若諸菩薩 雖經殑伽沙數大劫，安處居家 受妙五欲，
而不發起 趣向聲聞、獨覺地心，
是諸菩薩 應知 不名犯菩薩戒。
何以故？
滿慈子！
是諸菩薩 增上意樂 無退壞故。
何等名為 增上意樂？
謂 定趣求一切智智。
譬如有人 於他財物 實不劫盜 枉禁囹圄
雖經多時 而勝意樂 常無退壞；
於他財物 無劫盜心，
雖與惡人 同禁囹圄 而不名賊。
如是菩薩 雖處居家，經於 殑伽沙數大劫 受妙五欲，
而勝意樂 常不退壞，
謂常趣求 一切智智，曾不發起 二乘之心，
是故 不名犯菩薩戒。
若諸菩薩 雖經殑伽沙數大劫 修行梵行，
而起迴向 二乘地心，
應知 不名持淨戒者。
何以故？
滿慈子！
彼捨 淨戒波羅蜜多
安住聲聞、獨覺乘戒。
若諸菩薩 安住聲聞、獨覺乘戒，不名菩薩。
所以者何？
是諸菩薩 遠離 淨戒波羅蜜多，無心趣求 一切智智，
定不能證 無上菩提。
又滿慈子！
若諸菩薩 起如是心：
我當精勤 經爾所劫 流轉生死，定當引起 一切智智。
是諸菩薩 由起此心，
不能證得一切智智。
時滿慈子便問具壽舍利子言：
若諸菩薩 心作分限：
我當精勤 經爾所劫，定當證得一切智智。
如是 期心 有何過失，而不能得一切智智？
舍利子言：
是諸菩薩 厭怖生死 速求菩提，
由心速故，便作分限，
由作分限，不能成熟 殊勝善根，
由怖生死，或求聲聞、獨覺乘果。
非作分限，而能饒益 無量有情；
非作分限，而能圓滿 無量布施波羅蜜多，
非不圓滿 無量布施波羅蜜多，而能證得一切智智。
若諸菩薩 心作分限，
設經殑伽沙數大劫，修行 布施波羅蜜多，
而亦不能圓滿 布施波羅蜜多，
菩薩 布施波羅蜜多 無邊際故，
一切智智 亦無邊際。
若不圓滿 菩薩布施波羅蜜多，而能證得一切智智，無有是處。
是故菩薩 欲求 無上正等菩提，
不應起心 定作分限，速求證得一切智智。
又滿慈子！
若諸菩薩 求證 無上正等菩提，
是諸菩薩 決定不應 心作分限。
修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
若時 久處生死 修菩薩行，
爾時所修 布施 乃至 般若波羅蜜多 漸善成熟，堪能證得一切智智。
如新瓦器 盛滿清水，置於日中，
如如多時 水所滋潤，如是 器轉堅牢。
如是菩薩 若時久處生死 修菩薩行，
爾時 所修布施 乃至 般若波羅蜜多 漸善成熟，堪能證得一切智智。
又滿慈子！
如新瓦瓶 盛滿酥油，
如如經久 如是 津昵漸潤，
由斯堅密 有所堪能。
如是菩薩 若時 久處生死 修菩薩行，
爾時 漸遇多佛 及佛弟子 信敬供養；
若時 漸遇多佛 及佛弟子 信敬供養，
爾時 漸蒙多佛 及佛弟子 教誡教授；
若時 漸蒙多佛 及佛弟子 教誡教授，
爾時 漸得聞說 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
若時 漸得聞說 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
爾時 漸能修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
若時 漸能修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
爾時 漸復圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
若時 漸復圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
爾時 漸得鄰近一切智智；
若時 漸得鄰近一切智智，
爾時 漸斷諸障 證得無上正等菩提。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 若時 起一切智 相應之心，
爾時 無容間起 緣餘境心；
若時 無容間起 緣餘境心，
爾時 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 薰心相續 漸得圓滿。
由心相續 漸圓滿故，名能 引發一切智心，
此心相續 無間無斷，乃至 證得一切智智。
如貯酥瓶 如如經久，
如是 酥氣薰遍，不受餘氣 之所薰著。
如是 菩薩摩訶薩眾 起一切智 相應之心，
緣餘境心 不能間雜，
由無間雜 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 薰習圓滿，
諸惡魔軍 欲伺其便 終不能得。
何以故？
滿慈子！
若於此境 魔伺其便，
是諸菩薩 即於此境
起一切智 相應之心，
由此惡魔 不能得便。
如是菩薩 若時久處生死，修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
爾時 漸事多佛 及諸弟子；
若時 漸事多佛 及諸弟子，
爾時聞說 布施 乃至 般若波羅蜜多；
若時聞說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
爾時 能勤精進 如理思惟 所說布施 乃至 般若波羅蜜多；
若時 能勤精進 如理思惟，所說布施 乃至 般若波羅蜜多，
爾時 能勤精進 無倒修習 所說布施 乃至 般若波羅蜜多；
若時 能勤精進 無倒修習 所說布施 乃至 般若波羅蜜多，
爾時 於心相續 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 漸得圓滿；
若時 於心相續 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 漸得圓滿，
爾時 漸得鄰近 一切智智，
由斯速證 無上菩提，與諸有情 作大饒益。
又滿慈子！
若諸菩薩 欲勸導他 受持淨戒，
是諸菩薩 先應自起 淨戒相應 心、心所法，
然後勸他 受持淨戒，
既勸導他 受持戒已，
復令 迴向一切智智。
如是菩薩 自修善根 迴向所求 一切智智，
復能勸導 他諸有情 起清淨心 受持淨戒，
受持戒已，復令 迴向一切智智，
乃可名為 於善男子、善女人等 能善化導。
若諸菩薩 教誡教授 趣聲聞乘 補特伽羅，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求 一切智智，
是諸菩薩 勝 聲聞乘補特伽羅。
若聲聞人 教誡教授 趣菩薩乘 補特伽羅，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求 一切智智，
是聲聞人 不勝 菩薩補特伽羅，
乃為 菩薩 轉勝於彼。
如有男子 負真金人 遠適他國，
此真金人 光彩顏貌 勝彼男子。
如是 設有殑伽沙數 聲聞乘人，教誡教授 趣菩薩乘補特伽羅，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
此一菩薩 勝彼 一切聲聞乘人。
又如男子 負頗胝迦人 遠適他國，
此頗胝迦人 光彩顏貌 勝彼男子。
如是三千大千世界殑伽沙數 聲聞乘人，教誡教授 趣菩薩乘補特伽羅，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
此一菩薩 勝彼 一切聲聞乘人。
何以故？
滿慈子！
諸聲聞人 若
爾時轉勝 一切聲聞乘人。
設經殑伽沙數劫 住諸聲聞人 教誡教授 此一菩薩，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
此一菩薩 功德善根 晝夜增長。
又滿慈子！
譬如真金 數數燒煉，光色轉盛。
菩薩亦爾，
若時 諸聲聞眾 教誡教授，令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
爾時 菩薩 淨戒波羅蜜多 轉得明淨；
若時 菩薩淨戒波羅蜜多 轉得明淨，
爾時 轉勝 一切聲聞乘人 所有功德，
由彼功德 迴向涅槃，不能趣求一切智智。
又滿慈子！
如吠琉璃 若時若時 匠者瑩拭，爾時光色轉淨。
如是菩薩 若時 諸聲聞眾 教誡教授，令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
爾時 菩薩淨戒波羅蜜多 轉得明淨；
若時 菩薩淨戒波羅蜜多 轉得明淨，
爾時 轉勝 一切聲聞乘人 所有功德，
由彼功德 迴向涅槃，不能趣求 一切智智。
又滿慈子！
如巧畫師 以眾綵色 畫作人像，
如如 先以一色作模，於後後時 填布眾綵，
若時 以眾綵色 漸次填布，
爾時 容貌形色 展轉殊妙，勝彼 畫師百千萬倍。
如是菩薩 若時 諸聲聞眾 教誡教授，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
爾時 菩薩 淨戒波羅蜜多 轉得明淨；
若時菩薩 淨戒波羅蜜多 轉得明淨，
爾時 轉勝 一切聲聞乘人 所有功德，
由彼功德 迴向涅槃，不能趣求 一切智智，
而此菩薩 由諸聲聞 教誡教授 所修種種 功德善根 晝夜增長。
又滿慈子！
如人種樹 隨時溉灌 守護修理，
若時 溉灌此樹 守護修理，
爾時 其樹增長 量漸高大。
如是菩薩 無量聲聞 教誡教授，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向 趣求一切智智，
而此菩薩 若時 無量聲聞 教誡教授，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向 趣求一切智智，
爾時菩薩 淨戒波羅蜜多 漸次增長；
若時菩薩 淨戒波羅蜜多 漸次增長，
爾時 普勝 一切聲聞、獨覺。
菩薩 淨戒波羅蜜多 轉明轉盛，
漸次鄰近 本所願求 一切智智，由斯普勝 聲聞、獨覺。
又滿慈子！
譬如有人 持小火[火+曹] 燒乾草木，
若時 火依草木，爾時 火漸增長；
若時 火漸增長，爾時 火焰轉大，
展轉能照 多踰繕那 多百多千 乃至無量。
如是菩薩 無量聲聞 教誡教授，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
而此菩薩 若時 無量聲聞 教誡教授，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
爾時菩薩 淨戒波羅蜜多 漸次明盛；
若時菩薩 淨戒波羅蜜多 漸次明盛，
爾時勝彼 無量教誡教授 聲聞乘人 所有功德，
由彼功德 迴向涅槃，不能趣求一切智智。
又滿慈子！
譬如有人 銷礦出金 出已轉賣，
所得價直 貴賣彼人 多百千倍。
如是菩薩 若時 無量聲聞 教誡教授，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
爾時菩薩 淨戒波羅蜜多 勝彼 聲聞所有功德 多百千倍，
由彼功德 迴向涅槃，不能趣求一切智智；
菩薩淨戒波羅蜜多 決定趣求 一切智智，
與有情類 作大饒益。
爾時滿慈子 白 舍利子言：
菩薩成就 廣大妙法，
謂 諸菩薩 教誡教授 趣聲聞乘 補特伽羅，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求 一切智智，
是諸菩薩 勝 聲聞乘 補特伽羅。
若聲聞人 教誡教授 趣菩薩乘 補特伽羅，
令勤修學 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求 一切智智，
是聲聞人 不勝 菩薩補特伽羅，
乃為菩薩 轉勝於彼。
時舍利子 便印 具壽滿慈子言：
如是！如是！
菩薩成就 廣大妙法，普勝獨覺 及諸聲聞。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十四