大般若波羅蜜多經
卷第五百七十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第七
曼殊室利分之二
爾時 舍利子 白佛言：
世尊！
曼殊室利 不可思議。
所以者何？
曼殊室利 所說法相 不可思議。
佛告曼殊室利童子：
汝之所說 實難思議，
誠如 具壽舍利子 說。
曼殊室利 白佛言：
我所說法
不可說 可思議，
亦不可說 不可思議。
所以者何？
不可思議 可思議性 俱無所有 但有音聲，
一切音聲 亦不可說 不可思議 可思議性，
以一切法 自性離故。
作是說者，
乃名為說 不可思議。
佛告曼殊室利童子：
汝今現入 不可思議 三摩地 耶？
曼殊室利白言世尊！
我不現入 此三摩地。
所以者何？
我都不見 此三摩地 性異於我，不見有心 能思惟我 及此定故。
不可思議 三摩地者，心非心性 俱不能入，
云何可言 我入此定？
復次世尊！
我昔初學 作意現入 此三摩地，
非於今時 復更作意 現入此定。
如善射夫 初學射業，注心粗的 方乃發箭，
久習成就 能射毛端，
不復注心 在彼粗的，隨所欲射 發箭便中；
如是 我先初學定位，要先繫念在 不思議，然後乃能 現入此定，
久習成就，於此定中 不復繫心 任運能住。
所以者何？
我於諸定 已得善巧，任運入出 不復作意。
時舍利子 便白佛言：
觀此 曼殊室利童子 未可保信。
所以者何？
於此定中 似不恒住，
然無餘定 微妙寂靜 同此定者。
曼殊室利 便白 具壽舍利子言：
大德！
寧知 更無餘定 寂靜同此？
舍利子言：
豈更有定 寂靜同此？
曼殊室利報言：
大德！
若此可得，可言餘定 寂靜同此，
然不可得。
舍利子言 曼殊室利！
豈今此定 亦不可得？
大德！
此定 實不可得。
所以者何？
謂一切定，可思議者 有相可得，不思議者 無相可得，
此定既曰 不可思議，
是故定應 實不可得。
又舍利子！
不思議定，一切有情 無不得者。
所以者何？
一切心性 皆離心性，
離心性者 皆即名為 不思議定，
故有情類 無不得者。
佛讚曼殊室利童子：
善哉！善哉！曼殊室利！
汝於過去 無量佛所 多植善根、久發大願，
所修梵行 皆依無得，發言皆說 甚深義處。
曼殊室利！
汝豈不以住 深般若波羅蜜多 能一切時 說甚深義？
曼殊室利白佛言：
若我由住 甚深般若波羅蜜多 能如是說，
便住 我想 及 住有想 能如是說，
若住 我想 及 住有想 能如是說，
則 深般若波羅蜜多 亦有所住，
若 深般若波羅蜜多 有所住者，
則 深般若波羅蜜多 亦以 我想 及以 有想 為所住處，
然 深般若波羅蜜多 遠離二想、住無所住。
如諸佛 住 微妙寂靜，無起、無作、無動、無轉 以為所住；
甚深般若波羅蜜多 不住有法、不住無法，
故此所住 不可思議。
甚深般若波羅蜜多 於一切法 皆不現行，
甚深般若波羅蜜多 當知即是 不思議界，
不思議界 即是 法界，
法界 即是 不現行界，
不現行界 當知即是 不思議界，
不思議界 當知即是 甚深般若波羅蜜多。
甚深般若波羅蜜多、我界、法界 無二無別，
無二無別 即是法界，法界 即是 不現行界，
不現行界 當知即是 甚深般若波羅蜜多，
甚深般若波羅蜜多 當知即是 不思議界，
不思議界 當知即是 不現行界，
不現行界 當知即是 無所有界，
無所有界 當知即是 無生滅界，
無生滅界 當知即是 不思議界，
不思議界 與 如來界、我界、法界 無二無別。
是故世尊！
若能如是 修行 般若波羅蜜多，於 大菩提 更不求證。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 即 菩提 故。
世尊！
若有實知 我界 即知 無著，
若知 無著 即知 無法，
若知 無法 即是 佛智，
佛智 即是 不思議智，
當知佛智 無法可知，名不知法。
所以者何？
此智自性 都無所有，
無所有法 云何能於 真法界轉？
此智自性 既無所有 即無所著，
若無所著 即體非智，
若體非智 即無境界，若無境界 即無所依，
若無所依 即無所住，若無所住 即無生滅，
若無生滅 即不可得，若不可得 即無所趣，
既 無所趣，
此智不能 作諸功德，
亦復不能 作非功德。
所以者何？
此無思慮 我作功德、作非功德。
無思慮智 不可思議，不可思議 即是佛智，
是故此智 於一切法 無取不取，
亦非 前際 中際 後際、非先已生 非先未生，
無出無沒、非常非斷，更無餘智 類此智者。
由是此智 不可思議，同於虛空 不可比類，
無此無彼、非好非醜；
既無餘智 類此可得，
是故此智 無等不等，
由此故名
無等等智；
又無餘智 對此可得，
是故此智 無對不對，
由此故名 無對對智。
佛告曼殊室利童子：
如是妙智 不可動耶？
曼殊室利白言：
世尊！
如是妙智 性不可動。
如鍛金師 燒鍊金璞，既得精熟 秤量無動；
此智亦爾，久修成熟，
無作無證、無生無盡、無起無沒，安固不動。
佛告曼殊室利童子：
誰能信解 如是妙智？
曼殊室利白言世尊！
若能不行 般涅槃法，
於生死法 亦能不行，
於薩迦耶 行 寂滅行，
於般涅槃 行 無動行。
不斷 貪欲、瞋恚、愚癡，
亦非不斷。
所以者何？
如是三毒 自性遠離，非盡不盡；
有生死法 不起不墮，
於諸聖道 不離不修。
彼於此智 能深信解。
佛讚曼殊室利童子：
善哉！善哉！善說此事。
爾時 具壽大迦葉波 前白佛言：
當來之世，誰能於此 法毘奈耶 甚深義趣 信解修學？
佛告具壽大迦葉波：
今此會中 苾芻等眾，當來之世 於此所說 法毘奈耶 甚深義趣，生信解 聽受修學，亦能為他 演說流布。
如大長者 失無價珠，苦惱纏心 愁憂不樂，
後時還得 踊躍歡喜。
今此會中 苾芻等眾 亦復如是，
聞 深般若波羅蜜多，信解修學；後不聞說 如是法門，苦惱纏心 愁憂不樂，
咸作是念：
我等何時 當更得聞 如是深法？
後時若得 聞此法門，踊躍歡喜
復作是念：
我今得聞 如是經典，即為見佛 親近供養。
如圓綵樹 胞初出時，三十三天 踊躍歡喜：
此樹不久 花必開敷、香氣氛氳，我等遊集。
苾芻等眾 亦復如是，
聞深般若波羅蜜多，信受修行 應生歡喜，
一切佛法 不久開敷。
飲光當知！
未來之世 苾芻等眾 若聞如是 甚深般若波羅蜜多，信解修行 心不沈沒，
必於此會 已得聽聞，歡喜受持、演說流布，
當知彼類 由聞是法，歡喜踊躍 信受修行，不久開敷 一切佛法。
如來滅後 若有受持 演說流布 此經典者，
當知皆是 佛威神力 之所加護 令彼事成。
飲光當知！
若有聞是 甚深般若波羅蜜多 歡喜受持，
彼於過去 無量佛所 多植善根，已得聽聞，非適今也！
如穿珠者，忽然遇得 無價末尼，生大歡喜，
當知彼類 曾見此珠，故生歡喜，非今創見。
如是當來 諸苾芻等，深心愛樂 聽聞正法，
忽遇 般若波羅蜜多，歡喜聽聞、信受、修學，
當知彼類 已於往昔 無量佛所 曾聞是經，非於今時 創聞能爾。
飲光當知！
若善男子、善女人等，聞妙吉祥 所說般若波羅蜜多，
歡喜踊躍、樂聞無厭，數復慇懃 重請演說，
是善男子、善女人等，
過去已從 曼殊室利 聞說 般若波羅蜜多 歡喜受持、信解、修學，
亦曾親近 曼殊室利 供養恭敬，故能如是。
譬如有人 遇入城邑，其中一切 園林、池沼、舍宅、人物 無不悉見；
後至餘處，聞人讚說 此城邑中 所有勝事，
深生歡喜 請其重說，若更得聞 倍復歡喜，
彼由往昔 皆曾見故。
如是當來 諸善男子、善女人等，
聞妙吉祥 所說般若波羅蜜多，歡喜樂聞 嘗無厭足，
慇懃固請 重說深義，聞已讚歎 倍生歡喜，
當知此等 皆由往昔 已曾親近 曼殊室利，供養恭敬 聽受斯法，
故於今時 能成是事。
爾時 具壽大迦葉波 便白佛言：
如來善說 現在當來 善男子等 聞深般若波羅蜜多，信解修行 諸行狀相。
佛言：
如是！如汝所說。
我已善說 彼行狀相。
曼殊室利白佛言：
現在當來 善男子等 聞是深法 諸行狀相，當知即 非 諸行狀相，
以所聞法 微妙寂靜，諸行狀相 皆不可得，
云何 如來 作如是說：我已善說 彼行狀相？
佛告曼殊室利童子：
如是！如是！如汝所說。
現在當來 善男子等 聞是深法 諸行狀相，
彼實皆非 諸行狀相，
以所聞法 微妙寂靜，諸行狀相 皆不可得。
然彼聞說 甚深法時，歡喜受持、信解、修學，
必於過去 已曾得聞 歡喜受行 故能如是，
此行狀相 依世俗說，
非勝義中 有如是事。
曼殊室利當知！
顯了 甚深般若波羅蜜多，即為顯了 一切佛法，
通達真實 不思議事。
曼殊室利！
我本修學 菩薩行時 所集善根，
皆由修學 甚深般若波羅蜜多 方得成滿。
欲住 菩薩不退轉地，
欲證 無上正等菩提，
亦由修學 甚深般若波羅蜜多 乃能成辦。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲集 菩薩所集善根，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲住 菩薩不退轉地，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲證 無上正等菩提，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲善通達 一切法界 平等之相，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲善了知 一切有情 心行平等，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲疾證得 一切佛法，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等，欲知佛說 如來不能現覺諸法 祕密義趣，
當學如是
甚深般若波羅蜜多。
何以故？
所覺諸法 及能覺者 不可得故。
曼殊室利！
若善男子、善女人等，欲知佛說 如來不能證諸佛法 祕密義趣，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
所證佛法 及能證者 不可得故。
曼殊室利！
若善男子、善女人等，欲知佛說 如來 不能證得 無上正等菩提 相好威儀 無不具足 祕密義趣，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
所證 無上正等菩提 相好威儀 及能證者 不可得故。
曼殊室利！
若善男子、善女人等，欲知佛說 如來不成一切功德 不能化導一切有情 祕密義趣，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
一切功德 所化有情 及 諸如來 不可得故。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲於諸法 得無礙解，當學如是 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 不見諸法 有少真實 若淨若染，生滅等故。
曼殊室利！
若善男子、善女人等，欲知諸法 非去來今 及無為相，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
以真法界 非去來今 及無為故，諸法皆入 真法界故。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲於諸法 得無疑惑，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲能三轉、十二行相 無上法輪，及於其中 都無執著，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲得慈心 普覆一切，而於其中 無有情想，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲與世間 同入法性 無諸諍論，而於世間 及 諸諍論 都無所得，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲遍了達 處、非處境 都無罣礙，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲得如來 力、無畏等 無邊佛法，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
爾時 曼殊室利童子 白佛言：
我觀如是 甚深般若波羅蜜多，
無相、無為，無諸功德，
無生、無滅，無力、無能，
無去、無來，無入、無出，
無損、無益，
無知、無見，無體、無用，
非造作者，
亦不能令 諸法生滅，
不令諸法 為一、為異，
無成、無壞，非慧、非境，
非異生法、非聲聞法、非獨覺法、非菩薩法、非如來法，
非證、不證，非得、不得，非盡、不盡，
不入生死、不出生死，不入涅槃、不出涅槃，
於諸佛法 不成不壞，
於一切法 非作不作，
非可思議 不可思議，
離諸分別 絕諸戲論。
如是 般若波羅蜜多 都無功德，云何如來 勸有情類 精勤修學？
佛告曼殊室利童子：
如是所說 即是般若波羅蜜多 真實功德，
善男子等 若如是知，
此即名為 真實修學 甚深般若波羅蜜多。
復次 曼殊室利童子！
若菩薩摩訶薩
欲學 菩薩 勝三摩地，
欲成 菩薩 勝三摩地，
欲住 如是三摩地中，見一切佛，知佛名字，
及見 如是諸佛世界，能證、能說 諸法實相 無障、無礙，
當學如是 甚深般若波羅蜜多，晝夜精勤 勿生厭倦。
曼殊室利即白佛言：
何故名為 甚深般若波羅蜜多？
佛告曼殊室利童子：
甚深般若波羅蜜多，
無相、無名，無邊、無際，無歸依處，
非思量境，非罪、非福，非暗、非明，
如淨虛空等 真法界，分齊、數量 都不可得。
由如是等 種種因緣，
是故名為 甚深般若波羅蜜多。
復次曼殊室利童子！
甚深般若波羅蜜多 是諸菩薩 甚深行處，
若諸菩薩 能行是處，於諸境界 悉能通達，
如是行處 非一切乘 之所行處。
所以者何？
如是行處 無名、無相、非所分別，是故名為 非所行處。
曼殊室利復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 修行何法，疾證 無上正等菩提？
佛告曼殊室利童子：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 心無懈倦，疾證 無上正等菩提。
復次曼殊室利童子！
若菩薩摩訶薩 能正修行 一相莊嚴三摩地者，疾證 無上正等菩提。
曼殊室利復白佛言：
云何名為 一相莊嚴三摩地？
諸菩薩眾 云何修行？
佛告曼殊室利童子：
此三摩地 以法界相 而為莊嚴，
是故名為 一相莊嚴三摩地。
若菩薩摩訶薩 欲入如是 勝三摩地，
先應聽聞 請問修學 甚深般若波羅蜜多，
然後能入 此三摩地。
曼殊室利！
若菩薩摩訶薩 不動法界，
知真法界 不應動搖、不可思議、不可戲論，
如是能入 一相莊嚴三摩地。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲入如是 三摩地者，
應處空閑 離諸諠雜，結跏趺坐 不思眾相，
為欲利樂 一切有情，
於一如來 專心繫念，審取名字、善想容儀，隨所在方 端身正向。
相續繫念 此一如來，即為 普觀三世諸佛。
所以者何？
曼殊室利！
一佛所有 無量無邊 功德辯才 等一切佛，
三世諸佛 乘一真如 證大菩提 無差別故。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 精勤修學，得入如是 一相莊嚴三摩地者，
普能了達 無量無邊 殑伽沙等 諸佛法界 無差別相，
亦能總持 無量無數 殑伽沙等諸佛、菩薩 已轉、未轉 無上法輪。
如阿難陀 多聞智慧，於諸佛教 得念總持，
聲聞眾中 雖最為勝，而所持教 猶有分限。
若得如是 一相莊嚴三摩地者，
多聞智慧、念總持力 不可思議，
普能受持 無量無數 殑伽沙等 諸佛、菩薩 無上法輪，
一一法門 皆能了達 甚深義趣，
宣說、開示，辯才無盡，勝 阿難陀 多百千倍。
曼殊室利白佛言：
彼菩薩乘 善男子等，
云何得此 三摩地時 便獲無邊 功德勝利？
佛言童子！
彼菩薩乘 善男子等，精勤修學 一相莊嚴三摩地者，
常作是念：
我當云何 能普通達 諸佛法界，受持一切 無上法輪，與諸有情 作大饒益？
由斯得此 三摩地時，便獲 無邊功德勝利。
曼殊室利！
彼菩薩乘 善男子等，先聞如是 一相莊嚴三摩地功德，發勤精進 繫念思惟，
如如思惟 此定功德，如是如是 功德相現；
既見此相 如先所聞，深生歡喜 轉勤修習，
漸次得入 此三摩地，功德勝利 不可思議。
若諸有情 毀謗正法，不信善惡、業障重者，
彼於此定 不能證得。
曼殊室利！
譬如有人 遇得寶珠，示治寶者言：
我此寶 價直無量，然其形色 未甚光鮮，
汝當為我 如法磨瑩，但令鮮淨 勿壞形色。
其治寶者 隨彼所言，
依法專心 如如磨瑩，
如是 光色漸發，乃至究竟 映徹表裏，
既修治已 價直無量。
曼殊室利！
彼菩薩乘 善男子等，漸次修學 此三摩地 亦復如是，
乃至得此 三摩地時，便獲 無邊功德勝利。
曼殊室利！
譬如日輪 普放光明 作大饒益，
如是若得 一相莊嚴三摩地時，普照法界，
亦能了達 一切法門，為諸有情 作大饒益，功德勝利 不可思議。
曼殊室利！
如我所說 種種法門 皆同一味，
謂 遠離味、解脫味、寂滅味，無所乖違。
彼菩薩乘 善男子等 若得如是 三摩地時，所演法門 亦同一味，
謂 遠離味、解脫味、寂滅味，無所乖違。
彼菩薩乘 善男子等，若得如是 三摩地時，
隨演法門 辯說無盡，速能成滿 菩提分法。
是故曼殊室利童子！
若菩薩摩訶薩 能正修行 一相莊嚴三摩地者，疾證 無上正等菩提。
復次曼殊室利童子！
若菩薩摩訶薩 不見法界 種種差別 及一相者，
疾證 無上正等菩提。
若菩薩乘 善男子等 忍菩薩法 不應修行，忍大菩提 不應求趣，達一切法 本性空故，
彼由此忍 疾證無上正等菩提。
若菩薩乘 善男子等 信一切法 皆是佛法，聞一切空 心不驚疑，
由此因故 疾證無上正等菩提。
若菩薩乘 善男子等 聞說諸法 無不皆空，心不迷悶 亦無疑惑，
彼於佛法 常不捨離，疾證無上正等菩提。
爾時曼殊室利童子 聞是語已 白佛言：
諸佛無上正等菩提，定由因緣 而證得不？
佛言：
不爾！
曼殊室利復白佛言：
諸佛無上正等菩提，不由因緣 而證得不？
佛言：
不爾！
所以者何？
不思議界 不由因緣 及非因緣 而可證得，
諸佛無上正等菩提 當知即是 不思議界。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 聞如是說 心不驚怖；
我說彼於 無量佛所，已發大願、多種善根，
是故苾芻 苾芻尼等，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，心不驚疑 亦不迷悶，
彼為真實 隨佛出家。
若近事男 近事女等，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，心不驚疑 亦不迷悶，
彼為真實 歸佛法僧。
若菩薩乘 善男子等，不學如是 甚深般若波羅蜜多，
彼不名為 真實修學菩薩乘者。
曼殊室利！
譬如世間 卉木、叢林、藥物、種子，
一切皆依 大地生長；
如是菩薩 世、出世間 一切善根 及餘勝事，
無不皆依 甚深般若波羅蜜多 而得生長。
當知如是 甚深般若波羅蜜多 所攝受法，
皆於 無上正等菩提 隨順證得 無所乖諍。
爾時曼殊室利童子 聞佛所說，便白佛言：
此贍部洲 當來之世，
於何城邑 聚落處所 演說開示 甚深般若波羅蜜多 人多信受？
佛告曼殊室利童子：
今此眾中 善男子等 聞說 般若波羅蜜多，信受修行，歡喜發願：
願我當來 隨所生處，常聞 般若波羅蜜多。
隨彼當來 所生之處，
宿願力故 即有如是 甚深般若波羅蜜多 演說、開示 人多信受。
曼殊室利！
善男子等 聞說 般若波羅蜜多，歡喜踊躍 深信受者，
我說彼類 久植善根，乘宿願力 乃能如是。
曼殊室利！
有欲聽受 甚深般若波羅蜜多，
汝應告言：
善男子等 隨意聽受
勿生驚怖 疑惑不信 反增謗毀。
今此 般若波羅蜜多甚深經中 不顯有法，
謂不顯有 若異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法 成壞可得。
曼殊室利白佛言：
若有 苾芻、苾芻尼等 來至我所，
作是問言：『云何如來 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多？』
我當答言：
佛說諸法 無違諍相。
所以者何？
都無有法 能與法諍，
亦無有情 於佛所說 能生信解。
所以者何？
諸有情類 都不可得。
復次世尊！
我當告彼：如來常說 諸法實際。
所以者何？
諸法平等，無不皆是 實際所攝，
此中不說 阿羅漢等 能逮勝法。
所以者何？
阿羅漢等 所證得法 與 異生法 無差別相。
復次世尊！
我當告彼：佛所說法，不令有情 於般涅槃 已、正、當 得。
何以故？
以諸有情 畢竟空故。
復次世尊！
善男子等 來至我所 作是問言：仁與如來 嘗所談論 甚深般若波羅蜜多，
請為說之，今希聽受！
我當告彼：
汝等欲聞 勿起聽心 勿專繫念，
當起如幻 如化等心，如是乃能 解我所說。
汝等若欲 聽我法者 當起是心：
今所聞法 如空鳥跡 如石女兒。如是乃能 聽我所說。
汝等若欲 聞我法者，勿起二想。
所以者何？
我所說法 遠離二想。
汝等今應 不壞我想 不起諸見，於諸佛法 無所希求，異生法中 不樂遷動。
何以故？
二法相空，無取捨故。
世尊！
諸有請我 宣說 甚深般若波羅蜜多，我先如是 教誡教授，
以無相印 印定諸法，令求聽者 離取著心，
然後為說 甚深般若波羅蜜多 相應之法。
佛讚曼殊室利童子：
善哉，善哉！
汝能善說 我所說法 及說方便。
曼殊室利！
若善男子、善女人等 欲見如來，欲親近佛 供養恭敬，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
若諸有情 欲請諸佛 為大師者，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
若諸有情 欲證 無上正等菩提，或 不欲證，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
若諸有情 於一切定 欲得善巧，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
若諸有情 於一切定 欲自在起，應學如是 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
諸三摩地 要知諸法 無生無滅、無作無為 方自在起。
何以故？
達諸法空 無罣礙故。
若諸有情 欲達諸法 皆有出離，無有一法 無出離者，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
若諸有情 欲達諸法 但假施設 無真實者，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
若欲了知 諸有情類 雖趣 無上正等菩提，而無有情 趣菩提者 亦無退沒，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
達一切法 即菩提故。
若欲了達 一切有情 行菩提行，無不行者 亦無退沒，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
菩提即是 諸法實性，
一切有情 皆行諸法 無捨法者，
諸行皆空，故無退沒。
若欲了達
一切法性 即是菩提，
一切菩提 即是法界，
此即實際 實際即空 心無退沒，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
曼殊室利！
甚深般若波羅蜜多，
顯示諸佛 難思作用 饒益有情，
亦是如來 所遊戲處。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 不可示現，不可宣說，是無墮法；
唯有如來 如實覺了，方便善巧 為有情說。
曼殊室利！
若有苾芻、苾芻尼等 於 深般若波羅蜜多，下至受持 一四句頌 為他演說，
定趣菩提 住佛境界，
況能如說 而修行者！
當知是人 不墮惡趣，疾證 無上正等菩提。
曼殊室利！
若諸有情 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，心不沈沒，亦不驚怖，歡喜信受，
當知此輩 於諸佛法 定當證得，
一切如來 皆所印可，開許領受 為弟子眾。
曼殊室利！
若善男子、善女人等，信受如來 無上法印，謂 深般若波羅蜜多，獲無量福。
如是法印，一切如來、應、正等覺 共所護念，
諸阿羅漢、菩薩、智者 及諸天神 皆共守衛。
若菩薩乘 善男子等 此印所印，
超諸惡趣、聲聞、獨覺，
定當證得 無上菩提。
時天帝釋 即與 無量三十三天 諸天子等，
各取種種 天妙花香、嗢缽羅花、拘某陀花、缽特摩花、奔荼利花、微妙音花、妙靈瑞花、栴檀香末，
供養 般若波羅蜜多，奉散如來、曼殊室利、一切菩薩及聲聞等；
復奏種種 天諸音樂，歌讚妙法 而為供養；
復發願言
願我等輩 常聞如是 甚深般若波羅蜜多 無上法印！
時天帝釋 復發願言：
願贍部洲 諸有情類，常聞 般若波羅蜜多，歡喜受持、成辦佛法！
我等天眾 常衛護之，令受持者 無諸留難。
諸有情類 少用功力 而得聽聞、受持、讀誦，
當知皆是 諸天威力。
爾時佛讚天帝釋言：
天主！
汝今能發是願，
若有聞此 歡喜受持，於諸佛法 定能成辦，疾趣 無上正等菩提。
曼殊室利即白佛言：
唯願如來 以神通力，護持 般若波羅蜜多 久住世間 饒益一切。
佛時 即現大神通力，令此 三千大千世界 諸山、大地 六反震動；
復現微笑，放大光明 普照三千大千世界。
曼殊室利便白佛言：
此即 如來現神通力 護持 般若波羅蜜多 久住世間 饒益之相。
佛言：
如是！如汝所說。
我以神力 護持 般若波羅蜜多 無上法印，
令久住世 饒益有情。
諸佛世尊 說勝法已，法爾皆起 大神通力，護持此法 令住世間，
使諸天魔 不能得便，諸惡人輩 不能謗毀，一切外道 深心怖畏。
若有精勤 學此法者，一切障難 無不殄滅。
時薄伽梵 說是經已，
一切菩薩摩訶薩眾，曼殊室利 而為上首，及苾芻等 四部大眾，天、龍、藥叉、阿素洛等 一切眾會，
聞佛所說 皆大歡喜、信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百七十五