大般若波羅蜜多經
卷第五百七十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十一
布施波羅蜜多分 之一
如是我聞：一時，薄伽梵 在室羅筏 住誓多林 給孤獨園，
與大苾芻眾 千二百人俱。
爾時世尊 告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，
經久如 方得圓滿？
時舍利子便白佛言：
無上正法，佛為根本，佛為導首，佛為所依。
唯願世尊 宣說開示，令苾芻眾 聞已受持！
世尊 爾時 再三命勸 舍利子言：
汝今應為 諸菩薩摩訶薩 宣說 布施波羅蜜多。
爾時 具壽舍利子 蒙佛 再三慇懃命勸，
承佛神力，先以 布施波羅蜜多 教誡教授 諸菩薩摩訶薩言：
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應緣一切智智，以大悲為上首，修行 布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 緣一切智智，大悲為上首，修行 布施波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 則能攝受 一切智智，疾證 無上正等菩提。
復次，
諸菩薩摩訶薩 寧以無記心 行於布施 或不行施，
終不以 迴向二乘地心 而行布施。
何以故？
諸菩薩摩訶薩 應怖 聲聞獨覺地故。
爾時 滿慈子 問 舍利子 言：
何因何緣，諸菩薩摩訶薩 應怖 聲聞及獨覺地？
舍利子言：
勿謂 諸菩薩摩訶薩眾 謂一切智 與二乘等，故我令怖。
時滿慈子 復問 具壽舍利子言：
諸菩薩施 與 聲聞施 有何差別？
舍利子言：
聲聞行施 迴向涅槃、阿羅漢果，
菩薩行施 迴向菩提、一切智智，
是謂差別。
又滿慈子！
如有二人 俱行布施。
一緣 王位 而求勝果，
彼行施時 作如是念：
願我由此 作大國王，統領八方 皆得自在。
彼隨此願 後得為王，匡化世間 自在安樂。
一緣 臣位 而求勝果，
彼行施時 作如是念：
願我由此 得作大臣，王所愛念 委任驅策，
隨王所欲 皆能成辦。
彼由此願，終不為王。
雖此二人 俱行布施，而隨所願 果有勝劣。
菩薩、聲聞 行施亦爾，
謂 諸菩薩 行布施時，緣一切智智，大悲為上首，
以所修行 與有情共 迴向 無上正等菩提，
由此能得 一切智智。
若 聲聞眾 行布施時，
緣聲聞果 自求解脫，不求 無上正等菩提。
菩薩、聲聞 雖俱行施，
而隨意願 果有勝劣，
一由施故 得 一切智智，
一由施故 得 聲聞果，
是謂差別。
又滿慈子！
譬如有人 修行布施，求作長者 或作居士。
復有一人 修行布施，願為 長者、居士、僮僕，
當知 菩薩、聲聞 行施勝劣
意願 亦復如是。
爾時 滿慈子 讚 舍利子言：
所說譬喻 甚為希有！
善能開顯 二施差別，
我亦當說 二施譬喻。
謂如有人 持百千寶 詣巨富者，作如是言：
今以此物 奉上仁者，願相攝受 作親僮僕，所有事業 我皆能辦。
諸聲聞眾 行施亦然，願作 如來 親近弟子，
菩薩不爾，
是謂差別。
又舍利子！
如有女人 捨王宮樂，持百千寶 竊詣長者 或商主家，
而語彼言：
今奉此寶，願相納受 以為妻室，畢身承事 終不虧違。
如是聲聞 修行布施，但欲求作 如來弟子，
菩薩不然，
是謂差別。
時舍利子 便讚 具壽滿慈子言：
善能辯說 二施譬喻 甚為希有！
謂諸聲聞 無巧方便，
所行布施 取聲聞果；
若諸菩薩 有巧方便，
所行布施 普為攝受 一切有情，得一切智。
又滿慈子！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
一切行中 應先行施，
作如是念：
我今所造 此惠施業，
施十方界 一切有情，
令永解脫 惡趣生死，
未發無上菩提心者，令速發心；
已發無上菩提心者，令永不退；
若於 無上正等菩提 已不退者，
令速圓滿 一切智智。
如是菩薩 思惟外境 不離內心
攝諸善根 令其漸次 皆得增長。
是諸菩薩 若時 攝受善根 護令不退，
此諸菩薩 爾時 展轉鄰近 一切智智，
是諸菩薩 若時 漸得鄰近 一切智智，
此諸菩薩 爾時 善根圓滿，趣向 無上正等菩提，
能盡未來 利樂一切。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 修行布施，
作是思惟：
若諸有情 眼所照處，
願彼一切 皆得如是 我所惠捨 飲食等物。
若諸有情 受我所施 飲食等物，
隨己所須 少分受用，持餘轉施 他諸有情。
彼諸有情 少分受用，復持轉施 諸餘有情。
如是展轉，盡有情界 皆同受用 我所施物。
我由如是 布施因緣，
攝受善根 量無邊際。
復持如是 無量善根，
普施十方 諸有情類，皆永解脫 惡趣生死，
未發 無上菩提心者，令速發心；
已發 無上菩提心者，令永不退；
若於 無上正等菩提 已不退者，
令速圓滿 一切智智。
是諸菩薩 若時 攝受善根 展轉增長，
此諸菩薩 爾時 攝受一切波羅蜜多，
是諸菩薩 若時 攝受一切波羅蜜多，
此諸菩薩 爾時 展轉鄰近一切智智。
當知如是 諸菩薩眾 方便善巧，
雖施少物 而獲無量 布施善根。
何以故？
滿慈子！
以布施心 境無分限，迴向 證得一切智故。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 修行布施，
生如是心：
我施善根 勿招餘果，
唯證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
如是 迴向無上菩提 非餘果者，乃名 布施波羅蜜多，
普令一切 波羅蜜多 皆得圓滿。
若無後心 緣一切智 迴向無上正等菩提，
雖行布施 而非 布施波羅蜜多，
亦不能令 餘所修習 波羅蜜多 速得圓滿，
亦不能得 一切智智。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 雖少布施，若能迴向 無上菩提，
當知彼施 其量深廣，定能 證得一切智故。
諸菩薩摩訶薩 雖多布施，若不迴向 無上菩提，
當知彼施 其量淺狹，不能證得一切智故。
又滿慈子！
若菩薩摩訶薩 修行布施，
不起後心 迴向無上正等菩提，
亦不緣於 一切智智，
是菩薩摩訶薩 雖行布施，
而非布施波羅蜜多，能招生死 非一切智。
若菩薩摩訶薩 修行布施，
能起後心 迴向無上正等菩提，
亦復緣於 一切智智，
是菩薩摩訶薩 所行布施，
名為 布施波羅蜜多，不招生死 得一切智。
又滿慈子！
若菩薩摩訶薩
雖行布施 而不執著，
雖能迴向 無上菩提 亦不執著，
雖能緣於 一切智智 亦不執著，
是菩薩摩訶薩 方便善巧，
修行 布施波羅蜜多 速得圓滿，
亦令 一切波羅蜜多 究竟圓滿，
疾證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
爾時 滿慈子 問 舍利子言：
尊者所說 如是法要，
為自辯才，為承佛力？
舍利子言：
我承佛力 說是法要，
非自辯才。
時舍利子 復告 具壽滿慈子言：
假使十方 無量無數 無邊世界 一切有情，
為欲證得 阿羅漢果，
經 如殑伽沙數大劫，以諸財物，
或施 無量無數異生，
或施 無量無數聲聞，
或施 無量無數獨覺，
彼所獲福 無量無數 不可思議。
有菩薩摩訶薩 緣彼布施，
作是念言：
彼諸有情 所獲福聚 我皆隨喜。
是菩薩摩訶薩 復持如是 隨喜俱行 諸福業事 所有善根，普施十方 諸有情類，
願彼一切 皆永解脫 惡趣生死，
未發無上菩提心者，令速發心；
已發無上菩提心者，令永不退；
若於 無上正等菩提 已不退者，令速圓滿一切智智。
是菩薩摩訶薩 由此 隨喜迴向善根，
一切智智 速得圓滿。
是菩薩摩訶薩 所有隨喜 迴向善根，
於前有情 布施福聚，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
如是菩薩 所有 隨喜迴向之心，超勝世間 諸有情類 所行施福，
是為 菩薩方便善巧，雖少用功 而福無量。
又滿慈子！
假使十方 無量無數 無邊世界 一切有情，住如殑伽沙數大劫，
恒以無量無邊 供具 奉施 諸佛 及 苾芻僧，
彼由此緣 獲福無量。
有菩薩摩訶薩 緣彼福聚 深心隨喜，
作是念言：
彼十方界 諸有情類，能於如是 真淨福田，恭敬供養 身心無惓，
善哉！善哉！我於彼福 深生隨喜。
是菩薩摩訶薩 因隨喜心 所生福聚，
於十方界 一切有情 施佛及僧 所有功德，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
如是菩薩 隨喜之心，超諸世間 所行施福。
如四洲界 所有珠寶、火藥等光 雖能照曜，而彼一切 皆為 月輪所發光明 之所映奪，
如是十方 諸有情類 所行施福 雖量無邊，而為菩薩 隨喜之心 所引善根 之所映奪。
如四洲界 所有光明，皆為日光 之所映奪，
如是十方 諸有情類 所行施福，皆為 菩薩隨喜善根 之所映奪。
又滿慈子！
如多百千 迦遮末尼 聚在一處，
雖有種種 雜色光明，
若有持一 吠琉璃寶 置其聚上，
令彼一切 雜色光明 悉皆隱沒。
如是十方 諸有情類，
雖住無量 殑伽沙劫，恒以種種 上妙樂具，施有情類 或施佛、僧，
而一菩薩 於彼福聚 起隨喜心，
所獲功德 勝彼福聚 百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
又滿慈子！
如多百千 世間凡馬 集在一處，
輪王馬寶 若入其中，令彼一切 威光隱沒。
如是十方 諸有情類，
雖住無量殑伽沙劫，修行布施 集諸善根，
而一菩薩 於彼善根，深心隨喜 所獲功德，
勝彼善根 百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
如是菩薩 隨喜俱心，映奪世間 施福業事，
是故菩薩 欲證 無上正等菩提，於諸有情 所作功德 應深隨喜。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 應持所起 隨喜心 俱諸福業事，
施十方界 一切有情，
願彼十方 諸有情類，皆永解脫 惡趣生死，
未發無上菩提心者，令速發心；
已發無上菩提心者，令永不退；
若於無上正等菩提 已不退者，令速圓滿 一切智智；
是諸菩薩 若時 捨諸善根 施有情類，
此諸菩薩 爾時展轉 鄰近一切智智；
是諸菩薩 若時 於己善根 不執我所，
此諸菩薩 爾時 能以善根 迴施有情，願皆離苦 得永安樂；
是諸菩薩 若時 捨己善根 施有情類，
此諸菩薩 爾時 雖不修習 菩提資糧，而能鄰近 一切智智；
是諸菩薩 若時 於己善根 不執我所，施十方界一切有情，願皆離苦 得永安樂，
此諸菩薩 爾時 善根增進，鄰近 無上正等菩提，能疾證得 一切智智；
是諸菩薩 若時 於己善根 不執我所，
此諸菩薩 爾時攝受 無量殊勝善根。
何以故？
滿慈子！
此菩薩心 境無分限，迴向證得一切智故。
如是菩薩 隨喜俱心 方便善巧，
雖持隨喜 所引善根 迴施有情，
而於善根 及有情類 都無所執；
雖願有情 解脫惡趣 及生死苦，
而於惡趣 及生死苦 都無所執；
雖願攝受 諸有情類，令發 無上正等覺心，
而於發心 都無所執；
雖願攝受 諸有情類，令於 無上正等菩提 永不退轉，
而於此位 都無所執；
雖願攝受 諸有情類，令菩薩行 速得圓滿，疾能證得一切智智，
而於此位 都無所執；
雖願自得 一切智智，
而於此智 亦無所執。
如是菩薩 無所執見，
當知是為 方便善巧。
如是菩薩 隨喜迴向 俱行之心，皆有 方便善巧力 故，
能普任持 諸餘菩薩摩訶薩眾，令獲殊勝 利益安樂，
及自攝受 一切智智，疾證 無上正等菩提。
又滿慈子！
設十方界 一切有情，住如殑伽沙數大劫，
恒以種種 上妙供具，奉施諸佛 及苾芻僧，供養恭敬、尊重讚歎 修諸福業。
有一菩薩 持一缽飯 施佛及僧，其福勝彼 百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
所以者何？
以此菩薩 不見施者，不見受者，不見施物，
雖觀諸法 本性皆空，而行施時 常不遠離 迴向發願，
謂 持施福 與有情共 迴向 無上正等菩提，願同 證得一切智智。
是故菩薩 行布施時，於諸有情 所行施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝，
由斯 定證 無上菩提，利益安樂 諸有情類。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 修行布施，
應起是心：
我今惠捨 如是財物，諸所引發 殊勝善根，普施十方 諸有情類，
在地獄者，速出地獄；
住傍生者，速脫傍生；
居鬼界者，速離鬼界；
人、天趣中 有憂苦者，願彼一切 憂苦永息；
厭生死者，速出三界；
十方無量無邊有情 未發 無上菩提心者，令速發心；
已發 無上菩提心者，令永不退；
若於 無上正等菩提 已不退者，令速圓滿 一切智智。
是諸菩薩 若時 捨諸善根 施有情類，此諸菩薩 爾時 攝受布施波羅蜜多；
是諸菩薩 若時 攝受 布施波羅蜜多，此諸菩薩 爾時 增長一切波羅蜜多；
是諸菩薩 若時 增長 一切波羅蜜多，此諸菩薩 爾時 攝受無量殊勝善根；
是諸菩薩 若時 攝受 無量殊勝善根，此諸菩薩 爾時 展轉親近一切智智。
如是菩薩 方便善巧，雖少用功 而獲多福。
是故菩薩 欲證 無上正等菩提，常應勤修 方便善巧。
又滿慈子！
是諸菩薩 若時 於己善根 不執我所，
此諸菩薩 爾時攝受 無量無邊善根。
所以者何？
此諸菩薩 欲令 無量無邊有情，咸疾 證得一切智智。
如是菩薩 能捨一切，
於他善根 尚能迴捨 施餘 無量無邊有情，
況自善根 而不能捨！
尚能惠捨 所有善根，
況餘珍財 而不能捨！
如是菩薩
能捨一切 色、非色物，
能捨一切 自他所有 殊勝善根，
乃至 能捨一切智智，施諸有情 令同證得。
如是菩薩 大師子吼：
我於諸法 都無所見，
我於一切 有色無色 內外諸物 亦無所見，
雖無所見 而皆能捨。
如是菩薩 作是念言：
我都不見 若法若物，而不能捨 施諸有情。
如是菩薩 當證 無上正等覺時，以所證得 一切智智 觀察世間，大師子吼：
我於諸法 都無所見，
我於一切 有色無色 內外諸物 亦無所見，
雖無所見 而皆能捨，
謂不見有 若法若物，於諸有情 而不能施。
如是菩薩 常作是念：
我當證得 無上覺時，於一切法 都無所見，
雖無所見 而於諸法 無不現證、無不遍知。
由諸菩薩 能捨一切，
是故 證得無上覺時，於一切法 能究竟捨；
由捨究竟，於一切法 無不現證、無不遍知。
如如於法 無所不捨，如是 都不見法；
如如於法 都無所見，如是 於一切法 無不現證、無不遍知。
如是菩薩 若內若外 皆悉能捨，
於內外法 悉能捨故 都無所見，
由於諸法 無所見故，
證得 無上正等覺時，於一切法 無不現證、無不遍知，能盡未來 利樂一切。
又滿慈子！
諸菩薩眾 應如是學 清淨布施波羅蜜多，
若諸菩薩 能如是學 清淨布施波羅蜜多；乃得名為 真淨菩薩，常不遠離一切智心。
若時菩薩 常不遠離一切智心，
是時菩薩 一切惡魔 尚不得便，況餘藥叉、畢舍遮等 能得其便！
若諸有情 能得如是 菩薩便者，必無是處。
所以者何？
若地方 所有諸菩薩 修行 布施波羅蜜多，作意思惟 一切智智 時無暫捨，
此地方所 人及非人 皆不得便。
何以故？
滿慈子！
若常思惟 一切智智，
如是作意 不可思議、廣大、甚深、世間希有，
以一切智 不可思議、廣大、甚深、難測量故。
又滿慈子！
若諸菩薩 能如是學 大菩提行，
於諸有情 有大恩德，
能善養育 一切有情，
謂 令世間 諸有情類，無諸災難 斷惡修善。
由此因緣，
諸菩薩眾 在菩薩位，
常能利樂 一切異生、聲聞、獨覺。
若諸菩薩 當證 無上正等覺時，
亦於有情 有大恩德，
能善養育 一切有情，
謂 說正法 令斷煩惱，
由斯 無量無邊有情 皆得涅槃 畢竟安樂。
是故菩薩 當證 無上正等覺時，
普於異生、聲聞、獨覺 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等；
般涅槃後，亦於有情 有大恩德，能善養育 一切有情，
謂於 如來 窣堵波所 供養恭敬、尊重讚歎，
奉施種種 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明，
由此因緣，彼有情類 種植無量 殊勝善根，
或聞 如來 涅槃法要，
精勤修學 證般涅槃；
若於 如來 窣堵波所，下至奉獻 一香一花，
世尊記彼 皆當離欲，多有畢竟 得般涅槃。
如是菩薩
住菩薩位，於諸有情 有大恩德，能善養育一切有情。
證得 無上正等覺時，亦於有情 有大恩德，能善養育一切有情。
般涅槃後，亦於有情 有大恩德，能善養育 一切有情。
以諸菩薩 常於有情 有大恩德，能善養育 一切有情故，於世間 最尊、最勝，
唯除諸佛 無能及者。
又滿慈子！
若諸菩薩 成就如是 殊勝功德，
是諸菩薩 常於有情 作大饒益。
譬如真金 常能饒益一切有情，
謂
未燒煉、或已燒煉，
未作嚴具、已作嚴具，
若未轉易、或已轉易，
常能饒益一切有情。
如是菩薩 修菩提行，
住菩薩位，能於有情 作大饒益，
證得無上正等覺時，亦於有情 作大饒益，
般涅槃後，亦於有情 作大饒益。
又滿慈子！
如日月輪 巡四洲界，與諸有情 作大饒益，
謂 四洲界一切有情，由日月輪 光明照觸 作諸事業，
又能了知 若晝、若夜、半月、滿月、時、年等異。
又諸花果、苗稼、草木，
因日月輪 光明照故，生長成熟 資養有情。
如是菩薩 修菩提行，
住菩薩位，於諸有情 作大饒益，
證得無上正等覺時，亦於有情 作大饒益，
般涅槃後，亦於有情 作大饒益。
又滿慈子！
諸菩薩眾 成就如是 廣大功德，常與有情 作大饒益。
譬如商主 多有珍財，能令百千 商侶眷屬，皆得充足 諸資生具，
乃至死後，諸有情類 由彼珍財 亦得豐樂。
如是菩薩 行菩提行，
住菩薩位，尚能利樂 無量有情，
況得菩提、般涅槃後 具大勢力，而不能令 諸弟子等 利益安樂。
又滿慈子！
如是菩薩 常能利樂 一切有情，
謂菩薩位、若成正覺、若般涅槃，常於有情 作大饒益 未曾暫捨。
如有善士 具善士相，能自安樂，亦能安樂 諸餘有情，
善攝珍財，善能分布，故名善士。
如是菩薩 善攝種種 功德珍財，
在菩薩位，善能利樂 無量有情，
證得無上正等覺時，亦善利樂 無量有情，
般涅槃後，亦善利樂 無量有情，
謂 涅槃後 功德勢力 亦善利樂 諸弟子等。
又滿慈子！
如是菩薩 若菩薩位、若得菩提、若涅槃後，常能利樂 一切有情 無時暫捨。
如彼善士 具善士相，
能令自他 俱得安樂，遠離種種 不如意事，
諸菩薩眾 亦復如是，
能令自他 常得安樂，遠離種種 惡業煩惱，
不墮惡趣 生死輪迴，得般涅槃 畢竟安樂，或成正覺 饒益一切。
又滿慈子！
如剎帝利 灌頂王種 堪紹王位，
若為太子、若作王時，安樂一切沙門、梵志及餘有情。
若命終後，亦能安樂 國土有情 令無衰惱，
謂由彼王 功德餘勢，國土豐樂 無怨賊等。
如是菩薩 行菩提行、
住菩薩位，已能安樂 一切有情，
證得 無上正等覺時，亦能安樂 一切有情，
般涅槃後，亦能安樂 一切有情，
謂 涅槃後 無量有情，於窣堵波 供養恭敬、尊重讚歎 獲無量福，
聽聞正法、受持、讀誦、如理思惟、為他演說 亦得無邊 功德勝利。
諸有情類 於佛世尊 般涅槃後，
若念如來 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
彼有情類，由此因緣 不墮惡趣，生天人中 恒受快樂，
或有證得 三乘涅槃，能令自他 畢竟安樂。
彼有情類 於現身中，人非人等 不能為害，諸怖畏事 不能侵惱。
何以故？
滿慈子！
念佛功德 能滅世間 人非人等 怖畏事故。
爾時佛讚 舍利子言：
善哉！善哉！如汝所說。
若有情類 能念 如來 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
彼有情類 能滅世間 人非人等 諸怖畏事。
時舍利子便白佛言：
希有！世尊！
如來 成就如是 清淨廣大妙法。
爾時世尊 告舍利子：
應知菩薩 亦有 成就如是 清淨廣大妙法。
舍利子言：
何謂 菩薩所成 清淨廣大妙法？
佛言：
菩薩所成 清淨廣大妙法，
謂 發無上正等覺心 不復退轉。
何以故？
舍利子！
最極清淨 廣大妙法，
謂 如來性、自然覺性、無上正等菩提之性。
若諸菩薩 已發 無上正等覺心 不復退轉，
定當 成就如是 清淨廣大妙法。
時舍利子 復告 具壽滿慈子言：
諸菩薩眾 應起是心：
若諸有情 來至我所，求索 種種資生之具；
我當發起 決定施心，
不應發起 無資具心。
設我現無 所索資具，要當方便 求覓施與，
終不發起 如是之心：
我既現無 所索資具，不應方便 為彼求覓。
若餘有情 自施彼者，我當隨喜；
若不欲施，我當種種 方便勸發，要令求者 所願滿足。
如是菩薩 或施有情 所須資具，或自供侍師長、病者，
所作福業 皆與有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
欲盡未來 利樂一切，令脫惡趣 或生死苦，令得涅槃 或一切智。
若諸有情 自行布施 修餘福業，
菩薩勸彼 迴向無上正等菩提。
如是菩薩 所獲福聚，
於餘有情 布施福業，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
所以者何？
菩薩 勸發迴向之心，
能令自身 及有情類 俱證 無上正等菩提。
又滿慈子！
諸菩薩眾 修行 布施波羅蜜多，先應修習 方便善巧；
隨所修習 方便善巧，修行布施；
隨所修行 布施福業，迴向 無上正等菩提，
願諸有情 皆同證得 一切智智。
如是菩薩 方便善巧，能令自他 俱獲勝利。
若諸菩薩 修行布施，不先修習 方便善巧，
設經殑伽沙數劫 住 修行布施，
不能發心 與有情共 迴向菩提，
不能攝受 所修 布施波羅蜜多，
不能證得 本所希求 一切智智。
又滿慈子！
設諸有情 持廣大器，量等三千大千世界，至菩薩所 語菩薩言：
我等今須 滿此器物，願疾施與。
菩薩於彼 不起異心，
但起是心：定當施與。
謂終不起 瞋恨之心：如是有情 輕觸於我。
亦復不起 不施與心，謂我如何 施彼多物。
亦復不起 無財寶心，謂我云何能辦 爾許種種財寶，滿彼有情 所持量等 大千界器。
但作是念：
我今為彼 修勝神通，種種方便 集諸財寶，
必令求者 所願滿足。
菩薩爾時 熾然精進，作大加行 求勝神通，欲集珍財
施來求者，攝受 精進波羅蜜多；
既得神通 多集財寶，
施來求者 令滿所願，攝受 布施波羅蜜多。
如是名為 諸菩薩眾 修行 布施波羅蜜多，發廣大心 常無厭惓；
由斯疾證 無上菩提，能盡未來利樂一切。
又滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 應愍有情 而行布施，
應住慈心 與有情樂 而行布施，
應住悲心 拔有情苦 而行布施，
應住喜心 慶有情類 離苦得樂 而行布施，
應住捨心 於有情類 平等饒益 而行布施。
如是施已 應生是心：
我所作福 及所作善，普施十方 諸有情類，令永解脫 惡趣生死，
未發無上菩提心者，令速發心；
已發無上菩提心者，令永不退；
若於無上正等菩提 已不退者，令速圓滿一切智智。
是諸菩薩 若時 捨福善根 施有情類，
此諸菩薩 爾時 善根增長。
是諸菩薩 若時 以所修善，與有情共 迴向無上正等菩提，願同證得 一切智智，
此諸菩薩 爾時 善根增益。
又滿慈子！
譬如真金，若時鎔煉燒打，爾時 光色轉盛；
若時 光色轉盛，爾時 展轉調柔 堪為器具。
如是菩薩 若時 以所作善，與有情共 迴向 無上正等菩提，願同證得 一切智智，
爾時 善根轉盛；
若時 善根轉盛，
爾時展轉 鄰近一切智智。
又滿慈子！
如有女人 磨瑩鏡面，
若時 加功磨瑩，爾時 鏡轉明淨，
若時 鏡轉明淨，爾時 鏡面無垢 眾像皆現。
如是菩薩 若時 以所作福 及所作善，決定 迴向一切智智，
爾時 能普施與 十方世界一切有情，令永解脫 惡趣生死，
未發 無上菩提心者，令速發心；
已發 無上菩提心者，令永不退；
若於 無上正等菩提 已不退者，令速圓滿一切智智。
此諸菩薩 若時 捨己善根 施有情類，爾時 善根轉盛；
若時 善根轉盛，爾時 展轉鄰近一切智智。
如是菩薩 方便善巧，迴向所求 一切智智，
令諸功德 漸漸增長，疾證 無上正等菩提，能盡未來 饒益一切。
又滿慈子！
云何菩薩 多行布施 攝受少福？
云何菩薩 少行布施 攝受多福？
云何菩薩 少行布施 攝受少福？
云何菩薩 多行布施 攝受多福？
若諸菩薩 雖經 殑伽沙數大劫，恒捨 無量無數珍財，普施 十方諸有情類，
而不迴向 無上菩提，願與有情 皆同 證得一切智智，
如是菩薩 多行布施 攝受少福。
若諸菩薩 雖經少時，施有情類 少分財物，
而能 迴向無上菩提，願與有情 皆同 證得一切智智，
如是菩薩 少行布施 攝受多福。
若諸菩薩 經於少時，施有情類 少分財物，
不能迴向 無上菩提，願與有情 皆同證得 一切智智，
如是菩薩 少行布施 攝受少福。
若諸菩薩 經於殑伽沙數大劫，恒捨 無量無數珍財，普施 十方諸有情類，
復能迴向 無上菩提，願與有情 皆同 證得一切智智，
如是菩薩 多行布施 攝受多福。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應以善根 與有情共 迴向無上正等菩提，
願與有情 皆同證得 一切智智。
若菩薩摩訶薩 欲能攝受 無量福蘊，與諸有情 作大饒益，疾能證得一切智智，
常應不離 一切智智 相應作意，修行 布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 常不遠離 一切智智 相應作意，修行 布施波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 便能攝受 無量福蘊，疾證 無上正等菩提，與諸有情 作大饒益。
何以故？
滿慈子！
若諸菩薩 常不遠離 一切智智 相應作意，修行 布施波羅蜜多，
是諸菩薩 剎那 功德善根 漸漸增長，由斯疾證 無上菩提，能盡未來 利樂一切。
是故菩薩 欲與有情 常作利益 安樂事者，
一切行中 常勤修習 方便善巧，迴向 無上正等菩提，願與有情 作大饒益。
大般若波羅蜜多經卷第五百七十九