大般若波羅蜜多經
卷第五百七十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第九 能斷金剛分
如是我聞：一時，薄伽梵 在 室羅筏 住 誓多林給孤獨園，
與大苾芻眾 千二百五十人俱。
爾時世尊 於日初分，整理裳服 執持衣缽，
入 室羅筏大城 乞食。
時薄伽梵 於其城中 行乞食已 出還本處，
飯食訖，收衣缽 洗足已，
於食後時，敷如常座 結跏趺坐，端身正願 住對面念。
時諸苾芻 來詣佛所，到已頂禮 世尊雙足，右遶三匝 退坐一面，
具壽善現 亦於如是 眾會中坐。
爾時眾中 具壽善現 從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬 而白佛言：
希有！世尊！
乃至 如來、應、正等覺，能以 最勝攝受，攝受 諸菩薩摩訶薩，
乃至 如來、應、正等覺，能以 最勝付囑，付囑 諸菩薩摩訶薩。
世尊！
諸有發趣 菩薩乘者，
應云何住？
云何修行？
云何攝伏其心？
作是語已 爾時世尊 告具壽善現曰：
善哉！善哉！善現！
如是！如是！如汝所說。
乃至 如來、應、正等覺，能以 最勝攝受，攝受 諸菩薩摩訶薩，
乃至 如來、應、正等覺，能以 最勝付囑，付囑 諸菩薩摩訶薩。
是故善現！
汝應諦聽，極善作意，
吾當為汝 分別解說，
諸有 發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。
具壽善現白佛言：
如是！世尊！
願樂欲聞！
佛言善現！
諸有發趣 菩薩乘者，應當發起 如是之心：
所有 諸有情，有情攝所攝
若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想 非無想，
乃至 有情界 施設 所施設。
如是一切，我當皆令 於無餘依 妙涅槃界 而般涅槃，
雖度如是 無量有情 令滅度已，
而無有情 得滅度者。
何以故？
善現！
若諸菩薩摩訶薩 有情想轉，不應說名 菩薩摩訶薩。
所以者何？
善現！
若諸菩薩摩訶薩 不應說言 有情想 轉。
如是 命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想
轉，
當知亦爾。
何以故？
善現！
無有少法 名為 發趣菩薩乘者。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
不住於事 應行布施，
都無所住 應行布施；
不住於色 應行布施，
不住聲、香、味、觸、法 應行布施。
善現！
如是 菩薩摩訶薩 如不住相想 應行布施。
何以故？
善現！
若菩薩摩訶薩 都無所住 而行布施，
其福德聚 不可取量。
佛告善現：
於汝意云何？
東方虛空 可取量不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
如是 南西北方、四維上下，周遍十方 一切世界虛空
可取量不？
善現答言：
不也！世尊！
佛言善現！
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 都無所住 而行布施，
其福德聚 不可取量，亦復如是。
善現！
菩薩如是 如不住相想 應行布施。
佛告善現：
於汝意云何？
可以 諸相具足 觀如來不？
善現答言：
不也！世尊！
不應以 諸相具足 觀於如來。
何以故？
如來說 諸相具足 即 非 諸相具足。
說是語已，佛復告具壽善現言：
善現！
乃至 諸相具足 皆是虛妄，
乃至 非相具足 皆非虛妄，
如是 以相非相 應觀如來。
說是語已，具壽善現 復白佛言：
世尊！
頗有有情 於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅 時分轉時，
聞說如是 色經典句 生實想不？
佛告善現：
勿作是說：
頗有有情 於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅 時分轉時，
聞說如是 色經典句 生實想不？
然復善現！
有菩薩摩訶薩 於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅 時分轉時，
具足尸羅、具德、具慧。
復次善現！
彼菩薩摩訶薩
非於 一佛所 承事供養，
非於 一佛所 種諸善根。
然復善現！
彼菩薩摩訶薩
於其 非一、百、千佛所 承事供養，
於其 非一、百、千佛所 種諸善根，
乃能聞說 如是 色經典句，當得 一淨信心。
善現！
如來 以其佛智 悉已知彼，
如來 以其佛眼 悉已見彼。
善現！
如來 悉已覺彼 一切有情，
當生 無量無數福聚，
當攝 無量無數福聚。
何以故？
善現！
彼菩薩摩訶薩
無我想 轉，
無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想 轉。
善現！
彼菩薩摩訶薩
無 法想 轉、
無 非法想 轉，
無 想轉
亦無 非想轉。
所以者何？
善現！
若菩薩摩訶薩
有法想轉，
彼即應有 我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。
若有 非法想轉，
彼亦應有 我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。
何以故？
善現！
不應取法，不應取非法，
是故如來 密意而說 筏喻法門。
諸有智者 法尚應斷，何況非法！
佛復告具壽善現言：
善現！
於汝意云何？
頗有少法，如來、應、正等覺 證得 阿耨多羅三藐三菩提耶？
頗有少法，如來、應、正等覺 是所說耶？
善現答言世尊！
如我解佛 所說義者，
無有少法，如來、應、正等覺 證得 阿耨多羅三藐三菩提，
亦無有少法
是 如來、應、正等覺 所說。
何以故？
世尊！
如來、應、正等覺 所證、所說、所思惟法
皆不可取，不可宣說，非法 非非法。
何以故？
以諸賢聖 補特伽羅 皆是無為 之所顯故。
佛告善現：
於汝意云何？
若善男子或善女人，以此三千大千世界 盛滿七寶 持用布施，
是善男子或善女人，由此因緣 所生福聚 寧為多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
是善男子或善女人，由此因緣 所生福聚 其量甚多。
何以故？
世尊！
福德聚 福德聚者，
如來 說為 非福德聚，
是故 如來說 名 福德聚 福德聚。
佛復告善現言：
善現！
若善男子 或善女人，以此三千大千世界 盛滿七寶 持用布施。
若善男子 或善女人，於此法門 乃至 四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，
及廣為他 宣說、開示、如理作意，
由是因緣 所生福聚，甚多於前 無量無數。
何以故？
一切如來、應、正等覺 阿耨多羅三藐三菩提 皆從此經出，
諸佛世尊 皆從此經生。
所以者何？
善現！
諸佛法 諸佛法者，
如來說為 非諸佛法，
是故如來 說 名 諸佛法 諸佛法。
佛告善現：
於汝意云何？
諸預流者 頗作是念：我能證得 預流果不？
善現答言：
不也！世尊！
諸預流者 不作是念：我能證得 預流之果。
何以故？
世尊！
諸預流者 無少所預，故名 預流；
不預色、聲、香、味、觸、法，故名 預流。
世尊！
若預流者 作如是念：我能證得 預流之果，
即為 執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。
佛告善現：
於汝意云何？
諸一來者 頗作是念：我能證得 一來果不？
善現答言：
不也！世尊！
諸一來者 不作是念：我能證得 一來之果。
何以故？
世尊！
以無少法 證一來性，故名 一來。
佛告善現：
於汝意云何？
諸不還者 頗作是念：我能證得 不還果不？
善現答言：
不也！世尊！
諸不還者 不作是念：我能證得 不還之果。
何以故？
世尊！
以無少法 證不還性，故名 不還。
佛告善現：
於汝意云何？
諸阿羅漢 頗作是念：我能證得 阿羅漢不？
善現答言：
不也！世尊！
諸阿羅漢 不作是念：我能證得 阿羅漢性。
何以故？
世尊！
以無少法 名阿羅漢，
由是因緣 名阿羅漢。
世尊！
若阿羅漢 作如是念：我能證得 阿羅漢性，
即為 執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。
所以者何？
世尊！
如來、應、正等覺 說我 得無諍住 最為第一，
世尊！
我雖是 阿羅漢 永離貪欲，
而我未曾 作如是念：我得阿羅漢 永離貪欲。
世尊！
我若 作如是念：我得阿羅漢 永離貪欲者，
如來 不應記說我言：
善現 善男子 得無諍住 最為第一。
以都無所住，
是故如來 說名 無諍住 無諍住。
佛告善現：
於汝意云何？
如來昔在 然燈如來、應、正等覺所，頗於少法 有所取不？
善現答言：
不也！世尊！
如來 昔在 然燈如來、應、正等覺所，都無少法 而有所取。
佛告善現：
若有菩薩 作如是言：『我當 成辦佛土 功德莊嚴。』
如是菩薩 非真實語。
何以故？
善現！
佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴者，如來說 非莊嚴，
是故如來 說名 佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴。
是故善現！
菩薩如是 都無所住 應生其心，
不住於 色 應生其心，
不住 非色 應生其心，
不住 聲、香、味、觸、法 應生其心，
不住 非聲、香、味、觸、法 應生其心，
都無所住 應生其心。
佛告善現：
如有士夫 具身大身，
其色自體 假使譬如 妙高山王。
善現！
於汝意云何？
彼之自體 為廣大不？
善現答言世尊！
彼之自體廣大！
何以故？
世尊！
彼之自體，如來說 非彼體 故名自體，
非以彼體 故名自體。
佛告善現：
於汝意云何？
乃至殑伽河中 所有沙數，
假使有如是沙等 殑伽河，是諸殑伽河沙 寧為多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
諸殑伽河 尚多無數，何況其沙！
佛言善現！
吾今告汝，開覺於汝，
假使 若善男子或善女人，以妙七寶 盛滿 爾所殑伽河沙 等世界，奉施如來、應、正等覺。
善現！
於汝意云何？
是善男子或善女人，由此因緣 所生福聚 寧為多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
是善男子或善女人，由此因緣 所生福聚 其量甚多。
佛復告善現：
若以七寶 盛滿爾所 沙等世界，奉施如來、應、正等覺。
若善男子或善女人，於此法門 乃至 四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，
及廣為他 宣說、開示、如理作意，
由此因緣 所生福聚，甚多於前 無量無數。
復次善現！
若地方所 於此法門 乃至 為他 宣說、開示 四句伽陀，
此地方所 尚為世間 諸天及人、阿素洛等 之所供養
如佛靈廟，
何況有能 於此法門 具足究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他 宣說、開示、如理作意！
如是有情 成就最勝 希有功德。此地方所 大師所住，或隨一一 尊重處所 若諸有智、同梵行者。
說是語已。具壽善現 復白佛言：
世尊！
當何名此法門？
我當云何奉持？
作是語已，佛告善現言：
具壽！
今此法門 名為 能斷金剛般若波羅蜜多，
如是名字 汝當奉持。
何以故？
善現！
如是 般若波羅蜜多，
如來 說為 非般若波羅蜜多，
是故如來 說名 般若波羅蜜多。
佛告善現：
於汝意云何？
頗有少法 如來可說不？
善現答言：
不也！世尊！
無有少法 如來可說。
佛告善現：
乃至 三千大千世界 大地微塵 寧為多不？
善現答言：
此地微塵
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言善現！
大地微塵，如來說 非微塵，
是故如來說 名 大地微塵；
諸世界，如來說 非世界，
是故如來說 名 世界。
佛告善現：
於汝意云何？
應以 三十二大士夫相 觀於 如來、應、正等覺不？
善現答言：
不也！世尊！
不應以 三十二大士夫相 觀於如來、應、正等覺。
何以故？
世尊！
三十二大士夫相，如來說為 非相，
是故如來說 名 三十二大士夫相。
佛復告善現言：
假使若有 善男子或善女人，於日日分 捨施 殑伽河沙等 自體，
如是 經殑伽河沙等劫數 捨施自體。
復有 善男子或善女人，於此法門 乃至 四句伽陀，
受持、讀誦、究竟通利，及廣為他 宣說、開示、如理作意，
由是因緣
所生福聚，甚多於前 無量無數。
爾時 具壽善現 聞法威力 悲泣墮淚，俛仰捫淚 而白佛言：
甚奇希有！世尊！
最極希有！善逝！
如來今者 所說法門，
普為發趣 最上乘者 作諸義利，
普為發趣 最勝乘者 作諸義利。
世尊！
我昔 生智以來，未曾得聞 如是法門。
世尊！
若諸有情 聞說如是 甚深經典 生真實想，
當知成就 最勝希有。
何以故？
世尊！
諸真實想 真實想者，如來說為 非想，
是故如來 說 名 真實想 真實想。
世尊！
我今聞說 如是法門，領悟信解 未為希有。
若諸有情 於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅 時分轉時，
當於如是 甚深法門，領悟、信解、受持、讀誦、究竟通利，
及廣為他 宣說、開示、如理作意，
當知成就 最勝希有。
何以故？
世尊！
彼諸有情
無我想轉，
無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。
所以者何？
世尊！
諸我想 即是 非想，
諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想 即是 非想。
何以故？
諸佛世尊 離一切想。
作是語已。爾時世尊 告 具壽善現言：
如是！如是！善現！
若諸有情 聞說如是 甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，
當知成就 最勝希有。
何以故？
善現！
如來說 最勝波羅蜜多，謂 般若波羅蜜多。
善現！
如來所說 最勝波羅蜜多，
無量諸佛世尊 所共宣說，故名 最勝波羅蜜多。
如來說 最勝波羅蜜多 即 非波羅蜜多，
是故 如來說 名 最勝波羅蜜多。
復次善現！
如來說 忍辱波羅蜜多 即 非波羅蜜多，
是故 如來說 名 忍辱波羅蜜多。
何以故？
善現！
我昔過去世 曾為羯利王 斷肢節肉，
我於爾時
都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、
或作者想、或受者想，
我於爾時
都無有想 亦非無想。
何以故？
善現！
我於爾時 若有我想，
即於爾時 應有恚想；
我於爾時 若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，
即於爾時 應有恚想。
何以故？
善現！
我憶過去 五百生中，曾為自號 忍辱仙人，
我於爾時
都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、
無作者想、無受者想，
我於爾時
都無有想 亦非無想。
是故善現！
菩薩摩訶薩 遠離一切想，
應發 阿耨多羅三藐三菩提心，
不住於色 應生其心，
不住非色 應生其心，
不住聲、香、味、觸、法 應生其心，
不住非聲、香、味、觸、法 應生其心，
都無所住 應生其心。
何以故？
善現！
諸有所住 則為非住。
是故如來說
諸菩薩 應無所住 而行布施，
不應住 色、聲、香、味、觸、法 而行布施。
復次善現！
菩薩摩訶薩 為諸有情 作義利故，應當如是 棄捨布施。
何以故？
善現！
諸有情想 即是 非想；
一切有情，如來 即說為 非有情。
善現！
如來 是實語者、諦語者、如語者、不異語者。
復次善現！
如來現前等 所證法、或所說法、或所思法，
即於其中 非諦非妄。
善現！
譬如 士夫 入於暗室，都無所見，
當知 菩薩 若墮於事，
謂 墮於事 而行布施，亦復如是。
善現！
譬如 明眼士夫 過夜曉已，日光出時 見種種色，
當知 菩薩不墮於事，
謂 不墮事 而行布施，亦復如是。
復次善現！
若善男子或善女人 於此法門 受持、讀誦、究竟通利，及廣為他 宣說、開示、如理作意，
則為如來 以其佛智 悉知是人，
則為如來 以其佛眼 悉見是人，
則為如來 悉覺是人。
如是有情 一切當生 無量福聚。
復次善現！
假使 善男子或善女人，
日初時分 以殑伽河沙等 自體布施，
日中時分 復以殑伽河沙等 自體布施，
日後時分 亦以殑伽河沙等 自體布施，
由此法門，經於俱胝那庾多百千劫 以自體布施。
若有聞說 如是法門 不生誹謗，
由此因緣 所生福聚，尚多於前 無量無數，
何況能於 如是法門 具足畢竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，
及廣為他 宣說、開示、如理作意！
復次善現！
如是法門 不可思議、不可稱量，
應當希冀 不可思議 所感異熟。
善現！
如來宣說 如是法門，
為欲饒益 趣最上乘 諸有情故，
為欲饒益 趣最勝乘 諸有情故。
善現！
若有 於此法門 受持、讀誦、究竟通利，及廣為他 宣說、開示、如理作意，
即為如來 以其佛智 悉知是人，
即為如來 以其佛眼 悉見是人，
則為如來 悉覺是人。
如是有情 一切成就 無量福聚，皆當成就 不可思議、不可稱量 無邊福聚。
善現！
如是一切有情，其肩荷擔 如來 無上正等菩提。
何以故？
善現！
如是法門
非諸 下劣信解 有情 所能聽聞，
非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、
非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見
所能聽聞。
此等
若能受持、讀誦、究竟通利，
及廣為他宣說、開示、如理作意，
無有是處。
復次善現！
若地方所 開此經典，
此地方所 當為世間 諸天及人、阿素洛等 之所供養、禮敬、右遶 如佛靈廟。
復次善現！
若善男子 或善女人 於此經典 受持、讀誦、究竟通利，及廣為他 宣說、開示、如理作意，
若遭輕毀、極遭輕毀。
所以者何？
善現！
是諸有情 宿生所造 諸不淨業 應感惡趣，
以現法中 遭輕毀故，宿生所造 諸不淨業 皆悉消盡，當得 無上正等菩提。
何以故？
善現！
我憶過去 於無數劫 復過無數，於 然燈如來、應、正等覺 先復過先，
曾值八十四 俱胝那庾多 百千諸佛 我皆承事，
既承事已 皆無違犯。
善現！
我於如是 諸佛世尊 皆得承事，
既承事已 皆無違犯。
若諸有情 後時、後分、後五百歲，正法將滅 時分轉時，
於此經典 受持、讀誦、究竟通利，及廣為他 宣說、開示、如理作意。
善現！
我先福聚 於此福聚，百分計之 所不能及，
如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多 百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、
若鄔波尼殺曇分 亦不能及。
善現！
我若具說 當於爾時 是善男子或善女人 所生福聚，乃至是 善男子是善女人 所攝福聚，
有諸有情 則便迷悶 心惑狂亂。
是故善現！
如來宣說 如是法門 不可思議、不可稱量，
應當希冀 不可思議 所感異熟。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
諸有發趣 菩薩乘者，
應云何住？云何修行？云何攝伏其心？
佛告善現：
諸有 發趣菩薩乘者，應當發起 如是之心：
我當皆令 一切有情 於無餘依 妙涅槃界 而般涅槃，
雖度如是 一切有情 令滅度已，而無有情 得滅度者。
何以故？
善現！
若諸菩薩摩訶薩 有情想轉，不應說名 菩薩摩訶薩。
所以者何？
若諸菩薩摩訶薩 不應說言 有情想轉。
如是 命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。
何以故？
善現！
無有少法 名為 發趣菩薩乘者。
佛告善現：
於汝意云何？
如來 昔於 然燈如來、應、正等覺 所，
頗有少法 能證 阿耨多羅三藐三菩提不？
作是語已。具壽善現 白佛言：
世尊！
如我解佛 所說義者，
如來 昔於 然燈如來、應、正等覺 所，
無有少法 能證 阿耨多羅三藐三菩提。
說是語已。佛告具壽善現言：
如是！如是！善現！
如來 昔於 然燈如來、應、正等覺 所，
無有少法 能證 阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？
善現！
如來 昔於 然燈如來、應、正等覺所，若有少法 能證 阿耨多羅三藐三菩提者，
然燈如來、應、正等覺 不應 授我記言：汝摩納婆 於當來世 名 釋迦牟尼如來、應、正等覺。
善現！
以如來 無有少法 能證 阿耨多羅三藐三菩提，
是故 然燈如來、應、正等覺 授我記言：汝摩納婆 於當來世 名 釋迦牟尼如來、應、正等覺。
所以者何？
善現！
言 如來者，即是 真實真如 增語；
言 如來者，即是 無生法性 增語；
言 如來者，即是 永斷道路 增語；
言 如來者，即是 畢竟不生 增語。
何以故？
善現！
若實無生 即最勝義。
善現！
若如是說 如來、應、正等覺 能證 阿耨多羅三藐三菩提者，
當知此言 為不真實。
所以者何？
善現！
由彼謗我 起不實執。
何以故？
善現！
無有少法，如來、應、正等覺 能證 阿耨多羅三藐三菩提。
善現！
如來 現前等 所證法，或所說法、或所思法，即於其中 非諦非妄，
是故如來說 一切法 皆是佛法。
善現！
一切法 一切法者，
如來說 非一切法，
是故 如來說 名 一切法 一切法。
佛告善現：
譬如士夫 具身大身。
具壽善現即白佛言：
世尊！
如來所說 士夫 具身大身，如來說為 非身，
是故說 名 具身 大身。
佛言善現！
如是，如是！
若諸菩薩 作如是言：『我當滅度 無量有情。』
是則 不應說名 菩薩。
何以故？
善現！
頗有少法 名菩薩不？
善現答言：
不也！世尊！
無有少法 名為菩薩。
佛告善現：
有情 有情者，
如來說 非有情 故名 有情，
是故 如來 說一切法
無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。
善現！
若諸菩薩 作如是言：『我當 成辦佛土 功德莊嚴。』
亦如是說。
何以故？
善現！
佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴者，如來說 非莊嚴，
是故 如來說 名 佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴。
善現！
若諸菩薩 於無我法 無我法 深信解者，
如來、應、正等覺 說為 菩薩 菩薩。
佛告善現：
於汝意云何？
如來等 現有肉眼不？
善現答言：
如是！世尊！
如來等 現有肉眼。
佛言善現！
於汝意云何？
如來等 現有天眼不？
善現答言：
如是！世尊！
如來等 現有天眼。
佛言善現！
於汝意云何？
如來等 現有慧眼不？
善現答言：
如是！世尊！
如來等 現有慧眼。
佛言善現！
於汝意云何？
如來等 現有法眼不？
善現答言：
如是！世尊！
如來等 現有法眼。
佛言善現！
於汝意云何？
如來等 現有佛眼不？
善現答言：
如是！世尊！
如來等 現有佛眼。
佛告善現：
於汝意云何？
乃至殑伽河中 所有諸沙，如來 說是沙不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
如來說是沙。
佛言善現！
於汝意云何？
乃至 殑伽河中 所有沙數，
假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中 所有沙數，
假使有如是等世界。是諸世界 寧為多不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
是諸世界 其數甚多。
佛言善現！
乃至爾所 諸世界中 所有有情，
彼諸有情 各有種種 其心流注 我悉能知。
何以故？
善現！
心流注 心流注者，如來說 非流注，
是故 如來說名 心流注 心流注。
所以者何？
善現！
過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
佛告善現：
於汝意云何？
若善男子或善女人，以此 三千大千世界 盛滿七寶 奉施如來、應、正等覺，
是善男子或善女人，由是因緣 所生福聚 寧為多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言善現！
如是！如是！
彼善男子或善女人，由此因緣 所生福聚 其量甚多。
何以故？
善現！
若有福聚，如來不說 福聚 福聚。
佛告善現：
於汝意云何？
可以 色身圓實 觀如來不？
善現答言：
不也！世尊！
不可 以色身圓實 觀於如來。
何以故？
世尊！
色身圓實 色身圓實者，如來說 非圓實，
是故如來說 名 色身圓實 色身圓實。
佛告善現：
於汝意云何？
可以 諸相具足 觀如來不？
善現答言：
不也！世尊！
不可 以諸相具足 觀於如來。
何以故？
世尊！
諸相具足 諸相具足者，
如來說為 非相具足，
是故如來說 名 諸相具足 諸相具足。
佛告善現：
於汝意云何？
如來 頗作是念：我當有所說法耶？
善現！
汝今勿當 作如是觀。
何以故？
善現！
若言如來 有所說法，即為謗我，為非善取。
何以故？
善現！
說法 說法者，
無法可得 故名說法。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
於當來世 後時、後分、後五百歲，正法將滅 時分轉時，
頗有有情 聞說如是 色類法已 能深信不？
佛言善現！
彼非有情、非不有情。
何以故？
善現！
一切有情者，如來說 非有情，
故 名 一切有情。
佛告善現：
於汝意云何？
頗有少法，如來、應、正等覺 現證 無上正等菩提耶？
具壽善現白佛言：
世尊！
如我解佛 所說義者，
無有少法，如來、應、正等覺 現證 無上正等菩提。
佛言善現！
如是！如是！
於中少法 無有 無得，故名 無上正等菩提。
復次善現！
是法平等，於其中間 無不平等，
故名 無上正等菩提。
以 無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性 平等，
故名 無上正等菩提。一切善法 無不現證、一切善法 無不妙覺。
善現！
善法 善法者，如來 一切說為 非法，
是故 如來 說名 善法善法。
復次善現！
若善男子 或善女人 集七寶聚，量等三千大千世界 其中所有 妙高山王，持用布施。
若善男子 或善女人，於此 般若波羅蜜多經中 乃至 四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，
及廣為他 宣說、開示、如理作意。
善現！
前說福聚 於此福聚，百分計之 所不能及，
如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、
若鄔波尼殺曇分 亦不能及。
佛告善現：
於汝意云何？
如來 頗作是念：我當度脫 諸有情耶？
善現！
汝今勿當 作如是觀。
何以故？
善現！
無少有情 如來度者。
善現！
若有有情 如來度者，
如來 即應有其 我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
善現！
我等執者，如來 說為非執，
故名 我等執，
而諸愚夫異生 強有此執。
善現！
愚夫異生者，
如來 說為非生，
故名 愚夫異生。
佛告善現：
於汝意云何？
可以 諸相具足 觀如來不？
善現答言：
如我解佛 所說義者，
不應以 諸相具足 觀於如來。
佛言善現！
善哉！善哉！
如是！如是！如汝所說。
不應以諸相具足 觀於如來。
善現！
若以諸相具足 觀如來者，轉輪聖王 應是如來，
是故 不應以 諸相具足 觀於如來，
如是 應以 諸相非相 觀於如來。
爾時世尊 而說頌曰：
諸以色觀我，以音聲尋我，
彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身；
法性非所識，故彼不能了。
佛告善現：
於汝意云何？
如來、應、正等覺 以諸相具足 現證 無上正等覺耶？
善現！
汝今勿當 作如是觀。
何以故？
善現！
如來、應、正等覺 不以諸相具足 現證 無上正等菩提。
復次善現！
如是 發趣菩薩乘者，頗施設少法 若壞若斷耶？
善現！
汝今勿當 作如是觀。
諸有 發趣菩薩乘者，終不施設 少法 若壞若斷。
復次善現！
若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界 盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺，
若有菩薩 於諸無我 無生法中 獲得堪忍，
由是因緣 所生福聚 甚多於彼。
復次善現！
菩薩 不應攝受福聚。
具壽善現即白佛言：
世尊！
云何 菩薩不應 攝受福聚？
佛言善現！
所應攝受 不應攝受，
是故說 名 所應攝受。
復次善現！
若有說言 如來 若去、若來、若住、若坐、若臥，
是人不解 我所說義。
何以故？
善現！
言 如來者
即是 真實、真如 增語，
都無所去、無所從來，
故名 如來、應、正等覺。
復次善現！
若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地 極微塵 量等世界，
即以如是 無數世界 色像為量 如極微聚。
善現！
於汝意云何？
是極微聚 寧為多不？
善現答言：
是極微聚甚多！世尊！
甚多！善逝！
何以故？
世尊！
若極微聚 是實有者，
佛 不應說為 極微聚。
所以者何？
如來說 極微聚 即為非聚，
故 名 極微聚。
如來說 三千大千世界 即非世界，
故名 三千大千世界。
何以故？
世尊！
若世界 是實有者，即為一合執，
如來說 一合執 即為非執，
故 名 一合執。
佛言善現！
此一合執 不可言說、不可戲論，
然彼一切 愚夫異生 強執是法。
何以故？
善現！
若作是言
如來宣說 我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。
於汝意云何？
如是所說 為正語不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
如是所說 非為正語。
所以者何？
如來 所說 我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見
即為非見，
故名 我見 乃至 受者見。
佛告善現：
諸有 發趣菩薩乘者，於一切法 應如是知、應如是見、應如是信解，
如是 不住法想。
何以故？
善現！
法想 法想者，如來 說為非想，
是故 如來說 名 法想 法想。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 以無量無數世界 盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺。
若善男子或善女人，於此 般若波羅蜜多經中 乃至 四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利、如理作意，
及廣為他 宣說、開示，
由此因緣 所生福聚，甚多於前 無量無數。
云何為他宣說、開示？
如不為他 宣說、開示，
故名 為他宣說、開示。
爾時世尊 而說頌曰：
諸和合所為，如星翳燈幻，
露泡夢電雲，應作如是觀。
時薄伽梵 說是經已，
尊者善現及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，並諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，
聞薄伽梵 所說經已，皆大歡喜、信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七