大般若波羅蜜多經
卷第五百七十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第六分
顯德品 第十一
爾時 曼殊室利菩薩摩訶薩 從座而起，頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 經幾劫數 行深般若波羅蜜多，供養幾佛，
而能對揚 如來所說 甚深般若波羅蜜多 如最勝天王者？
佛告曼殊室利菩薩摩訶薩 言：
善男子！
如此之事 不可思議，
若非無量百千大劫 修集眾行 種諸善根，則不得聞 甚深般若波羅蜜多 功德名字。
善男子！
十方各如 殑伽沙界，其中所有 諸殑伽沙 尚可知數，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所經劫數、供養幾佛 俱不可知。
善男子！
過去 無量 無數 無邊 難思議劫，
有佛出世 名曰多聞，十號具足，劫名增上，國名日光。
多聞如來 為諸菩薩摩訶薩 說清淨法門言：
善男子！
汝應精勤 修諸善法，勿顧身命。
時彼會中 有一菩薩 名精進力，
即從座起 頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬 而白佛言：
世尊所說：汝應精勤 修諸善法，勿顧身命。
如我解佛 所說義者，
諸菩薩摩訶薩 宜應懈怠 不修善法，乃能速證 無上菩提。
所以者何？
若諸菩薩 勤修眾善，是則不能 久住生死 利樂有情；
然諸菩薩 行深般若波羅蜜多，伏斷煩惱 久住生死，
終不自為 速證涅槃，但為利樂 諸有情故。
菩薩以處 生死為樂，不以涅槃 而為樂也！
何以故？
諸菩薩摩訶薩 以化有情 而為樂故。
謂隨所樂 方便善巧，說授法門 令得安樂；
若勤修善 便速盡漏，不能利樂 一切有情。
是故 菩薩 觀察生死 多諸苦惱，
起大悲心 不捨有情 成就本願。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 具方便力 久住生死，
得見 無量無邊如來，聽受 無量無邊正法，化導 無量無邊有情，
是故菩薩 為如是事 不厭生死、不樂涅槃。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 若觀生死 而起厭怖、欣樂涅槃 則墮非道，
不能利樂 一切有情，通達 如來甚深境界。
云何非道？
謂樂 聲聞 及 獨覺地，於有情類 無大悲心。
所以者何？
聲聞、獨覺 所行之道，非諸菩薩摩訶薩道。
何以故？
聲聞、獨覺 厭怖生死、欣樂涅槃，不能具足 福德智慧，
以是義故 非菩薩道。
時多聞佛 即便讚歎 精進力 言：
善哉！善哉！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 應修自行，勿習非道。
時精進力 白言：
世尊！何謂 菩薩 自所行道？
多聞佛言：
菩薩成就 一切福慧，
以大悲力 不捨有情，遠離 聲聞 及 獨覺地，
得無生忍 不捨三界，無所希望 生長善根，
方便善巧 修行一切波羅蜜多，
以智慧力 無分別心 生長善根，成就盡智 無量功德；
雖知諸法 無一可生，而方便現生；
雖知有情 無一實有，而方便化導，
知一切法 皆離自性；觀諸佛土 猶如虛空，而能巧便 嚴淨佛土；
知一切佛 法身無像，方便示現 相好莊嚴；
隨諸有情 心所好樂，
即能方便 而授與之。
菩薩身心 雖常寂靜，而說諸法 化導有情，
亦以巧便 遠離喧雜 修諸寂定 知自性空，悉能通達 甚深智慧，
能以方便 為他說法，不證聲聞、獨覺乘果，
勤求如來 所證解脫，不捨菩薩 一切道行。
善男子！
是名
菩薩 自所行道。
曼殊室利！
時 精進力 從彼如來 聞說 菩薩所行境界，得未曾有，
尋即復白 多聞佛 言：
希有！世尊！
如我解佛 所說義者，
菩薩 具足方便善巧，觀一切法 無非是道。
譬如虛空 含容眾色，
如是菩薩 具大方便，所行之道 攝一切法。
又如虛空，一切草木、花果、香樹因之生長，
如是諸物 於虛空界 不能染淨、不令瞋喜，
如是菩薩 具大方便 甚深般若波羅蜜多，
觀一切法 皆悉是道，
謂異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法。
何以故？
是諸菩薩 所通達故。
譬如大火 若遇草木 必無退還，
是諸草木 皆順益火 發其光明，
如是諸法 無不皆順 菩薩道，故名 菩薩道。
譬如金剛 自體堅密，刀不能斫，火不能燒，水不能爛，毒不能損，
如是菩薩 方便智慧，獨覺、聲聞 及諸外道 一切煩惱 所不能壞。
如水清珠 能清濁水，
如是菩薩 甚深般若波羅蜜多，能使有情 一切煩惱 悉得清淨。
譬如良藥、妙寶神珠，毒不共居 能銷眾毒，
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
不與一切煩惱共居，而能斷滅一切煩惱。
以是因緣，
所有諸法 皆是 菩薩摩訶薩道。
曼殊室利！
彼 精進力 說是法時，
八千菩薩 俱發 無上正等覺心，二百菩薩 得無生忍。
曼殊室利！
彼 精進力 即是今者 最勝天王。
爾時曼殊室利菩薩復白佛言：
世尊！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，得堅固力 護持正法？
佛告曼殊室利菩薩言：
善男子！
若菩薩摩訶薩 寧棄身命 不捨正法，
於他謙下 不起憍慢，
卑賤恥辱 其心能忍，
飢渴有情 施好飲食，
在危難者 能施無畏，
於諸疾病 如法療治，
貧匱有情 令豐財寶，
諸佛靈廟 修建嚴飾，
惡事掩遏 善事光揚，
憂苦有情 則施安樂，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
得堅固力 護持正法。
曼殊室利復白佛言：
世尊！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 能調伏心？
佛告曼殊室利菩薩言：
善男子！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不預他事 先思後行，
心性調直 離諂曲行，
不自矜高 意常柔軟，
是菩薩摩訶薩 能調伏心。
曼殊室利復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 能調伏心，當生何趣？
佛告曼殊室利菩薩言：
善男子！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 能調伏心，
或生天上，或生人中；
若生天上，
則為帝釋，或作梵王 堪忍界主；
若生人趣，
作轉輪王，
或作餘王、長者、居士。
天上、人中 常得值佛，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 能調伏心，
生如是趣。
曼殊室利復白佛言：
世尊！
正信 流出何法
佛告曼殊室利菩薩：
正信 流出 得真善友。
世尊！
多聞 流出何法？
佛言：
多聞 流出 妙慧。
世尊！
布施 流出何法？
佛言：
布施 流出 大富。
世尊！
淨戒 流出何法？
佛言：
淨戒 流出 善趣。
世尊！
安忍 流出何法？
佛言：
安忍 流出 容受一切有情。
世尊！
精進 流出何法？
佛言：
精進 流出 能辦一切佛法。
世尊！
靜慮 流出何法？
佛言：
靜慮 流出 遠離一切散動。
世尊！
般若 流出何法？
佛言：
般若 流出 遠離一切煩惱。
世尊！
聽法 流出何法？
佛言：
聽法 流出 遠離一切疑網
世尊！
正問 流出何法？
佛言：
正問 流出 於法 決定妙智。
世尊！
居靜 流出何法？
佛言：
居靜 流出 勝定 及 諸神通。
世尊！
正修 流出何法？
佛言：
正修 流出 厭道。
世尊！
無常聲 流出何法？
佛言：
無常聲 流出 於境 無所攝護。
世尊！
苦聲 流出何法？
佛言：
苦聲 流出 無生。
世尊！
無我聲 流出何法？
佛言：
無我聲 流出 滅除 我、我所執。
世尊！
空聲 流出何法？
佛言：
空聲 流出 寂靜。
世尊！
正念 流出何法？
佛言：
正念 流出 聖見。
世尊！
身心遠離 流出何法？
佛言：
身心遠離 流出 一切 妙定神通。
世尊！
聖道 流出何法？
佛言：
聖道 流出 聖果。
世尊！
勝解 流出何法？
佛言：
勝解 流出 成就一切解脫。
世尊！
佛生 流出何法？
佛言：
佛生 流出 一切菩提分法。
爾時 最勝 前白佛言：
云何佛生？
佛告最勝：
如發 無上正等覺心。
世尊！
云何而發 無上正等覺心？
佛言天王！
如生大悲。
世尊！
云何而生 大悲？
佛言：
不捨一切有情。
世尊！
云何 不捨有情？
佛言：
應如 不捨三寶。
世尊！
誰能 不捨三寶？
佛言：
一切無煩惱者。
爾時 最勝 便白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
諸佛祕密 甚深微妙，
雖說 法空、無生、無滅、本來寂靜，
而不破壞 善惡業果，遠離斷常。
世尊！
頗有有情 聞如是法，
不起敬信、生毀謗不？
佛言：
亦有。
世尊！
如是有情 因過去世 修行善業 得受人身，
由近惡友 於是深法 不能敬信、生毀謗心，則為辜負 過去善業。
諸佛恩德 實為深重，
假使有人 以己肉血，供養諸佛 亦不能報。
以佛恩故，
我等今者 增長善根，得大法樂，住大自在，天、人恭敬。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應知佛恩，親近善友，當修佛行 證佛菩提。
說是法時，眾中二萬五千菩薩 得無生忍，
四萬五千諸人、天眾俱發 無上正等覺心，
一萬二千諸天子眾 遠塵離垢 生淨法眼。
第六分
現化品 第十二
爾時善思菩薩 白 最勝天王 言：
佛所化身 更能化不？
最勝答曰：
今對世尊 以為明證，
佛所化身 更能化作 殑伽沙數 無量化佛 種種 色像、神通 ，說法 利樂有情。
所以者何？
諸佛往昔 願力清淨 故能如是。
善思菩薩復作是言：
天王善能 說甚深法，謂佛往昔 願力清淨。
惟願天王 請佛神力，令深般若波羅蜜多 久住世間 常無隱滅。
最勝報曰：
善思當知！
甚深般若波羅蜜多 一切如來 常共守護。
何以故？
文字宣說 甚深般若波羅蜜多，
如是文字 不起、不盡，常無隱滅，
其所顯義 亦不起盡，常無隱滅，
由此諸佛 甚深般若波羅蜜多 亦無隱滅。
何以故？
法不生故。
若法無生 亦則無滅，
即是 諸佛祕密之教；
如是妙理，
如來出世 若不出世 性相湛然，
名曰真如，亦名法界，亦名實際。
隨順因緣 而不違逆，
是為正法 其性常住 永無隱滅。
善思菩薩復問天王：
更何等人 能護正法？
最勝答言：
若不違逆 一切法者 能護正法。
所以者何？
不違正理，常無諍論 名 護正法。
善思復問：
云何名為 不違正理，常無諍論 名護正法？
最勝答曰：
若順文字 不違正理，常無諍論 名 護正法。
何以故？
世間愚夫 皆著諸見，
順正理者 則常說空，
是故世間 共興諍論，
如是愚夫 愛重有法，
順正理者 於有則輕。
世間說有 常、樂、我、淨，
順正理者說 無 常、苦、無我、不淨，
是故世間 共興諍論；
諸愚夫類 順 世間流，
順正理者 逆 世間流，
是故世間 共興諍論。
世間愚夫 著 蘊、界、處，
順正理者 都無所著，
是故世間 共興諍論；
順世愚夫 不行正理，
順正理者 與世相違，
故常無諍 名護正法。
善思菩薩 復問最勝：
今者天王 為何所取？
最勝答曰：
善思當知！
我不取我 亦不取法。
善思又問：
云何不取？
最勝答言：
我自性離，有情及法 自性亦離，
如是諸離 亦不可得；
過去自性離，未來、現在自性亦離，
如是諸離 亦不可得；
諸佛自性 非離，諸佛自性 非不離；
諸佛土自性 非離，諸佛土自性 非不離；
諸法自性 非離，諸法自性 非不離。
善思當知！
如是之行 名 順正理，
無 取不取 能護正法。
爾時 善思菩薩 讚 最勝天王 言：
善哉！善哉！大士！
正士 能如是說 甚深般若波羅蜜多，無取、無著、無文、無字，滅諸戲論，
離 能分別 及 所分別。
爾時眾中 有一天子 名曰賢德，從座而起 頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬 而白佛言：
世尊！
最勝天王
所說 無分別者 為是何法？
佛告賢德：
天子當知！
無分別者 是寂靜法。
所以者何？
能取、所取 俱不可得，
不生、不滅、離我、我所，如是名為 無分別法。
若菩薩摩訶薩 如是觀者 能護正法，
不見能護 及所護法。
說此法時，
十千苾芻 心得解脫，
一千天子 遠塵離垢 生淨法眼。
爾時 善思菩薩 問 最勝天王 言：
何等辯才 能說如是 甚深之法？
最勝答言：
一切煩惱習氣無者 所得辯才，能說如是 甚深之法；
過語言道 不可思量 勝義妙智，如是辯才 能說如是 甚深之法。
善思菩薩 問 賢德天子言：
云何 無生法中 以辯才說？
賢德天子 答 善思 言：
若菩薩摩訶薩 不住 無生 \ 無滅法者，
則 無辯才 說甚深法。
何以故？
遠離戲論，不見所緣，不見能緣，心無所住，
是故能說。
不住我法，不住此彼，唯住 清淨勝義諦中，
是故能說。
善思菩薩即白佛言：
甚奇！世尊！
賢德天子 實為希有！
乃能通達 甚深之法 辯才無盡。
佛告善思：
賢德天子 從 妙喜界 不動佛 所 而來至此 堪忍世界 聽 深般若波羅蜜多。
汝等當知！
賢德天子 已於無量百千億劫，修習 希有陀羅尼門，
經劫說法 亦不窮盡。
善思菩薩復白佛言：
何謂 希有陀羅尼門？
佛言善思！
此希有者 名 眾法不入陀羅尼門，
此陀羅尼門 過諸文字，言不能入，心不能量，內外法中 皆不可得。
善思當知！
無有少法 能入此者，是故名為 眾法不入陀羅尼門。
所以者何？
此法平等，無高無下、無入無出，
無一文字 從外而入，
無一文字 從內而出，
無一文字 住此法中，
亦無文字 共相見者，
亦不分別 法非法異。
是諸文字 說亦無減 不說無增，
從本際來 都無起作 及壞滅者。
如諸文字，心亦如是；
如心，一切法 亦如是。
何以故？
法離言語 亦離思量，
從本際來 無生無滅 故無入出，
由此名為 眾法不入陀羅尼門。
若能通達 此法門者 辯才無盡。
所以者何？
通達 不斷無盡法故。
若有人 能入虛空者，
則能入此 陀羅尼門。
善思當知！
若菩薩摩訶薩 能通達此 陀羅尼門，
心得清淨，身語亦爾；
所行順理，般若堅固；
諸惡魔軍 無能嬈者，一切外道 不敢對揚；
諸煩惱業 莫之能壞，身力堅固 心離怯弱；
凡所演說 辯才無盡，能宣深妙 諸聖諦門；
智慧多聞 猶如大海，安住寂定 喻妙高山，
如師子王 處眾無畏，世法不染 猶淨蓮花，
饒益有情 譬之大地，洗除垢穢 喻如大水，
成熟世間 方諸大火，增長善法 同彼大風，
清涼悅意 類之朗月，能破眾暗 其猶烈日，
摧煩惱怨 如威勇士，心性調伏 猶大象王，
能震法雷 大龍為喻，普雨眾法 譬之大雲，
如大良醫 除煩惱病，
猶大國主 善御世間，
如四天王 護有情類 及 護正法，
如天帝釋 於人天中 富貴最勝 心得自在，
如大梵王 於堪忍界 主領自在 身得無礙，
如揭路荼 示教有情，
如世間父 能流法寶，
如毘沙門 能出世間 種種珍寶；
福德智慧 之所莊嚴，有情見者 無不蒙益，
諸佛世尊 之所稱讚，天、龍等眾 咸擁護之。
善思當知！
諸菩薩摩訶薩 若得如是 陀羅尼門，
即能自在 饒益有情，方便說法 而不窮盡，
心無疲倦 不徇利譽，
法施平等 無有慳嫉，
受持淨戒 三業無愆，
安忍清淨 離諸恚惱，
精進清淨 所作成立，
靜慮清淨 善調伏心，
般若清淨 永無疑惑，
具四無量 如大梵王，
能善修行 等持、等至，入出自在 勝諸世間，
修大覺因 具諸福慧，受灌頂位 得大自在。
佛說如是 總持門時，
眾中 六萬四千菩薩 得不退轉，
三萬菩薩 得無生忍，
二萬天人 遠塵離垢 生淨法眼，
無量無邊 人、天等眾 俱發 無上正等覺心。
第六分
陀羅尼品
第十三
爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩 即從座起 頂禮佛足，遍覆左肩，右膝著地，合掌恭敬 而白佛言：
甚奇！世尊！
如來所說：諸菩薩摩訶薩 若得如是 眾法不入陀羅尼門，成就 無量無邊功德。
佛告曼殊室利菩薩言：
善男子！
如是功德，假使如來 百千年說 亦未能盡。
爾時眾中 有一菩薩 名 寂靜慧 白曼殊室利菩薩摩訶薩 言：
若菩薩摩訶薩 證得如是 陀羅尼門，為佛世尊 之所稱歎，
如是菩薩 善得大利，自行化彼 皆悉不空。
時曼殊室利菩薩 報 寂靜慧菩薩 言：
善男子！
勝義諦中
無法可讚 無色無相，
無色相者 有何可讚？
無可讚故 於何歡喜？
時寂靜慧復作是言：
我聞 如來 契經中說：
諸法自性 無我我所，無能令喜 亦無令瞋；
此法平等 菩薩應學。
譬如大地 依止水輪，
若鑿井池 得水受用，
其不鑿者 無由致之；
如是聖智 法平等境 遍一切法，
若有勤修 般若巧便 即便證得，
其不修者 云何得之？
是故菩薩 欲求 無上正等菩提 不應懈怠，
若勤精進，如是所說 法平等境 則現在前。
如生盲人 不能見色，
如是煩惱 所盲有情，
於平等法 不能得見。
如人有眼 無外光明，不能睹見 所有色像，
如是行人 雖有智慧，
若無善友 不能見法。
如有天眼 不假外明 自能見色，
如是菩薩 預法流者 自然勝進。
譬如世間 處胎藏者，
雖漸增長 而不自見；
如是菩薩 勤精進者，
眾行漸增 亦不自見，而能成辦 一切佛法。
如雪山中 有妙藥樹，枝條、莖幹 不枯不折；
如是菩薩 勤修精進，
所有勝行 不退不失。
如轉輪王 出現於世 具七財寶，
如是菩薩 發菩提心 具七法寶，
所謂布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、巧便。
如轉輪王 遊四洲界，於有情類 其心平等，
如是菩薩 以四攝事 饒益有情，心常平等。
如轉輪王 隨所在處 則無諍訟，
如是菩薩 如實說法 亦無諍論。
譬如三千大千世界初成，
即有妙高山王 及以大海，
如是菩薩 初發 無上正等覺心，即有般若 及以大悲。
譬如日出，諸山高者 其光先照，
如是菩薩 得般若炬，諸有高行 根熟菩薩 先蒙光照。
譬如大地 普能荷負，一切草木、花果、藥樹 皆悉平等，
如是菩薩 證得如是 陀羅尼門，於諸有情 其心平等。
爾時佛 讚 寂靜慧 言：
善哉！善哉！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 若得如是 陀羅尼門，
諸有所說 一文一字 無非佛語，
如是所說 遠離 色、聲、香、味、觸、法。
何以故？
此所說法 非世俗故
無盡無邊，能引一切 身心輕利。
假使百千佛前，說者 亦不怯弱。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 佛加持故 心無所著，
謂 不著我，不著有情，不著諸法，
由此證得 清淨真如、清淨法界、清淨實際，
得法無盡、文字無盡、辯說無盡，
爾時即生 殊勝歡喜，
得妙慧故，得妙智故，無疑網故。
當佛說此 總持門時，
八千菩薩 俱得如是 眾法不入陀羅尼門，
復有一萬二千菩薩 得不退轉，
五千菩薩 得無生忍，
一萬六千諸天子眾 遠塵離垢 生淨法眼，
無量無邊 諸有情類 俱發 無上正等覺心。
爾時佛告寂靜慧言：
此陀羅尼 能伏魔眾、摧諸外道、壞嫉法人。
然般若燈 滅煩惱火，護說法者 令至涅槃，
調伏內心 善化外眾，容儀整肅 見者歡喜，
為正行人 平等說法，如實觀察 有情根性，
授法應時 非前非後。
佛說如是 諸功德時，
於此三千大千世界，一切大海、妙高山王、大地、諸山 皆悉振動。
爾時，天雨微妙音花、大微妙音花、妙靈瑞花、大妙靈瑞花、嗢缽羅花、拘某陀花、
缽特摩花、奔荼利花、迦末羅花，
諸天空中 作眾伎樂。
世尊復告寂靜慧言：
善男子！
過去無量 無數 無邊 難思議劫，
有佛出世 名為寶月，十號具足，國名無毀，劫名喜讚，
聲聞弟子 三十二億，菩薩弟子 無量無邊，
然彼如來 先無苦行 及降魔事 而證菩提。
時彼眾中 有一菩薩 名寶功德，具妙辯才，能為有情 種種說法。
時諸大眾 請彼如來 不入涅槃 久住於世。
時 寶功德 告大眾言：
諸佛世尊 無生無滅，何用勸請 不入涅槃？
若太虛空 入涅槃者，如來乃可 入般涅槃；
若有真如、法界、實際、不思議界 入涅槃者，如來 乃可 入般涅槃。
所以者何？
如來之法
無成無壞、無染無淨，
非世間 非出世間、
非有為 非無為、
非常 非斷。
假令一口 而有十舌，
是一一舌 復生百舌，
是一一舌 復生千舌，
亦不能說 如來成壞，乃至 不能說有 常 \ 斷，
云何大眾 勸請如來 不入涅槃 久住於世？
彼寶功德 說此法時，
八萬六千 諸菩薩眾 得不退轉，
七千菩薩摩訶薩眾
俱得無邊功德 陀羅尼門、悅意陀羅尼門、無礙陀羅尼門、歡喜陀羅尼門、大悲陀羅尼門、
月愛陀羅尼門、月光陀羅尼門、日愛陀羅尼門、日光陀羅尼門、妙高山王陀羅尼門、
深廣大海陀羅尼門、功德寶王陀羅尼門，
三萬六千人、天大眾 遠塵離垢 生淨法眼。
世尊復告寂靜慧言：
昔 寶功德 今汝身是，
由此因緣，汝能說是 陀羅尼門 種種功德。
時 曼殊室利菩薩摩訶薩 而說頌言：
總持猶妙藥，能療眾惑病，
亦如天甘露，服者常安樂。
時 功德花王菩薩摩訶薩 復說頌言：
總持無文字，文字顯總持，
由般若大悲，離言以言說。
爾時 珊睹史多天王 即從座起 頂禮佛足，偏覆左肩 右膝著地，合掌恭敬 而白佛言：
諸佛功德 不可思議，
諸佛所說 不可思議，
諸大菩薩 所行勝行 所說妙法 不可思議。
我等諸天 宿世所植 善根深厚，
得值如來 聞說如是 甚深妙法。
即以無量 天妙花香 奉散 如來 而為供養。
爾時 佛告彼天王言：
天王當知！
諸欲供養 佛世尊者，當修三法：
一者、發菩提心。
二者、護持正法。
三者、如教修行。
天王當知！
若能修學 此三法者，乃得名為 真供養佛。
假使如來 一劫住世，說此供養 所獲功德 亦不能盡。
是故天王！
若欲供養 佛世尊者，
具此三法 名真供養。
天王當知！
若有護佛 一四句頌，
則為擁護 過去 未來 現在 諸佛所證 無上正等菩提。
何以故？
諸佛世尊 所證 無上正等菩提 從法生故。
法供養者 名真供養，
諸供養中 最為第一，
資財供養 所不能比。
天王當知！
我念過去 無量無數 難思議劫 精勤修學 菩薩道時，聞虛空中 天說頌曰：
二人遠離王賊等 所不能侵大寶藏，
百千萬劫法難聞 得聞不持不施等。
大菩提心護正法 如教修行心寂靜，
自利利他心平等 是則名真供養佛。
天王當知！
我於過去 初聞此頌 即為他說，
時有 八千諸有情類 俱發 無上正等覺心。
是故天王！
以法供養 最為第一。
何以故？
諸佛無上正等菩提 從法生故。
第六分
勸誡品 第十四之一
爾時，曼殊室利菩薩 復從座起 頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬 而白佛言：
如來所說 甚深般若波羅蜜多，
頗有有情 於當來世 正法將滅 時分轉時 能信受不？
若善男子、善女人等 聞說是經 信受不謗， 如此人等 成何功德？
佛告曼殊室利菩薩言：
善男子！
於當來世 正法將滅 時分轉時，
有善男子、善女人等，曾於 無量無邊佛所 修行 淨戒、靜慮、般若，
是佛真子 能信此經，所致功德 不可稱計。
諸勝善法 從般若生，
若有人能 信受不謗，我今為汝 略以喻說。
曼殊室利！
此贍部洲 周匝七千踰繕那量，北廣南狹 形如車箱，其中人面 亦復如是。
假使充滿 此贍部洲 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，
如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等 中無間隙。
有善男子、善女人等 盡彼聖眾 壽量短長，
以諸世間 上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等，起殷淨心 奉施供養。
般涅槃後 各收馱都，起窣堵波 嚴飾供養，
或以七寶 滿贍部洲 積至梵宮，於諸聖眾 各別奉施 爾所七寶，
畢自壽量 晝夜三十 牟呼栗多 相續不斷。
曼殊室利！
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福多不？
曼殊室利 白佛言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告曼殊室利菩薩：
若善男子、善女人等 能於此經 信受不謗，
所獲福聚 於前施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
曼殊室利！
東勝身洲 周匝八千 踰繕那量，形如半月，人面亦爾。
假使充滿 東勝身洲 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，
如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等 中無間隙。
有善男子、善女人等 盡彼聖眾 壽量短長，
以諸世間 上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等，起殷淨心 奉施供養。
般涅槃後 各收馱都，起窣堵波 嚴飾供養，
或以七寶 滿勝身洲 積至梵宮，於諸聖眾 各別奉施 爾所七寶，
畢自壽量 晝夜三十 牟呼栗多 相續不斷。
曼殊室利！
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福多不？
曼殊室利 白佛言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告曼殊室利菩薩：
若善男子、善女人等 能於此經 信受不謗，
所獲福聚 於前施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
曼殊室利！
西牛貨洲 周匝九千 踰繕那量，形如滿月，人面亦爾。
假使充滿 西牛貨洲 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，
如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等 中無間隙。
有善男子、善女人等 盡彼聖眾 壽量短長，
以諸世間 上妙飲食、衣服、臥具 及醫藥等，起殷淨心 奉施供養。
般涅槃後 各收馱都，起窣堵波 嚴飾供養，
或以七寶 滿牛貨洲 積至梵宮，於諸聖眾 各別奉施 爾所七寶，
畢自壽量 晝夜三十 牟呼栗多 相續不斷。
曼殊室利！
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福多不？
曼殊室利白佛言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告曼殊室利菩薩：
若善男子、善女人等 能於此經 信受不謗，
所獲福聚 於前施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
曼殊室利！
北俱盧洲 周匝十千 踰繕那量，其形方正，人面亦爾。
假使充滿 北俱盧洲 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，
如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等 中無間隙。
有善男子、善女人等 盡彼聖眾 壽量短長，
以諸世間 上妙飲食、衣服、臥具 及 醫藥等，起殷淨心 奉施供養。
般涅槃後 各收馱都，起窣堵波 嚴飾供養，
或以七寶 滿俱盧洲 積至梵宮，於諸聖眾 各別奉施 爾所七寶，
畢自壽量 晝夜三十 牟呼栗多 相續不斷。
曼殊室利！
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福多不？
曼殊室利白佛言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告曼殊室利菩薩：
若善男子、善女人等 能於此經 信受不謗，
所獲福聚 於前施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
大般若波羅蜜多經卷第五百七十二