大般若波羅蜜多經
卷第五百八十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十一
布施波羅蜜多分之五
爾時 舍利子 白佛言：
世尊！
頗有初心 勝後心不？
世尊告曰：
善哉！善哉！
能問如來 如是深義。
汝應諦聽 當為汝說，
亦有初心 勝後心義，
謂阿羅漢 諸無漏心，
雖離自身 一切煩惱，而不能化 無量有情 皆令發心 捨諸煩惱；
菩薩 初發 大菩提心，
雖於自身 煩惱未斷，而能普化 無量有情，皆令發心 捨諸煩惱，展轉饒益 無量有情；
是謂初心 勝後心義。
復有獨覺 諸無漏心，
雖離自身 一切煩惱，而不能化 無量有情 皆令發心 捨諸煩惱；
菩薩 初發 大菩提心，
雖於自身 煩惱未斷，而能普化 無量有情 皆令發心 捨諸煩惱，展轉饒益 無量有情，
是謂初心 勝後心義。
又舍利子！
菩薩 所發大菩提心，
若習、若修、若多所作，能具引發 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 餘無量無邊佛法，
疾能 證得一切智智，
由斯化度 無量有情，
令得聲聞、獨覺乘果，或證無上正等菩提，或修人、天殊勝善業，得人、天樂捨惡趣苦；
聲聞、獨覺 諸無漏心，
雖令自身 證涅槃樂，而不能引 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 餘無量無邊佛法，
亦不能得一切智智，
不能化度 無量有情，
令得聲聞、獨覺乘果，或證無上正等菩提，或修人、天殊勝善業，得人、天樂，捨惡趣苦，
是謂初心 勝後心義。
又舍利子！
菩薩所發 大菩提心 威力殊勝，
若善修習 疾證 無上正等菩提，能授有情 無顛倒記，
謂記：如是有情 於當來世 經爾所劫，
流轉生死 修菩薩行，當證 無上正等菩提，與諸有情 作大饒益。
或記：如是有情 於當來世 經爾所劫，流轉生死 修獨覺行，
於人、天中 遇緣證得 獨覺菩提，具六神通 自在安樂。
或記：如是有情 於當來世 經爾所劫，流轉生死 修聲聞行，
於人、天中 得聲聞果。
或記：如是有情 於當來世 作善惡業，
經爾所劫時，生人、天趣，或墮惡趣 生死流轉。
非諸獨覺 能授有情 無顛倒記，
謂不能記 諸菩薩言：『汝於未來 經爾所劫，當得作佛，號某名等。』
亦不能記『如是有情 於當來世 經爾所劫，決定當得 獨覺菩提、或聲聞果，或善惡趣 受諸苦樂。』
亦非聲聞 能授他記，設有能記 皆從佛聞，
是謂初心 勝後心義。
又舍利子！
菩薩 既發大菩提心，欲盡 未來饒益一切。
爾時，大地、諸山、大海六返變動，魔王驚怖，諸天、龍神皆大歡喜，
咸言：『菩薩當證 無上正等菩提，拔濟我等 生死大苦 令得安樂。』
聲聞、獨覺 安住 最後無漏心時 無如是事，
是謂初心 勝後心義。
又舍利子！
假使 教化一切有情，皆住 獨覺、阿羅漢果，
不能攝受 波羅蜜多 及 一切智；
若有 教授教誡 菩薩 令發 無上正等覺心，
即能攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及一切智。
所以者何？
聲聞、獨覺 不能成辦 無上菩提，以所發心 極羸劣故，
要諸 菩薩 乃能成辦 無上菩提，
是謂初心 勝後心義。
是故 欲證 無上菩提，
皆應發心 求一切智。
時舍利子復白佛言：
云何應知 諸菩薩相？
修何等行 得菩薩名？
爾時世尊告舍利子：
若有 能發大菩提心，
精進修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 心無厭倦，
雖遇種種 惡友退緣 而不退屈，是為 菩薩摩訶薩相，
具此相者 名為菩薩。
又舍利子！
若諸有情 修諸善法 心無厭倦，
受持淨戒 終不毀犯，
常樂利樂 一切有情，雖遇苦緣 而無怯弱，
隨所修學 願與有情 同證菩提 畢竟安樂，是為 菩薩摩訶薩相，
具此相者 名為菩薩。
時舍利子復白佛言：
云何解佛 所說深義，
謂 菩薩 心 勝 諸獨覺 及 阿羅漢 無漏之心？
惟願世尊 為解斯義，令我等解 無倒受持！
爾時世尊告舍利子：
汝謂 菩薩 心尚有貪、有瞋、有癡 及 有慢等 隨煩惱不？
舍利子言：
如是！世尊！
如是！善逝！
我謂菩薩 心尚有貪、有瞋、有癡 及 有慢等 諸隨煩惱。
世尊 復告 舍利子言：
汝謂 獨覺 及 阿羅漢 心已離貪、離瞋、離癡 及 離慢等 隨煩惱不？
舍利子言：
如是！世尊！
如是！善逝！
我謂 獨覺 及 阿羅漢 心已離貪、離瞋、離癡 及 離慢等 諸隨煩惱。
世尊 復告 舍利子言：
汝謂 獨覺 及 阿羅漢 諸漏永盡，
有時 能入慈悲無量，普緣 無量無邊有情，欲令得樂 及離眾苦，
彼頗能 令諸有情類 真實得樂 及離苦不？
舍利子言：
不爾！世尊！
不爾！善逝！
彼諸 獨覺 及 阿羅漢，其心都無 方便善巧，
云何 能入慈悲無量，普緣 無量無邊有情，實令有情 得樂離苦？
唯暫假想 作如是觀。
諸菩薩眾 發菩提心，決定 趣求一切智智，
為欲利樂 一切有情，窮未來際 常無間斷，
是故菩薩 入慈悲定，欲令 無量無邊有情 皆得安樂 及離眾苦，
無重障者 即此剎那 實皆得樂 及離眾苦，
況得 無上正等覺時，而不能令 諸有情類 實皆得樂 及離眾苦！
由此因緣，
若言 菩薩 實能利樂 一切有情 常無間斷，
斯有是處；
若言 獨覺 及 阿羅漢，滿贍部洲 具八解脫，同時現入 慈無量定，
欲令 無量無邊有情 皆得安樂，於中有一實得樂者，
無有是處。
爾時 佛 告 舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
由此緣故，
諸菩薩心 於諸獨覺 及阿羅漢 無漏之心，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
又舍利子！
假使十方一切有情 皆盡諸漏 成阿羅漢，具六神通、八解脫等種種功德，一一化作百億魔軍，
此諸魔軍 寧為多不？
舍利子曰：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
諸阿羅漢 其數尚多，
況彼一一 復能化作 百億魔軍！
是諸魔軍 寧可知量。
世尊復告舍利子言：
如是無邊 諸阿羅漢 所化 無量無數魔軍
頗有力 能暫時令 一不退菩薩 心轉變不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
如是 無量無數魔軍，不能令 一不退菩薩 心有轉變。
世尊復告舍利子言：
於意云何？
如是一切 永盡諸漏 阿羅漢心，
與一不退菩薩之心，
威神勢力 何者為勝？
舍利子言：
如我解佛 所說義者，
不退菩薩 心力為勝，
非無數量 阿羅漢心。
佛言：
如是！如汝所說。
汝今應觀 如是無量 永離貪欲、瞋恚、愚癡 及憍慢等 諸阿羅漢 無漏之心，
一一復能 化作 百億勇健魔軍，
此諸魔軍 盡其神力，
不能令一 有貪、瞋、癡、慢等煩惱 菩薩心變。
由此應知
菩薩心力 勝 諸漏盡阿羅漢心。
又舍利子！
於意云何？
誰於如是 離貪、瞋、癡、慢等 煩惱 阿羅漢心，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上？
舍利子言：
諸 不退轉菩薩之心，雖有 貪欲、瞋恚、愚癡、慢等煩惱，
而於 無漏阿羅漢心，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
所以者何？
如是 無漏無量無邊 阿羅漢心 及所化者 盡其神力，
不能令一 具貪、瞋、癡、慢等煩惱 不退菩薩 心轉變故。
爾時佛告 舍利子言：
我今問汝，隨汝意答。
於意云何？
若有積聚 迦遮末尼，
其中置一 吠琉璃寶，迦遮末尼 光彩價直，
頗能映奪 吠琉璃不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
一吠琉璃 光彩價直，普能映奪 大迦遮聚。
所以者何？
吠琉璃寶 內外明淨，迦遮末尼 則不如是；
吠琉璃寶 光彩潤澤，迦遮末尼 則不如是；
吠琉璃寶 本色紺青，迦遮末尼 則不如是；
吠琉璃寶 族類殊勝，迦遮末尼 則不如是；
吠琉璃寶 威德廣大，迦遮末尼 則不如是；
吠琉璃寶 價直無量，迦遮末尼 則不如是；
吠琉璃寶 尊貴有情 業增上力 生大海渚，
迦遮末尼 若貴若賤 同所受用 工業所造。
故吠琉璃 光彩價直，映奪一切 迦遮末尼。
爾時世尊告舍利子：
不退菩薩摩訶薩心 亦復如是，
普能映奪 一切獨覺聲聞之心，如吠琉璃 映迦遮聚。
我觀此義 作如是說：
不退菩薩摩訶薩心，於諸聲聞 及諸獨覺 永離煩惱 無漏之心，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
不退菩薩 慈悲俱心，能使有情 得樂離苦；
聲聞、獨覺 慈悲俱心，但有假想 而無實用。
又舍利子！
有阿羅漢 永盡諸漏，具六神通、八解脫等 種種功德，
能以神力 擲此世界 置於餘方，
而不能令 不退菩薩 心有轉變。
又舍利子！
有阿羅漢 永盡諸漏，具六神通、八解脫等 種種功德，
能以神力 涸大海水，
而不能令 不退菩薩 心有轉變。
又舍利子！
有阿羅漢 永盡諸漏，具六神通、八解脫等 種種功德，
能以神力 吹壞殑伽沙數世界，其中一切 妙高山王 皆如灰粉，
而不能令 不退菩薩 心有轉變。
又舍利子！
有阿羅漢 永盡諸漏，具六神通、八解脫等 種種功德，
以神通力 能吹殑伽沙數世界，大劫火聚 猛焰熾然 皆令頓滅，
而不能令 不退菩薩 心有轉變。
由此緣故 我作是說：
不退 菩薩摩訶薩心，於諸聲聞 及諸獨覺 永離煩惱 無漏之心，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
時舍利子 便白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
不退 菩薩摩訶薩 心 具足如是 大威神力，
聲聞、獨覺 不能轉變。
爾時 佛 告 舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
何以故？
舍利子！
諸佛世尊 其言無二，
佛所說義 皆實不虛，
汝應受持 廣為他說。
又舍利子！
十方世界 諸有情類 無量無邊，
假使十方 無量無數殑伽沙等諸世界中 諸殑伽沙，
一一皆變 復為爾所 諸有情類；
假使十方 無量無邊無數世界 地、水、火、風 碎為極微，
一一皆變 復為爾所 諸有情類，
是諸有情 寧為多不？
舍利子曰：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言：
如是 一切有情，
假使一時 成阿羅漢，永盡諸漏，具六神通、八解脫等 種種功德，成就廣大 自在神通，
一切皆如 大採菽氏。
如是一一大阿羅漢，皆能化作 爾所惡魔，
一一惡魔 復能化作 爾所 勇健 象軍、馬軍、車軍、步軍，
如是諸軍 可知數不？
舍利子曰：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言：
假使 有善男子或善女人 量等三千大千世界，能知其數，
以神通力 破諸魔軍 皆令退散。
於意云何？
此善男子或善女人 神通威力 為廣大不？
舍利子曰：
廣大！世尊！
廣大！善逝！
此善男子或善女人 神通威力 不可當敵、不可思議。
佛言：
假使 如是所說 男子、女人，如前所說 諸有情數，
如是一一 男子、女人 各如十方無量、無數、無邊世界殑伽沙等 大劫而住，
念念化作 如前所說 無量惡魔，
一一惡魔 各復化作 如前所說 無量 勇健 象、馬軍等，
亦不能令 不退菩薩 心有轉變。
又舍利子！
於意云何？
爾所有情 成阿羅漢，一一化作 爾所惡魔，一一惡魔 具大神力，
如是神力 與 不退轉一菩薩心 所有神力 何者為勝？
舍利子言：
不退菩薩摩訶薩心 所有神力 於彼為勝。
所以者何？
不退菩薩摩訶薩心 所有神力，無量無數 不可思議、不可宣說。
世尊復告 舍利子言：
於意云何？
不退菩薩摩訶薩心 所有神力，
於前所說 無量無邊 具大神通 諸阿羅漢 所有神力，
誰能說彼 為最 為勝、為尊 為高、為妙 為微妙、為上 為無上？
舍利子言：
如我解佛 所說義者，
唯佛世尊 乃能說彼 不退菩薩摩訶薩心 所有神力，
於前所說 無量無邊 具大神通 諸阿羅漢 所有神力，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
所以者何？
不退菩薩摩訶薩心 所有神力，除一切智 相應之心，
所有神力 無能及者。
由此因緣，
不退菩薩摩訶薩心 所有神力，唯佛能知、唯佛能說
於餘神力，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
何以故？
舍利子！
不退菩薩摩訶薩心，
無餘有情 能令轉變，
亦無如實 知者、說者，
唯有 如來、應、正等覺，知彼菩薩不退轉心，
為諸有情 如實宣說。
爾時滿慈子問舍利子言：
何因緣故 不退菩薩摩訶薩心 不可轉變？
舍利子言：
如諸菩薩 行布施時，無不皆緣 一切智智，
其心堅固 不可傾動。
如是 證得不退轉時，
心不隨緣 而有轉變。
又滿慈子！
譬如有人 善解斷事，曾於 無量長者、居士、商賈眾中 數數斷事。
有匱乏故，頻於長者、居士等所 借使財物，恐他來索 無力酬還，遂依附王 冀免拘縶。
時諸債主 怖畏王故，不敢牽掣 挫辱彼人。
所以者何？
彼所依附 王力甚大 難可當敵。
如是菩薩 若初發心 若不退轉，
皆由依附 一切智智 有大神力，
一切獨覺 及阿羅漢 皆不能令 心有變動。
又滿慈子！
如人依王，雖極貧匱 而不被辱；
如是菩薩 依一切智智，
二乘惡魔 不能傾動，而能降伏 一切惡魔，
於彼二乘 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
是故菩薩 欲不退轉，
常應依止 一切智智 修菩薩行，
勿樂餘乘。
滿慈子言：
何等菩薩 為諸獨覺、聲聞 所勝？
舍利子言：
若諸菩薩 聞說獨覺、聲聞勝事，
心生欣慕 作是念言：『我當云何 得如是法？』
亦深樂著 讚二乘教，
是諸菩薩 由起如斯 非理作意，便為一切 獨覺、聲聞 之所勝伏。
時滿慈子便問具壽舍利子言：
何緣說此
菩薩作意 名非理耶？
舍利子言：
此能障礙 一切智智，令能引發 一切智心 漸微漸遠故，
名 菩薩 非理作意。
如瑜伽師 欲證實際，欣樂趣入 正性離生，
若貪、瞋、癡 遇緣現起，令能引發 阿羅漢心，有障有礙 漸微漸遠，
是故說為 非理作意。
如是菩薩 求大菩提，
若起二乘 相應作意，障一切智 損菩提心，
是故名為 非理作意。
若諸菩薩 有此作意，
便為二乘 之所勝伏。
時滿慈子 便白 具壽舍利子 言：
若諸菩薩 發起二乘 相應作意，便為二乘 之所勝伏，
當知不入 諸菩薩數。
何以故？
舍利子！
夫為菩薩 唯求 無上正等菩提，
若起二乘 相應作意，違本所欲，不能證得 一切智故。
如預流者 煩惱現行，便違所求 若智若斷 勤求智斷 故名預流，
非煩惱行 有勤求義。
何以故？
舍利子！
夫預流者 求二遍知：
一智遍知，
二斷遍知。
煩惱現行，二求俱壞，
故預流者 常應精勤 求智遍知 滅諸煩惱。
如是菩薩 若起 二乘相應作意，
便違菩薩 本所希求 一切智智。
若諸菩薩 遠離希求 一切智智 心及心所，
則不名為 真實菩薩。
何以故？
舍利子！
夫菩薩者 要常希求 一切智智 心無間斷。
若諸菩薩 住菩薩心，
二乘惡魔 不能勝伏，而能勝伏 二乘惡魔。
如善射夫 住所習處，
不為一切 怨敵所伏，能伏怨敵 離諸怖畏；
如是菩薩 住菩薩心，
一切惡緣 所不能壞，能壞一切 眾魔事業。
若聞宣說 二乘法教，
便作是念：
我當 證得無上菩提，
為諸有情 亦當宣說 如是法教。
如今 世尊 能寂 如來、應、正等覺，
為諸 獨覺、聲聞 種性 補特伽羅，宣說二乘 相應法教。
我未來世 得作佛時，
亦為如是 諸有情類，說如是教 令獲利樂。
如是菩薩 方便善巧 住菩薩心，
雖聞二乘 相應法教 而無所損，
謂雖聞彼 相應法教 而於二乘 無所貪染。
如是菩薩 住菩薩心，
不為二乘 惡魔勝伏，而能勝伏 二乘惡魔。
如瑜伽師 於境及定 俱得善巧 不可勝伏。
所以者何？
心於境定 已善修治 得自在故。
如是菩薩 住菩薩心，二乘惡魔 不能勝伏。
所以者何？
是諸菩薩 於菩薩心 常不離故。
爾時舍利子 問滿慈子言：
一切菩薩 若初發心、若已得不退、若坐菩提座，
皆不可勝伏耶？
滿慈子言：
一切菩薩 若初發心、若已得不退、若坐菩提座，
當知一切 不可勝伏。
何以故？
舍利子！
是諸菩薩 一切惡緣 不能令捨 本誓願故，
謂 諸菩薩 發菩提心，於諸有情 欲常饒益，
如是二事 誓願堅牢
一切惡緣 不能傾動，
若諸菩薩 安住此心，
二乘惡魔 不能勝伏。
又舍利子！
如諸如來 若初成佛，若已成佛 住百千歲，
俱不捨離 一切智心，於一切時 成一切智。
如是菩薩 若初發心、若已得不退、若坐菩提座，
於一切時 緣一切智，求證作意 未嘗暫捨。
舍利子言：
若如是者，
菩薩諸位 有何差別？
滿慈子言：
菩薩諸位 心無差別，
但有成佛 遲速不同。
謂 菩薩心 初、中、後位，皆求引發 無上菩提，
安住此心 常無退轉。
又舍利子！
如阿羅漢 終不退失 阿羅漢心，
謂 無漏心 必無退轉；
菩薩亦爾，
終不退失 大菩提心。
又舍利子！
於意云何？
若阿羅漢 心有退失，
彼是 真實阿羅漢不？
舍利子言：
不也！具壽！
若阿羅漢 心有退失，
當知彼為 增上慢者，決定未得 阿羅漢果。
滿慈子言：
菩薩亦爾，
若有菩薩 退菩提心，
當知彼先 自稱菩薩 非真菩薩，
是增上慢 污菩薩眾，
如穢蝸螺 污澄清水 不堪飲用。
舍利子言：
如是！如是！
當知彼類 無知蔽心
自稱菩薩 實未得入 真菩薩數 但有虛名。
譬如丈夫 男根成就，有根缺者 自稱丈夫，
彼有虛言 而無實義，
菩薩亦爾 退菩提心，
但有虛名 非真菩薩。
如缺根者 名半擇迦，
退菩提心 名偽菩薩。
是故菩薩 初、中、後位，決定 不退大菩提心，
若退此心 便非菩薩。
爾時滿慈子問舍利子言：
若諸菩薩 欲證 無上正等菩提，
當起何等 相應作意？
舍利子言：
若諸菩薩 欲證 無上正等菩提，
應正發起 一切智智 相應作意，
一切菩薩 法應安住 如是作意。
若諸菩薩 住此作意 修行布施，
是諸菩薩 即能 迴向一切智智。
若諸菩薩 如是迴向 一切智智，
是諸菩薩 攝受 布施波羅蜜多；
若諸菩薩 不能迴向 一切智智，
是諸菩薩 所行布施，不名 布施波羅蜜多。
又滿慈子！
若諸菩薩 行布施時，
作是思惟：
我捨少分、不捨少分，
我施此物、不捨此物，
我施彼類、不施彼類。
是諸菩薩 由此思惟 障一切智，
經久 乃能 得一切智，
多時 布施波羅蜜多 乃得圓滿。
是故菩薩 欲不障礙 一切智智，欲疾 證得一切智智，欲令 布施波羅蜜多 疾得圓滿，
應離如是 分別思惟，
應捨一切分，應施一切物，
於一切類 應平等施。
又滿慈子！
若諸菩薩 欲證 無上正等菩提，
應住 布施波羅蜜多，
應於 布施波羅蜜多 如是而住。
若諸菩薩
於日初分，能以種種 上妙飲食，供養殑伽沙數有情，既供養已，復施 上妙黃金色衣；
於日中分，亦以種種 上妙飲食，供養殑伽沙數有情，既供養已，復施 上妙黃金色衣；
於日後分，亦以種種 上妙飲食，供養殑伽沙數有情，既供養已，復施 上妙黃金色衣；
於夜三分，亦復如是。
如是布施，經於殑伽沙數大劫 常無間斷，
是諸菩薩 如是施已，若不迴求 一切智智，
雖名 布施 而非 布施波羅蜜多；
若能迴求 一切智智，乃名 布施波羅蜜多。
謂布施時 不作分限，
隨多隨少 發廣大心，普緣有情 總施一切。
如是菩薩 行布施時，雖不捨多 布施一切，而成 布施波羅蜜多。
所以者何？
為欲證得 無量佛法 而行 布施波羅蜜多，
若布施時 心有限量，定不能證 無量佛法。
若諸菩薩 心有限量 而行布施，
是諸菩薩 定不能證 一切智智，定於 布施波羅蜜多 不能圓滿，
是故菩薩 欲證 無量一切智智，應當發起 無限量心 而行布施。
若諸菩薩 有限量心 而行布施，
是諸菩薩 攝受慳吝 不能永捨，不能攝受 一切智智，
與此相違 乃能證得 一切智智，圓滿 布施波羅蜜多。
又滿慈子！
諸菩薩眾 欲行布施，
應起是心：
我當修行 無限量施，
乃至未證 無上菩提，
於諸有情 且行財施；
若證 無上正等菩提，
於諸有情 當行法施。
謂 若未證 無上菩提，
且於有情 以財攝受，令離貧苦 得世間樂；
若證 無上正等菩提，
當於有情 以法攝受，令離煩惱 得出世樂。
如人事王，先得衣食 養活妻子，
後得王意 多獲珍財，自身、妻子 俱受富貴 安隱快樂；
如是菩薩 求證 無上正等菩提，修多百千 難行苦行，
先以財施 攝受有情，令離世間 諸貧窮苦，
後證 無上正等覺時，以無染法 教誡教授 諸有情類，令其解脫 生死眾苦。
又滿慈子！
如多百千 諸有情類 奉事王子 晝夜精勤，
王子爾時 隨分資給 衣服、飲食、臥具等事，後登王位，
隨昔勤勞 量所堪任 重賜爵祿，或主事業，或主川原，或主大城，或主關防，或主村邑，或主軍戎；
如是菩薩 求一切智，
未證 無上正等覺時，先以資財 攝有情類，
後證 無上正等覺時，隨諸有情 覺慧差別，以無上法 教誡教授，
令其安住 阿羅漢果、或不還果、或一來果、或預流果、或十善業道、或菩薩勝位。
又滿慈子！
是諸菩薩 求大菩提 行菩薩行，
未證 無上正等覺時，於諸有情 作大饒益；
若證 無上正等覺時，亦於有情 作大饒益；
般涅槃後，亦於 無量無邊有情 作大饒益。
譬如王子 未紹王位，與諸有情 作大饒益；
若紹王位，亦與有情 作大饒益；
若命終後，亦與有情 作大饒益。
又滿慈子！
如人事王 如如精勤 經時漸久，如是爵祿漸增；
如是菩薩 求一切智，如如精勤 經時漸久，如是功德漸增。
又滿慈子！
是諸菩薩 未證 無上正等覺時，
於諸有情 以財攝受，
謂以種種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資財，方便善巧 攝受饒益。
若證 無上正等覺時，
於諸有情 以法攝受，
謂以 種種布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘無量無邊佛法 攝受饒益，
或以 種種念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支 及餘 無量無邊佛法 攝受饒益，
或以 種種 施福業事、戒福業事、修福業事 及餘 無量世間善法 攝受饒益。
般涅槃後，
亦於 無量無邊有情 作大饒益，
謂 供養 佛設利羅故，或於 如來 無上正法 受持、讀誦、如說修行，皆得無邊 廣大饒益，
謂人、天樂、或般涅槃、或大菩提究竟安樂。
爾時滿慈子 謂 舍利子言：
如是！如是！誠如所說。
仁者所說 無不如義，
是故 如來、應、正等覺 常說仁者 聲聞眾中 智慧、辯才 最為第一。
又舍利子！
譬如 真金 常與有情 作大饒益，
謂未出礦，若出礦時，若轉變成 諸莊嚴具，若復出賣 轉買餘物，
皆與 無量無邊有情 隨其所應 作大饒益。
如是菩薩 修菩薩行，
未證 無上正等覺時，與諸有情 作大饒益，
謂以財法 隨其所應，方便善巧 攝受饒益。
若證 無上正等覺時，轉妙法輪 作大饒益，
謂宣說 色蘊 常無常等 不可得，
宣說 受、想、行、識蘊 常無常等 亦不可得；
宣說 眼處 常無常等 不可得，
宣說 耳、鼻、舌、身、意處 常無常等 亦不可得；
宣說 色處 常無常等 不可得，
宣說 聲、香、味、觸、法處 常無常等 亦不可得；
宣說 眼界 常無常等 不可得，
宣說 耳、鼻、舌、身、意界 常無常等 亦不可得；
宣說 色界 常無常等 不可得，
宣說 聲、香、味、觸、法界 常無常等 亦不可得；
宣說 眼識界 常無常等 不可得，
宣說 耳、鼻、舌、身、意識界 常無常等 亦不可得；
宣說 眼觸 常無常等 不可得，
宣說 耳、鼻、舌、身、意觸 常無常等 亦不可得；
宣說 眼觸為緣 所生諸受 常無常等 不可得，
宣說 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 常無常等 亦不可得；
宣說 地界 常無常等 不可得，
宣說 水、火、風、空、識界 常無常等 亦不可得；
宣說 因緣 常無常等 不可得，
宣說 等無間緣、所緣緣、增上緣 常無常等 亦不可得；
宣說 無明 常無常等 不可得，
宣說 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 常無常等 亦不可得；
宣說 我 常無常等 不可得，
宣說 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 常無常等
亦不可得；
宣說 欲界 常無常等 不可得，
宣說 色、無色界 常無常等 亦不可得。
如是宣說 種種法門，與諸有情 作大饒益。
般涅槃後，正法、像法 及設利羅，與諸有情 作大饒益。
聲聞、獨覺 無如是事。
是故 菩薩摩訶薩眾 修菩薩行，常與有情 作大饒益，
由斯故說：
諸菩薩眾 於彼二乘，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
爾時 佛 告 阿難陀言：
汝應受持 舍利子等所說：
菩薩摩訶薩眾 被大願鎧 趣大菩提，具勝善巧 增上意樂，
修行 布施波羅蜜多，捨法、捨財 無染無著。
時薄伽梵 說是經已，
具壽舍利子、具壽滿慈子、具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩薩眾，
並餘世間天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾，
聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十三