大般若波羅蜜多經
卷第五百七十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第六分 平等品 第七
爾時 最勝 復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬 而白佛言：
如世尊說 法性平等，何謂平等？
等何法故 名為平等？
佛告最勝：
天王當知！
等觀諸法 自性寂靜、不生不滅，故名平等；
一切煩惱 虛妄分別 自性寂靜、不生不滅，故名平等；
名相分別 自性寂靜、不生不滅，故名平等；
滅諸顛倒 不起攀緣，故名平等；
能緣心滅，無明 有 愛 即俱寂靜，癡愛滅故 不復執著 我及我所，故名平等；
我我所執 永滅除故 名色寂靜，故名平等；
名色滅故 邊見不生，故名平等；
斷常滅故 身見寂靜，故名平等。
天王當知！
能執、所執 一切煩惱 障善法者 依身見生，
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧 能滅身見，
一切隨眠 及諸煩惱 皆永寂靜，作願亦息。
譬如大樹 拔除根株，枝、條、葉等 無不枯死；
如人無首，命根等絕。
隨眠煩惱 亦復如是，若斷身見 餘皆永滅。
若人能觀 諸法無我，
能執所執 皆永寂滅。
爾時最勝便白佛言：
云何 我見 起障真理？
佛告最勝：
天王當知！
於五取蘊 妄謂有我 即起我見，
真實之法 自性平等 無能所執，
我見相違 是故為障。
天王當知！
如是我見 不在內 不在外 不在兩間，
都無所住 名為寂靜，即是平等；
遠離我見，通達平等，名真實空；
觀察此 空、無相、無願 自性寂靜、不生不滅、不取不著，遠離我見，故名平等。
天王當知！
所言我者 無來無去 無有真實
虛妄分別 法從妄生 亦是虛妄。
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
觀如是法 遠離虛妄，是故名為 寂靜平等。
天王當知！
能執所執 名為 熾然，離名 寂靜；
諸煩惱障 名為 熾然，離名 寂靜。
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
能如實知 能執所執 諸煩惱滅
為增善法 斷能所執 及諸煩惱，不見可生 不見可滅，故名平等；
修一切種 波羅蜜多 遠離魔障，不見可修 不見可離，故名平等。
菩薩常緣 菩提分法，不起聲聞、獨覺作意，於菩提分 聲聞、獨覺 不見異相，故名平等；
緣一切智，心不休息 常修空行，由大悲力 不捨有情，故名平等。
天王當知！
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，於一切法 心緣自在；
心緣 無相 而修菩提，不見 無相 及 菩提 異，故名平等；
心緣 無願 不捨三界，不見 無願 及 三界 異，故名平等；
觀身不淨，心住清淨；
觀行無常，心緣生死 而不厭捨；
觀有情苦，住涅槃樂；
觀法無我，於有情類 起大悲心，
常為有情 說不淨藥，不見貪病；
常說大慈，不見瞋病；
常說緣起，不見癡病；
為等病者 說無常藥，不見等病 及無常異。
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，於一切法 心緣自在；
緣離貪法，為化聲聞；
緣離瞋法，為化獨覺；
緣離癡法，為化菩薩；
無所得故；緣一切色，願得如來 清淨妙色
無所得故；緣一切聲，為得諸佛 微妙音聲
無所得故；緣一切香，願得諸佛 清淨戒香
無所得故；緣一切味，願得如來 味中第一 大士夫相
無所得故；緣一切觸，願得如來 柔軟手掌
無所得故；緣一切法，願得如來 寂靜之心
無所得故；緣諸布施，為得成就 佛相好身；
緣諸淨戒，為得圓滿 嚴淨佛土；
緣諸安忍，願得諸佛 大梵音聲 及 得諸佛 淨光明身；
緣諸精進，為度有情 常無間斷；
緣諸靜慮，為欲成就 廣大神通；
緣諸般若，為斷一切 妄見煩惱；
緣諸大慈 平等無礙，為諸有情 皆得安樂；
緣諸大悲，為護正法 救拔有情 生死大苦；
緣諸大喜，為得說法 無礙自在 悅樂有情；
緣諸大捨，為不執見有情 煩惱、結、縛、隨眠。
天王當知！
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，不見二事 名平等行；
緣四攝法，為化有情；
緣慳嫉過，為捨資財 修行布施；
緣破戒失，為住淨戒；
緣瞋忿失，為得安忍；
緣懈怠失，為成 如來大精進力；
緣散亂失，為得 如來寂靜勝定；
緣惡慧失，為成 如來無礙智慧；
緣二乘法，為欲成就 無上大乘；
緣諸惡趣，為欲濟拔 一切有情；
緣諸善趣，為欲令知 諸人、天果 皆當敗壞；
緣諸有情，為令了達 都無堅實 唯有虛妄；
緣佛隨念，為得成就 助道勝定；
緣法隨念，為得通達 諸法祕藏；
緣僧隨念，為和合眾 心無退轉；
緣捨隨念，為無愛著；
緣戒隨念，為得淨戒；
緣天隨念，為成菩提 諸天讚歎；
緣自身相，為得 佛身；
緣自語相，為得 佛語；
緣自意相，為得 諸佛平等之心；
緣有為法，為成 佛智，
緣無為法，為得 寂靜。
天王當知！
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
無有一心一行空過 而不迴向一切智者。
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
雖遍緣法 而能不著，是故名為 方便善巧
觀一切法，無不趣向 大菩提者。
譬如三千大千世界 所出諸物，
無不皆為 有情受用；
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧
所緣境界，無不饒益 趣向菩提。
譬如眾色 無有不因 四大種者；
如是菩薩 所緣境界，無有一法 不趣菩提。
何以故？
菩薩修行 皆因外緣 而得成立，
謂諸菩薩
因慳嫉者，成就 布施波羅蜜多；
因背恩者，成就 淨戒波羅蜜多；
因惡性者，成就 安忍波羅蜜多；
因懈怠者，成就 精進波羅蜜多；
因散亂者，成就 靜慮波羅蜜多；
因愚癡者，成就 般若波羅蜜多；
若諸有情 損惱菩薩，
菩薩因彼 伏斷瞋恚。
菩薩若見 修行善法 向菩提者，生己子心。
如是菩薩 讚不生喜，毀不生瞋；
見無樂者，起大慈心；
見有苦者，起大悲心；
見有樂者，起大喜心；
見無苦者，起大捨心；
因難化者，發奢摩他；
因易化者，發毘缽舍那；
因信行者，起知恩智；
若見有情 外惡緣勝、外善緣劣，則勤守護；
若見因力 有強勝者，種種方便 令受教法；
若見智慧 開悟有情，則為宣說 甚深法要；
若見有情 廣說乃悟，則為次第 宣說諸法；
若諸有情 執著文字，為說句義 令得開曉；
若已學止，為說妙觀；
若已學觀，為說寂止；
若執持戒，為說地獄；持戒無執，則不說之；
若執聞慧，為說思修；
若執等持，為說般若；
若有愛樂 阿練若者，即為彼說 心遠離法；
若有樂聞 佛功德者，即為彼說 無上聖智；
為貪欲者，說不淨法；
為瞋恚者，說慈悲法；
為愚癡者，說緣起法；
為等分者，說種種法，或說不淨，或說慈悲，或說緣起；
已調伏者，為說淨戒、勝定、妙慧；
應入佛乘 而受化者，為次第說 波羅蜜多；
應以抑挫 而受化者，先折其詞 後為說法；
應種種言 而受化者，即為彼說 因緣、譬喻 令得開解；
應以深法 而受化者，為說 般若波羅蜜多 方便善巧 無我、無法；
著諸見者，為說法空；
多尋伺者，為說無相；
著有為者，為說無願；
著諸蘊者，為說如幻；
著諸界者，為說無性；
著諸處者，為說如夢；
著欲界者，為說熾然；
著色界者，為說行苦；
著無色界者，為說諸行無常；
難化有情，為讚聖種；
易化有情，為說靜慮及無量心；
若聞生天 而受化者，為說快樂；
因聲聞法 而受化者，為說聖諦；
因獨覺法 而受化者，為說緣起；
因菩薩法 而受化者，為說淨心 大慈悲法；
修行菩薩，為說福慧；
不退菩薩，為說淨土；
一生所繫菩薩，為說 嚴菩提座；
應以佛說 而受化者，為其相續 次第而說。
天王當知！
如是菩薩 修行 清淨甚深般若波羅蜜多，
方便善巧 得諸自在，說法利益 無有空過。
說是 菩薩自在法 時，
三萬天人 俱發無上正等覺心，
五千菩薩 得無生忍。
爾時世尊 即便微笑。
諸佛法爾 現微笑時，種種色光 從面門出，
青黃赤白 紫頗胝迦 普照十方無邊世界，現希有事 還至佛所，右遶三匝 入佛頂中。
時舍利子 睹斯瑞相，心懷猶豫，
即從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬 而白佛言：
世尊！
以何因緣 現此瑞相？
爾時 佛 告 舍利子言：
此 最勝天 已曾過去 無量無數 無邊大劫，於諸佛所 修行一切波羅蜜多，
為諸菩薩 守護 般若波羅蜜多，
由此因緣，今得值我 諮受 般若波羅蜜多；
於未來世 復經 無量無數大劫，
修習 無上菩提資糧，然後證得 所求 無上正等菩提，
十號具足，佛名 功德莊嚴，
土名 最極嚴淨，劫名 清淨。
其土豐樂 人眾熾盛，純菩薩僧 無聲聞眾。
彼土大地 七寶合成，眾寶莊嚴 平坦如掌，香花、軟草 而嚴飾之，
無諸山陵、堆阜、荊棘，幢幡、花蓋 種種莊嚴。
有大都城 名為難伏，
七寶羅網 彌覆其上，金繩交絡 角懸金鈴，
晝夜六時 空天奏樂，及散種種 天妙香花。
其土人眾 歡娛受樂，勝妙超彼 他化天宮；
人、天往來 不相隔礙，無三惡趣 及二乘名。
彼土有情 唯求佛智，
其佛恒為 諸大菩薩 宣說種種 清淨法要；
無量無邊 菩薩眷屬 無邪見執、破戒、邪命，
亦無盲聾、瘖啞、背僂 及根缺等 諸醜惡事，
二十八相 莊嚴其身。
彼土如來 壽八小劫，諸人、天眾 無中夭者。
佛有如是 無量功德，若欲說法 先放光明，
諸菩薩眾 遇斯光已，
即知世尊 將欲說法，我等今者 宜應往聽。
時天 為佛 敷師子座，
其量高廣 百踰繕那，種種莊嚴 無量供養。
世尊昇座 為眾說法，
彼諸菩薩 聰明利根，一聞領悟 離我、我所，
資具、飲食 應念即至。
佛 說 最勝受記法 時，
五萬天人 深心歡喜，俱發 無上正等覺心，皆願未來 生彼佛土。
爾時 最勝 聞佛所說，歡喜踊躍 得未曾有，上昇虛空 七多羅樹。
時三千界 六種變動，諸天伎樂 不鼓自鳴，
散眾天花 以供養佛 及大菩薩、最勝天王。
時彼天王 從空而下，禮佛雙足 退坐一面。
第六分
現相品 第八
時舍利子 問 最勝 言：
菩薩修行 甚深般若波羅蜜多，方便善巧 通達法性，
爾時即應 坐菩提座，證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，
何緣先現 苦行六年、降伏天魔，後成正覺？
最勝答曰：
大德當知！
菩薩 修行 甚深般若波羅蜜多，方便善巧 通達法性 實無苦行，
為伏外道 故示現之，
而彼天魔 是欲界主，
稟性調善 實不應壞，
為化有情 故示降伏。
謂 諸外道 自稱能修 苦行第一，
是故菩薩 示現能修 過彼苦行，
謂諸有情 或見菩薩 屈一膝立；
或見菩薩 舉兩手立；
或見菩薩 視日而立；
或見菩薩 五熱炙身；
或見菩薩 倒懸其身；
或見菩薩 臥於棘刺，或臥牛糞，或臥於石，或復臥地，或臥其板，或臥杵上，或臥灰土；
或見菩薩 唯著板衣，或著芒衣，或著草衣，或著樹皮，或著茅衣，或復露形，或面向日 隨日而轉；
或見菩薩 唯食稗子，或復食麥，或食草根，或食樹葉，或花或果，
或食薯蕷、或芋、或藕、或豆、或穀、或麻、或米，
或六日一食，或飲水度日，或於一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳，或無所食，或恒熟眠。
現如是等 種種苦行，經於六年 一無虧失；
然菩薩 實無斯苦行，
應度有情 而自見有，
菩薩如是 現苦行時，
有六十那庾多 諸天人眾，因見此事 安住三乘；
復有天人 宿善根力 深樂大乘，
則見菩薩 坐七寶臺，身心不動 舒顏含笑 入勝等持，時經六年 方從定起；
有天人眾 深樂大乘 欲聽聞者，
則見菩薩 端坐說法 經於六年。
大德當知！
如是菩薩 方便善巧 行深般若波羅蜜多，
能降天魔，伏諸外道，大悲化度 一切有情，
既經六年 從定而起，
隨順世法 詣無垢河，洗浴出已 於河邊立。
有牧牛女 搆百乳牛 以飲一牛，
搆此牛乳 用作乳糜 奉獻菩薩。
復有六億天、龍、藥叉、健達縛等，
各持種種 香美飲食 而來奉獻，
咸作是言：
大士！正士！惟願受我 飲食供養。
菩薩愍之 皆悉為受。
時，牧牛女、天、龍、藥叉、健達縛等 互不相見，各見菩薩 獨受其供。
時有 無量諸天、人等，因見受供 咸得悟道，
是故 菩薩 為示現之。
菩薩爾時 實不洗浴，
亦不受彼 人、天等供。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，示現 行詣菩提座。
時有地居天 名曰妙地，與天神眾 周遍掃飾，灑以香水，散以妙花。
時此三千大千世界 四大天王 領自天眾，雨天妙花 供養菩薩。
天主帝釋、時分天王 領自天眾，住虛空中 奏天樂音 讚歎菩薩。
喜足天王 領自天眾，持七寶網 彌覆世界，其網四角 懸紫金鈴，皆雨眾寶 供養菩薩。
善化天王 領自天眾，持紫金網 彌覆世界，作諸天樂 雨種種花 供養菩薩。
自在天王 領自天眾，諸龍、藥叉、健達縛等，各持種種 上妙供具 供養菩薩。
堪忍界主 大梵天王 既見菩薩 詣菩提座，
即告 一切梵天眾 言：
汝等當知！
今此菩薩 堅固甲冑 而自莊嚴，不違本誓 心無厭怠，
諸菩薩行 皆已滿足，通達無量 化有情法，
諸菩薩地 皆得自在，於諸有情 其心清淨，
善知一切 根性差別，通達如來 甚深祕藏，超覺一切 魔之事業，
集諸善本 不待外緣，
一切如來 共所護念，普為含識 開解脫門，
大將導師 摧魔軍敵，於大千界 獨稱勇猛，
善施法藥 為大醫王，解脫灌頂 受法王位，放智慧光 普照一切，
八法不染 譬如蓮花，諸總持門 無不通達，
深廣難測 猶若大海，安固不動 如妙高山，
智慧清淨 無諸垢濁，內外皎潔 如末尼珠，
於諸法相 皆得自在，梵行清白 已到究竟。
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
為度有情 詣菩提座，結跏趺坐 降伏魔怨，
為成十力、四無所畏、四無礙解 及 十八佛不共法等 無量無邊 諸佛功德，轉大法輪 作師子吼，
以法普施 一切有情，各隨所宜 皆令滿足，
為諸有情 法眼清淨，
以無上法 降伏外道，
欲示諸佛 本願成就，
於一切法 而得自在。
汝等可往 供養菩薩。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
示現 行詣菩提座時，
於雙足下 千輻輪相 各放無量 微妙光明，普照地獄、傍生、鬼界，
其中有情 遇斯光者，即皆離苦 身心安樂。
時龍宮內 有大龍王 名迦履迦，遇斯光已 生大歡喜，
告諸龍言：
此妙光明 來照我等，令我等輩 身心安樂。
我於往昔 曾見此光，時有如來 出興于世，
今既有此 微妙光明，定知世間 有佛出現，
宜共嚴辦 種種香花、眾妙、珍財、幢幡、花蓋，作諸伎樂 往詣供養。
於是龍王 將諸眷屬 齎持供具，普興大雲 降灑香雨，
往詣菩薩 作諸伎樂 施設供養
右遶菩薩 而讚歎言：
微妙光明 普令歡樂，決定最勝 佛出無疑；
種種奇珍 莊嚴大地，所生草木 悉變成寶，江河皆靜 無風浪聲，准此定知 佛出於世；
釋、梵、日、月 光明不現，惡趣清淨，佛出無疑。
譬如有人 少失父母，
年既長大 忽然還得，歡喜踊躍 不能自勝；
一切世間 睹佛出現，各共歡喜 亦復如是。
我等過去 曾供養諸佛，
今值法王 人中師子，是則我等 生不空過。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
菩提樹下 受草敷座，右遶七匝 正念端坐。
下劣有情 見如是相。
諸大菩薩 見有八萬四千天子 各別敷一 大師子座。
諸師子座 眾寶合成，七寶羅網 彌覆其上，
各於四角 懸妙金鈴，幢幡、繒蓋 處處羅列。
菩薩遍此 八萬四千師子座上 俱各安坐，
而諸天子 互不相見，
各謂：『菩薩 獨坐我座 證得無上正等菩提。』
以是因緣 深生歡喜，於無上覺 皆得不退。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
眉間毫相 放大光明，普照三千大千世界，諸魔宮殿 皆失威光。
時諸魔王 咸作是念：
以何緣故，有此光明 映蔽我等 威光宮殿，
詎非菩薩 坐菩提座 將證無上正等菩提？
念已共觀，方見菩薩 菩提樹下 坐金剛座。
見已驚怖，
召集魔軍，無量百千 種種形貌，持種種伎、種種幢幡，出種種聲，
能令聞者 竅穴毛孔 普皆流血。
菩薩爾時 以大悲力，令魔軍眾 不能出聲，
是名 菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
憶念過去 無量億劫，
精進修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、慈、悲、喜、捨、念住、正斷、
神足、根、力、覺支、道支、寂止、妙觀、三明、八解 皆悉圓滿。
念已即伸 金色右手，自摩其頂 乃至遍身，
作如是言：
我欲濟拔 有情眾苦 而起大悲。
時諸魔王 及彼眷屬，聞菩薩語 即皆顛仆。
菩薩爾時 以大悲力，令諸魔眾 聞空中聲：
汝可歸依 能施無畏 救護一切 淨戒大仙。
魔及眷屬 聞此聲已，猶伏在地 作如是言：
惟願大仙 救濟我命。
是時，菩薩 依深般若波羅蜜多 方便善巧 放大光明，
其有遇者 皆離怖畏；
魔及眷屬 睹斯神變，恐怖、歡喜 二事交懷。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
令諸有情 所見各別，
謂：
或有見 如是降魔，
或有有情 不見斯事；
或見菩薩 但居草座；
或見菩薩 處師子臺；
或見菩薩 在地而坐；或見空中 坐師子座。
見菩提樹 其相亦別，
謂
或見是 畢缽羅樹；
或有見是 天圓彩樹；
或見此樹 眾寶合成；
或見此樹 高七多羅；
或見此樹 八萬四千 踰繕那量，有師子座 四萬二千 踰繕那量，在此樹下 菩薩坐之；
或見菩薩 遊戲空中；或見坐於 菩提樹下。
如是 菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
示現種種 神通變化 度諸有情。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧 坐菩提座，
十方各如 殑伽沙界無量、無數、無邊菩薩 皆悉來集，
住虛空中 發種種聲 安慰菩薩，令身安樂 心生歡喜：
善哉！大士！
勇猛精進，速疾成辦 廣大吉祥，心如金剛 勿生怖懼，神通遊戲 利樂有情，
能一剎那 證一切智。
如是菩薩 處菩提座，魔來擾亂 都不生瞋，
一剎那心 方便善巧 能與 般若波羅蜜多 理趣相應，
已至究竟 通達一切 所知見覺。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧 坐菩提座，
十方各如殑伽沙界 所有諸佛 異口同音 讚言：
善哉！善哉！大士！
乃能通達 自然智、無礙智、平等智、無師智，大悲莊嚴。
大德當知！
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
能作如是 種種示現。
諸有情類
或見菩薩 今得菩提，
或見菩薩 久已成佛，
或有但見 一世界中 四大天王 各奉獻缽，
或復有見 十方各如殑伽沙界 四大天王 各奉獻缽，
爾時菩薩 為有情故，總受眾缽 重疊掌中，以手按之 令合成一；
諸四天王 各不相見，皆謂 世尊獨受我缽。
爾時，便有六萬天子 乘宿願力 先來獻供，
彼於過去 作是願言：
若此菩薩 當成佛時，願受我等 最初供養。
說是法時，
三萬菩薩 得無生忍，
復有三萬六千菩薩 皆於無上正等菩提 得不退轉，
八萬人、天 遠塵離垢 生淨法眼，
無量無邊 諸有情類 俱發無上正等覺心。
大德當知！
爾時 菩薩 依深般若波羅蜜多 方便善巧，將欲示現 轉大法輪。
堪忍界主、持髻梵王 應時便與 六十八萬 諸梵天眾，來至佛所 頂禮雙足，合掌恭敬 右遶七匝，
而三請言：
惟願大悲 哀愍我等 轉大法輪！
唯願大悲 哀愍我等 轉大法輪！
唯願大悲 哀愍我等 轉大法輪！
既三請已，即便化作 大師子座，
其座高廣 四萬二千踰繕那量，種種莊嚴 堅固安隱。
時，十方界 各有無量 天主帝釋，
皆為如來 敷師子座，量及莊嚴 亦復如是。
菩薩爾時 現神通力，
令彼諸天 各見菩薩 坐其座上 而轉法輪。
菩薩既坐 此師子座，入無邊境 三摩地門，
放大光明 照十方面 各如殑伽沙等世界。
復令彼界 六種變動，
其中有情 眾苦暫息 身心安樂，
亦暫遠離 貪、瞋、癡等 惡不善法，慈心相向 猶如母子。
時，此三千大千世界 靡有間隙 如一毛孔，
天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 充滿其中。
若諸有情
應聞 苦法 而受化者 聞佛說苦，
應聞 無我、寂靜、遠離、無常、空法 而受化者 亦復如是；
應聞 如幻 而受化者 聞說如幻，
應聞 如夢、響、像、光影、陽焰、變化、尋香城法 而受化者 亦復如是；
應聞 空、無相、無願解脫門 而受化者
聞佛說 空、無相、無願。
時有情類 或聞如來 說一切法 從因緣生，
或聞說蘊，或聞說界，或聞說處，或聞說苦，或聞說集，或聞說滅，或聞說道，
或有聞說 念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，
或有聞說 寂止、妙觀，
或有聞說 諸聲聞法，
或有聞說 諸獨覺法，
或有聞說 諸菩薩法。
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，示現種種 轉法輪相，
隨諸有情 根性差別，各得利樂 深心歡喜。
時 舍利子 謂 最勝 言：
天王！
菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
所有境界 極為甚深，難思、難議、難知、難入。
最勝報言：
大德！
菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，功德勝事 無量無邊。
我今所說 百分、千分 乃至 鄔波尼殺曇分 不得其一，
唯有如來 乃能盡說。
我今所說 彼少分者，皆承 如來威神之力。
何以故？
諸佛境界 不可思議，
一生所繫 諸菩薩眾 說其功德 尚不能盡，況餘菩薩！
大德當知！
諸佛境界 寂靜離說，
無分別智 及 後所得 之所能了。
大德當知！
若菩薩摩訶薩 欲得證入 諸佛境界，
應學 般若波羅蜜多 方便善巧，
究竟通達
健行三摩地、如幻三摩地、金剛喻三摩地、金剛輪三摩地、無動慧三摩地、遍通達三摩地、
不緣境界三摩地、師子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德莊嚴三摩地、寂靜慧三摩地、
普超越三摩地、無染著三摩地、慧莊嚴王三摩地、無等等三摩地、等覺三摩地、正覺三摩地、
悅意三摩地、歡喜三摩地、清淨三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、難勝三摩地、常現前三摩地、
不合和三摩地、無生三摩地、通達三摩地、最勝三摩地、超過魔境三摩地、一切智慧三摩地、
幢相三摩地、大悲三摩地、安樂三摩地、愛念三摩地 及 不見法三摩地等。
大德當知！
若菩薩摩訶薩 能學 般若波羅蜜多 方便善巧，
便能究竟 通達此等 無量無邊 殑伽沙數 三摩地門，
乃能 證入諸佛境界，其心安隱 無所怖畏，如師子王 不畏禽獸。
何以故？
若菩薩摩訶薩 修如是等 諸三摩地，
凡有所行 皆無怖畏，不見其前 有一怨敵。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
心無所緣 亦無所住。
譬如有人 生無色界，八萬大劫 唯有一識，無有住處 亦無所緣；
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
心無所緣 亦無所住。
何以故？
是諸菩薩
心不行 無行處，
心不想 無想處，
心不緣 無緣處，
心不著 無著處，
心不亂 無亂處，
心無高下，
心無違順、無憂、無喜、無分別、離分別，離奢摩他、毘缽舍那，
心不隨智，
心不自住 亦不住他，
不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住，
不依色住，不依聲、香、味、觸、法住，
心不在內 亦不在外 不在兩間；
心不緣法 亦不緣智，
不住三世，不住離三世。
大德當知！
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
不取一法，而於諸法 智見無礙
心行淨故，見一切法 皆悉無垢，
不取見相，見無分別，離諸戲論。
大德當知！
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
不與 一切 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 相應 \ 非不相應，
亦復不與 一切 天耳、他心、宿住、神境、漏盡諸智 相應 \ 非不相應。
大德當知！
甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
與一切法 皆非相應 \ 非不相應。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
於一切法 得平等智，
能觀一切 有情心行，一切染淨 皆如實知，
於佛十力、四無所畏、四無礙解 及 十八佛不共法等 無量無邊 諸佛功德 皆不失念。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
無功用心 達一切法，
無心意識 常在寂定，
不起寂定 教化有情，
施作佛事 常不休息，
於諸佛法 得無礙智 心無染著。
譬如 化佛 化作如來，
所化如來 無心、意、識，無身、無身業，無語、無語業，無意、無意業，
而能施作 一切佛事 饒益有情。
何以故？
佛神力故。
如是菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧
之所化作 無身、無身業，無語、無語業，無意、無意業，無功用心
常作佛事 饒益有情。
何以故？
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
通達諸法 皆如幻等 心無分別，
而諸有情 恒聞佛說法。
大德當知！
是諸菩薩 所有智慧，
不住 有為，不住 無為，
不住 諸蘊 及 諸界 \ 處，
不住 內 \ 外 及 兩中間，
不住 善 \ 惡 及 世 \ 出世，
不住 染 \ 淨、有漏 \ 無漏、有為 \ 無為，
不住 三世 及 離三世，
不住 虛空 擇非 \ 擇滅。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
雖常如是 心無所住，而能通達 諸法性相，
以無礙智 無功用心，為諸有情 宣說諸法
常在寂靜 而教化事 無有休息。
是諸菩薩 宿願力強，無功用心 為他說法。
是諸菩薩 由深般若波羅蜜多 方便善巧，常無怖畏。
何以故？
執金剛神 若行、若立、若坐、若臥 恒常隨逐 而守衛故。
大德當知！
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
心不驚怖、無惑、無疑，當知已得 受菩提記。
何以故？
信受 般若波羅蜜多 方便善巧，近佛境界，
以此一心 即能通達 一切佛法。
達佛法故 利樂有情，不見有情 與佛法異。
何以故？
有情、佛法 理無二故。
大般若波羅蜜多經卷第五百七十