大般若波羅蜜多經
卷第五百七十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第六分
無所得品
第九
爾時會中 有菩薩摩訶薩 名為善思，問最勝曰：
佛授天王 菩提記耶？
最勝答曰：
我雖授記 而猶夢等。
爾時善思 復問最勝：
天王授記 為何所得？
最勝答言：
我雖授記 而無所得。
善思復言：
無所得者 不得何法？
最勝報言：
無所得者
謂 不得我，不得有情，乃至 不得知者、見者，
不得 諸蘊 及 諸界、處，
若善 \ 非善、
若雜染 \ 若清淨、
若有漏 \ 若無漏、
若世間 \ 若出世間、
若有為 \ 若無為、
若生死 \ 若涅槃，
於如是等 皆無所得。
善思又問：
若無所得 用授記為？
最勝答言：
以無所得 故得授記。
善思復問：
若如天王 所說義者，便有二智：
一、無所得。
二、得授記。
最勝答言：
若有二者 則無授記。
所以者何？
佛智無二，
諸佛世尊 以不二智 授菩薩記。
善思又言：
若智不二，
云何而有 授記、授記？
最勝答言：
授記、授記 其際無二。
善思復言：
無二際者 云何有記？
最勝答言：
達 無二際 即為有記。
善思復問：
天王今者 住何際中 而得授記？
最勝答言：
我住我際、住有情際 乃至 知者見者際中 而得授記。
善思復問：
此我際等 當於何求？
最勝答言：
當於諸佛 解脫際求。
善思又問：
佛解脫際 復於何求？
最勝答曰：
當於 無明 有愛際 求。
善思又問：
無明 有愛 復於何求？
最勝答曰：
當於 畢竟不生際 求。
善思又問：
此 不生際 復於何求？
最勝答曰：
此際當於 無知際求。
善思又問：
無知際者 即無所知，
云何此際 當於彼求？
最勝答曰：
若有所知 求不可得，
以無知故 於彼際求。
善思又問：
此際 離言 云何可求？
最勝答曰：
以語言斷 是故可求。
善思又問：
此 語言 云何斷？
最勝答曰：
諸法依義 不依語故。
善思又問：
云何依義？
最勝答曰：
不見
義相。
善思又問：
云何不見？
最勝答曰：
不起分別：『義是所依，我為能依。』
無此二事 故名不見。
善思又問：
若不見義，此何所求？
最勝答曰：
無見 \ 無取
故名為 求。
善思又問：
法可求者 即為有求？
最勝答曰：
是義不然，
未求法者 實無所求。
何以故？
若實可求 即為 非法。
善思又問：
何者是法？
最勝答曰：
法無文字 亦離語言。
善思又問：
離文言中 何者是法？
最勝答曰：
性 離文言 心行處滅，是名為法。
一切法性 皆不可說，其不可說 亦不可說，
若有所說 即是虛妄，虛妄法中 都無實法。
善思又問：
諸佛菩薩 常有言說 皆虛妄耶？
最勝答曰：
諸佛菩薩 從始至終 不說一字，
云何虛妄？
善思又問：
若有所說 當有何咎？
最勝答曰：
有語言咎。
善思又問：
語言何咎？
最勝答曰：
有思\議咎。
善思又問：
何法
無咎？
最勝答曰：
有說、無說，不見二相 是則無咎。
善思又問：
咎 何為本？
最勝答曰：
能執為本。
善思又問：
執 何為本？
最勝答曰：
著心為本。
善思又問：
著 何為本？
最勝答曰：
虛妄分別為本。
善思又問：
虛妄分別 以何為本？
最勝答曰：
攀緣為本。
善思又問：
何所攀緣？
最勝答曰：
攀緣 色、聲、香、味、觸、法。
善思又問：
云何無緣？
最勝答曰：
若離 愛\取
則無所緣，
以是義故，如來常說 諸法平等 不可攀緣。
說此法時，五千苾芻 遠塵離垢 生淨法眼，
復有一萬二千菩薩 得無生忍，
無量無邊 諸有情類 俱發無上正等覺心。
爾時 最勝 即從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
諸善男子、善女人等 聞 深般若波羅蜜多，
云何 未發菩提心者 即能發心，皆悉成就 得不退轉，行常勝進 而無退墮？
佛言天王！
諦聽！諦聽！
極善作意，當為汝說。
最勝白言：
善哉！大聖！
唯然！願說！
等樂聞。
佛告最勝：
天王當知！
若善男子、善女人等 聞 深般若波羅蜜多，
以純淨意 發菩提心，正信具足 親近賢聖，
樂聞正法 遠離嫉慳，常修寂靜 好行惠施，
心無限礙 離諸穢濁，正信業果 心不猶豫，
如實了知 黑白業果，設為身命 終不作惡；
是善男子、善女人等，如是修行 甚深般若波羅蜜多，
則能遠離 十惡業道，心常繫念 十善業道；
是善男子、善女人等，行深般若波羅蜜多 方便善巧，
若見沙門、婆羅門等 正行精進、戒品清潔、多聞解義，
常起正念 心性調柔，寂靜無亂 恒為愛語，勤修諸善 遠離眾惡，
於自不高 於他不蔑，離粗惡語 遠無義言，不捨念住 其心調直，
能斷暴流 善拔毒箭，於諸重擔 悉能棄捨，超出無暇 越度後有；
是善男子、善女人等，行深般若波羅蜜多 方便善巧，
見此菩薩 則應親附 依為善友。
時此菩薩 方便善巧，隨其所宜 而為說法：
汝等當知！
能行施者 當得富樂，受持淨戒 尊貴生天，聽聞正法 獲大智慧。
復告之言：
此是布施，此布施果；
此是慳吝，此慳吝果；
此是淨戒，此淨戒果；
此是犯戒，此犯戒果；
此是安忍，此安忍果；
此是忿恚，此忿恚果；
此是精進，此精進果；
此是懈怠，此懈怠果；
此是靜慮，此靜慮果；
此是散亂，此散亂果；
此是妙慧，此妙慧果；
此是愚癡，此愚癡果；
此身善業，此身善業果；
此身惡業，此身惡業果；
此語善業，此語善業果；
此語惡業，此語惡業果；
此意善業，此意善業果；
此意惡業，此意惡業果；
此法應作，此法不應作；
若如是修 感長夜樂，
不如是修 獲長夜苦。
是善男子、善女人等，行深般若波羅蜜多 方便善巧，
親近善友 得聞如是 次第說法。
時此菩薩 知是法器，則為宣說 甚深般若波羅蜜多，
謂：『空、無相、無願、無作、無生、無滅，無我、有情廣說 乃至 知者、見者。
復為宣說 甚深緣起，
謂：因此法有 彼法生，此法滅時 彼法隨滅，
所謂 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，
觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎苦憂惱；
若無明滅 則行滅，乃至 生滅 則 老死愁歎苦憂惱滅。
時此菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，復作是說：
真實理中 無有一法 可生可滅。
何以故？
世間諸法 皆因緣生，無我、有情、作者、受者，
因緣和合 說諸法生，因緣離散 說諸法滅，無一實法
受生滅者 虛妄分別
於三界中 但有假名，
隨業煩惱 受果異熟，
若以 般若波羅蜜多 如實觀察，
則一切法 無生無滅、無作無受。
若法無作 是亦無行，則於諸法 心無所著，
謂：
不著 色、受、想、行、識，
不著 眼處 乃至 意處，
不著 色處 乃至 法處，
不著 眼界 乃至 意界，
不著 色界 乃至 法界，
不著 眼識界 乃至 意識界。
時此菩薩 復作是說：
諸法自性 皆畢竟空，寂靜、遠離、無取、無著。
是善男子、善女人等
因如是說，行常勝進 而無退墮。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
樂見諸佛，樂聞正法，不墮卑賤，
在所生處 不離見佛 聽受正法，供養眾僧，
常見諸佛，勇猛精進 志求正法，不著有為；
妻子、僕使，於資生具 亦不貪著，不染諸欲，
常依正教 修佛隨念，
捨俗出家 如教修行 轉為他說，
雖為他說 而不求報，
見聽法眾 常起大慈，
於有情類 恒起大悲，
廣學多聞 不惜身命，
常樂遠離 少欲喜足，
但採義理 不滯言詞，
說法修行 不專為己，
為有情類 得無上樂，謂 佛菩提 大涅槃界。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
如是修行 遠離放逸，
勇猛精進 攝護諸根，
若眼見色 不著色相，如實觀察 此色過患，
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾，
若縱諸根 名為放逸，
若能攝護 名不放逸。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
調伏自心，將護他意，名不放逸。
遠離貪欲，心順善法，尋伺、瞋癡、不善根本、身語惡業 及二邪命，
一切不善 皆悉遠離，名不放逸。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
心常正念，名不放逸。
是菩薩摩訶薩 知一切法 信為上首，
正信之人 不墮惡趣，
心不行惡 賢聖所讚。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，如法修行，
隨所生處 常得值佛，
遠離二乘 安住正道，得大自在 成就大事，
謂 諸如來 正智解脫。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
欲求安樂，常勤隨順 一切智道。
天王當知！
今此大眾 得聞如是 甚深般若波羅蜜多，
已於過去 無量大劫 供養諸佛 修集善根，
是故應當 勤加精進 勿令退失。
若天、人等 能制諸根 不著五欲，遠離世間 常修出世，三業清淨 習助道法，
名 不放逸。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
正信具足 心不放逸，勤修精進 令得勝法，名 不放逸。
諸菩薩摩訶薩 欲具正信、心不放逸、精進正念，當學 般若波羅蜜多，
因是念智 能疾證得 所求 無上正等菩提。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
具足正信 心不放逸，勤修精進 即得正念，
用是念智 知有、知無。
云何有、無？
若修正行 得正解脫，是名為有；
若修邪行 得正解脫，是名為無。
眼等六根、色等六境，
世俗為有，
勝義為無。
精進菩薩 能得菩提，是名為有；
懈怠菩薩 得菩提者，是名為無。
說五取蘊 皆從虛妄 分別而生，是名為有；
說世俗法 不由因緣 自然而起，是名為無。
說色 無常、苦、敗壞法，是名為有；
若言 常樂 非敗壞法，是名為無。
受、想、行、識 亦復如是。
無明緣行，是名為有；
若離無明 而行生者，是名為無。
乃至 生緣老死愁歎苦憂惱 亦復如是。
施得大富，是名為有；
得貧窮者，是名為無。
受持淨戒 得生善趣，是名為有；
生惡趣者，是名為無。
乃至 修慧 能得成聖，是名為有；
作愚夫者，是名為無。
若 修多聞 能得大智，是名為有；
得愚癡者，是名為無。
若 修正念 能得出離，是名為有；
不得為無。
若 行邪念 不得出離，是名為有；
能得為無。
離我、我所 能得解脫，是名為有；
執我、我所 能得解脫，是名為無。
若言虛空 遍一切處，是名為有；
言五蘊中 有真實我，是名為無。
如實修智 能得解脫，是名為有；
若著邪智 能得解脫，是名為無。
離我等見 能得空智，是名為有；
著我等見 能得空智，是名為無。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
知世 有、無，能修平等，
了達諸法 從因緣生，世俗故有，不起常見；
知因緣法 本性皆空，不生斷見，
於諸佛教 如實通達。
天王當知！
佛為菩薩 略說四法，
謂世沙門、婆羅門等 及長壽天 多起常見，為破彼執 說行無常；
有諸天人 多貪著樂，為破彼故 說一切苦；
外道邪見 執身有我，為破彼執 說身無我；
增上慢者 謗真涅槃，是故為說 涅槃寂靜。
說無常者，令其志求 究竟之法；
為說苦者，令於生死 遠離願求；
說無我者，為顯空門 令其了達；
說寂靜者，令達無相 離諸相執。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
如是修學，於諸善法 終無退墮，
速成 無上正等菩提。
爾時最勝復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，修何等行 護持正法？
佛告最勝：
天王當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
行不違言，尊重師長，隨順正法，心行調柔，志性純質，
諸根寂靜，遠離一切 惡不善法，修勝善根，
名護正法。
天王當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
修 身、語、意 三業慈悲，
不徇利譽，持戒清淨，遠離諸見，
名護正法。
天王當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
心不隨 愛、恚、癡、怖行，名護正法；
修習慚愧，名護正法；
說法修行 皆如所聞，名護正法。
天王當知！
三世諸佛 為護正法，說 陀羅尼 擁護天王 及人王等，
令護正法 久住世間，與諸有情 作大饒益。
陀羅尼曰：
咀姪他 阿虎洛 屈洛罰底（丁履反，下悉同） 虎刺挐莎（去聲呼，下悉同）
窶荼者遮 者遮折（支熱反）
尼阿奔（去聲呼） 若剎多 剎多 剎延多 剎也莎訶 陝末尼 羯洛 鄔魯 鄔魯罰
底迦邏 跋底迦
阿鞞奢底尼 莎刺尼 祛（別本有作「袪」者）
闍祛 闍末底阿罰始尼 罰尸（別本有作「尼」者）
罰多罰多奴娑理尼 部多奴悉沒栗底提罰多奴悉 沒栗底
莎訶（九十七字）
天王當知！
此大神咒，
能令一切天、龍、藥叉、健]達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等
一切有情 皆得安樂。
此大神咒，
三世諸佛 為護正法 及護天王 並人王等 令得安樂，
以方便力 而宣說之。
是故天王 及人王等，
為令正法 久住世故，
自身眷屬 得安樂故，
國土有情 無災難故，
各應精勤 至誠誦念，
如是則令 怨敵、災難、魔事、法障 皆悉銷滅，
由斯正法 久住世間，與諸有情 作大饒益。
說是 般若波羅蜜多 大神咒 時，
諸天宮殿、山海、大地 皆悉振動，
有八十千 諸有情類 俱發 無上正等覺心。
時最勝天王 踊躍歡喜，以七寶網 彌覆佛上，合掌恭敬 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，修何等法，能於 無上正等菩提 心不移動？
佛告最勝：
天王當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，精勤修習 無礙大慈、無厭大悲 成辦大事，
勤加精進 學空等持，亦能精勤 修平等智 方便善巧，
如實通達 清淨大智，明了三世 平等妙理 無有障礙，履三世佛 所行正道。
天王當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，修如是法，
能於 無上正等菩提 心不移動。
爾時最勝復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，修何等法，聞諸如來 不思議事，不驚、不怖 亦不憂惱？
佛告最勝：
天王當知！
若菩薩摩訶薩 具足修行 妙慧妙智，
親近善友 樂聞深法，
了知諸法 皆如幻等，悟世無常 生必歸滅，
心無住著 猶若虛空。
天王當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，修如是法，
聞諸如來 不思議事，不驚、不怖 亦不憂惱。
爾時最勝復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，修何等法，於一切處 能得自在？
佛告最勝：
天王當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
修五神通、具足無礙 諸解脫門、靜慮、無量方便 般若波羅蜜多，
於一切處 能得自在。
爾時最勝復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 得何等門？
佛告最勝：
天王當知！
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，
得 妙智門，則能悟入 一切有情 諸根利鈍；
得 妙慧門，則能分別 諸法句義；
得 總持門，了達一切 語言音聲；
得 無礙門，能說諸法 畢竟無盡。
天王當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 得如是門。
爾時最勝復白佛言：
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 得何等力？
佛告最勝：
天王當知！
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，
得 寂靜力，成就大悲故；
得 精進力，成就不退故；
得 多聞力，成就大智故；
得 信樂力，成就解脫故；
得 修行力，成就出離故；
得 安忍力，愛護有情故；
得 菩提心力，斷除我見故；
得 大悲力，化導有情故；
得 無生忍力，成就十力故。
天王當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，得如是等 種種勝力。
說是法時，
五百菩薩得無生忍，
八千天子得不退轉，
一萬二千諸天子眾遠塵離垢生淨法眼，
四萬天人俱發無上正等覺心。
第六分
證勸品 第十
佛告最勝：
天王當知！
過去 無量 不可思議 無數大劫，
有佛名曰功德寶王，十號圓滿，國名寶嚴，劫名善觀。
其土豐樂 無諸疾惱，人天往來 不相限礙，
地平如掌，無諸山陵、堆阜、瓦礫、荊棘、毒刺；
遍生細草，柔軟紺青 如孔雀毛，量纔四指，下足便靡 舉步隨昇；
瞻博迦花、悅意花等 及餘軟草 周遍莊嚴，
不暑不寒 四序調適，吠琉璃寶 以成其地。
時諸有情 心性調善，三毒煩惱 制伏不行。
彼佛世尊 聲聞弟子 一萬二千 那庾多數，菩薩弟子 六十二億。
時人極壽 三十六億 那庾多歲，無復中夭。
有城名曰 無垢莊嚴，
其城南北 百二十八踰繕那量，東西八十踰繕那量，城厚十六踰繕那量；
門堞樓觀 皆七寶成，十千園苑 以為嚴飾，十千小城 周匝圍遶；
有四園苑 妙花莊嚴，悅意功德 孔雀遊戲，
於四時中 歡娛適樂；
有四大池 七寶為岸，縱廣正等 半踰繕那，
純以紫金 而為階道，其底遍布 妙好金沙，
池中有水 具八功德，寶花氛馥 間列其中，
鳧鴈、鴛鴦 眾鳥遊集，
岸列諸樹 白檀、赤檀、尸利沙等，
上有 鸚鵡、舍利眾鳥 翔集遊戲。
有轉輪王 名曰治世，七寶具足 王四大洲，
已曾供養 無量諸佛，於諸佛所 深植善根，大菩提心 得不退轉，
內宮眷屬 七十千人，形貌端嚴，承事寶女 咸發無上正等覺心。
彼轉輪王 具有千子，
大力勇健 能摧怨敵，具二十八 大丈夫相，亦發 無上正等覺心。
爾時 功德寶王如來，將諸聲聞 及菩薩眾，
復與 無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，前後圍遶
將入 無垢莊嚴大城。
時彼輪王 七寶導從，與其千子 內宮眷屬，出城奉迎 禮敬請入，施設種種 微妙供養。
爾時 世尊 及 諸眷屬 受供養已 欲還本處。
治世輪王 與七寶等，出城奉送 尋即還宮。
時轉輪王 忽自歎曰：
人身無常，富貴如夢，諸根不缺 正信尚難，
況值如來 得聞妙法，不為希有 如優曇花！
時彼千子 知其父王 戀仰世尊 樂聞正法，
即為營造 牛頭栴檀 廣大妙臺 七寶嚴飾，其檀
此臺南北 長十三踰繕那，東西復廣 十踰繕那，
眾寶莊嚴 四角大柱，於其臺下 有千寶輪。
成已共持 奉獻其父。
時王受已 而讚之言：
善哉！善哉！
快知我意 欲詣佛所 聽受正法。
千子爾時 復於臺內 造師子座 安處父王，
令諸宮人 前後圍遶。
其臺周匝 垂妙金鈴，懸繒、幡蓋，覆七寶網，
復散種種 珍異香花，燒無價香，香泥塗飾。
時王千子 各捧一輪，猶若鵝王 騰空詣佛，安詳置地 往如來所，
到已 頂禮世尊雙足，右遶七匝 退立一面。
時彼輪王 內宮眷屬 從寶臺下，
王去寶冠，及內眷屬 皆脫寶履，前詣佛所 頂禮雙足，右遶七匝 退坐一面。
爾時，功德寶王如來 告 治世 言：
大王！
今者 為聞正法 來至此耶？
時 轉輪王 即從座起，整理裳服 白言：
世尊！
何等名為 所聞正法？
佛讚王曰：
善哉！善哉！
汝今乃能 為天、人眾 得利樂故 聞深正法，
諦聽！諦聽！善思念之，當為大王 分別解說。
治世白佛：
唯然！願聞！
爾時世尊 告彼王曰：
大王！
當知 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
所達一切 平等法性 名為正法，
謂 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空、無相、無願等，
所達一切 平等法性 名為正法。
爾時 治世 復 白佛言：
世尊！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
於大乘中 恒得勝進 而不退墮？
佛告治世：
大王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
因正信力 而得勝進。
何者正信？
謂知諸法 不生不滅，本性寂靜，
常能親近 正行之人，不應作法 終不造作，
心離散亂 聽受正法，不見彼說 不見我聽，
勤修正行 疾得神通，有所堪能 化有情類，
而終不見 我有神通 能化有情 彼受我化。
何以故？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
都不見我、不見有情，二處平等 則得勝進 而不退墮。
大王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
攝護諸根 不令取著，
於資生具 起無常想，
知法寂靜 命如假借。
大王當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多，於大乘中 心不放逸。
大王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
於其夢中 尚不忘失 菩提之心，化諸有情 令修佛道，
持諸善根 施有情類，迴向無上正等菩提，見佛神力 歡喜讚歎。
大王當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
速成 無上正等菩提。
是故大王！
當勤精進，處尊貴位 莫生放逸。
若菩薩摩訶薩 欲求法者 勿著五欲。
何以故？
一切異生 於欲無厭，
得聖智者 則能捨之。
人身無常，壽量短促，
大王今者 應善了知，厭離世間 求出世道。
大王！
應以 供養如來 所獲善根 迴向四事：
一者、自在無盡。
二者、正法無盡。
三者、妙智無盡。
四者、辯才無盡。
此四迴向 與 深般若波羅蜜多 同皆無盡。
大王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
應淨修持 身、語、意戒。
何以故？
為欲引發 聞、思、修故。
以方便力 化諸有情，
以般若力 降伏眾魔，
成就願力 行不違言。
時 轉輪王 聞佛所說 甚深般若波羅蜜多，歡喜踊躍 得未曾有，
即取寶冠、自解瓔珞，長跪敬捧 供養如來，
捨四大洲 皆以奉佛，
願以此福 常修梵行，學深般若波羅蜜多，
以決定心 為有情類 趣向 無上正等菩提。
王宮女人聞佛說法，皆生歡喜 發菩提心，
各脫上衣、解寶瓔珞，奉施 功德寶王如來。
王以寶臺、師子座等，又奉上佛 而求出家。
時彼如來 讚治世曰：
王能如是 甚為善哉！
今者所行 不違昔願，應勤修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。
過去諸佛 修此法故，得成 無上正等菩提，
未來諸佛 亦復如是。
爾時 治世 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 修行 布施，
與深般若波羅蜜多 為異 \ 不異？
佛告治世：
夫 布施者
若無般若波羅蜜多，但得施名 非到彼岸，
要由般若波羅蜜多，乃得名為 施到彼岸，
淨戒、忍辱、精進、靜慮、般若 亦爾。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 性平等故。
彼佛說此 甚深法時，
王便 證得 無生法忍。
佛告最勝：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，應如彼王 勤求正法。
時彼輪王 即 然燈佛，
千子 即是 賢劫千佛。
爾時最勝便白佛言：
世尊！
云何諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，修行速成 大菩提道？
佛告最勝：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
修慈等心，於諸有情 不為損惱，
勤行一切 波羅蜜多 及 四攝事、四無量心 菩提分法，
修學神通 方便善巧，一切善法 無不修滿。
若諸菩薩 如是修行，則能速成 大菩提道；
菩提道者，
所謂 信心 及 清淨心、離諂曲心、行平等心、施無畏心，
令諸有情 咸悉親附，
勤行布施 果報無盡，
受持淨戒 而無障礙，
修行安忍 離諸忿恚，
勤加精進 修行易成，
有勝靜慮 不起散亂，
具足般若 能善通達，
有大慈故 饒益有情，
有大悲故 終無退轉，
有大喜故 能悅彼心，
有大捨故 不起分別，
無三毒故 離諸荊棘，
不著色、聲、香、味、觸故 滅諸戲論，
無煩惱故 遠離怨敵，
捨二乘念 其心廣大，
具一切智 能出眾寶。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
如是修行 則能速成 大菩提道。
爾時最勝復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，現何色像 化有情類？
佛告最勝：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
所現色像 無決定相。
何以故？
隨諸有情 心之所樂，
菩薩即現 如是色像，
或現金色，或現銀色，
或現頗胝迦色，或現吠琉璃色，
或現石藏色，或現杵藏色，或現真珠色，
或現青、黃、赤、白色，
或現日、月、火焰色，
或現帝釋色，或現梵王色，
或現霜雪色，或現雌黃色，或現朱丹色，
或現雨花色，或現瞻博迦花色，或現蘇末那花色，
或現嗢缽羅花色，或現缽特摩花色，或現拘某陀花色，或現奔荼利花色，
或現功德天色，
或現鵝孔雀色，或現珊瑚寶色，或現如意珠色，或現虛空界色，
隨人、天等 各現彼類。
天王當知！
是菩薩摩訶薩
隨十方面 殑伽沙等 諸世界中 一切有情 色像差別 悉能示現。
何以故？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
遍能 攝化一切有情，乃至 不捨一切有情故。
何以故？
一切有情 心行各別，是故菩薩 種種示現。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於過去世 有大願力，
隨諸有情 樂見受化，即為示現 所欲見身。
如明鏡中 本無影像，隨質好醜 種種悉現，
然此明鏡 亦不分別：『我體明淨 能現眾色。』
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
無功用心 隨樂示現，而不分別 我能現身。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
於一坐中，隨諸聽眾 心所樂見 說法之身，菩薩即能 示現為說，
謂或見佛，或見菩薩，或見獨覺，或見聲聞，
或見梵王，或見帝釋，
或見大自在，或見毘瑟拏，
或見護世，或見輪王，
或見沙門，或見異道，
或見婆羅門，或見剎帝利，
或見吠舍，或見戌達羅，
或見長者，或見居士，
或見坐寶臺中，或見坐蓮花上，
或見在地，或見騰空，
或見說法，或見寂定。
天王當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
為度有情，無一形類 及一威儀 而不能現。
甚深般若波羅蜜多 猶如虛空 無形無相，
遍十方界 無處不有，
又如虛空 離諸戲論，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，過諸語言；
又如虛空 世所受用，
甚深般若波羅蜜多 一切聖凡 皆共受用；
又如虛空 離諸分別，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，無分別心；
又如虛空 容受眾色，
甚深般若波羅蜜多 亦能容受 一切佛法；
又如虛空 能現眾色，
甚深般若波羅蜜多 亦復能現 一切佛法；
又如虛空，一切草木、眾藥、花實 依之增長；
甚深般若波羅蜜多，一切善根 依之增長；
又如虛空 非常、非斷、非語言法，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，非常、非斷、離諸語言。
世間 沙門、婆羅門等 乃至 釋、梵，
不能思測 甚深般若波羅蜜多。
天王當知！
甚深般若波羅蜜多 無有一法 可為譬喻。
若善男子、善女人等，信受 般若波羅蜜多，所獲功德 不可思議，
若此功德 有色形者，太虛空界 所不能容。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 生 世、出世一切善法。
若天、人眾，若天、人王，四向、四果，及諸獨覺，
菩薩十地 波羅蜜多，諸佛無上正等菩提，一切種智、力、無所畏 並 十八佛不共法等，
無不皆依 甚深般若波羅蜜多 而得成辦。
說是法時，
五萬菩薩 得不退轉，
一萬五千 諸天子眾 得無生忍，
一萬二千 諸天、人眾 遠塵離垢 生淨法眼，
殑伽沙等 諸有情類 俱發 無上正等覺心。
諸天空中 作眾伎樂，
復散種種 天妙香花，供養如來 及深般若；
復有無量 天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，
亦散種種 花及寶物，供養如來 及深般若。
時天龍等 異口同音，合掌恭敬 俱讚佛曰：
善哉！善哉！
快說 如是 甚深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第五百七十一