大般若波羅蜜多經
卷第五百六十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第六分
法性品 第六
爾時 最勝 復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
希有！世尊！
善說諸佛 微妙功德 及大威神，
諸佛如來 因何得此 微妙功德 及 大威神
惟願世尊 分別解說！
佛告最勝：
天王當知！
如來所行 及所得果，甚深微妙 不可思議。
最勝白言：
佛行何法 說為深妙 不可思議？
佛言：
如來法性 因果甚深 微妙不可思議，
功德威神 及所說法 利樂他事 亦復如是。
最勝復言：
云何法性 甚深微妙 不可思議？
佛言天王！
如來 法性
在有情類 蘊\界\處中，
從無始來 展轉相續，煩惱不染 本性清淨，
諸心\意\識 不能緣起，餘尋伺等 不能分別，
邪念思惟 不能緣慮，遠離邪念 無明不生，
是故不從 十二緣起
說名無相，
非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，能知法性 清淨如是，
無染無著 遠離垢穢，從諸煩惱 超然解脫。
此性即名 諸佛法本，
福德智慧 因之而起，本性明淨 不可思議。
天王！
我今 當說譬喻，
汝應諦聽！善思念之。
王言：
世尊！
唯然！願說！
佛告最勝：
天王當知！
譬如無價 如意寶珠，裝飾瑩治 皎潔可愛，體極圓淨 無有垢濁，
墮在淤泥 經時已久，有人拾得 歡喜取之，勤加守護 不令墮落；
法性亦然，
雖在煩惱 不為所染，後復顯現。
天王！
諸佛悉知 有情本性清淨，
客塵煩惱 之所覆蔽 不能悟入。
是故菩薩 行深般若波羅蜜多，應作是念：
我當精勤 為有情說 甚深般若波羅蜜多，除其煩惱 令得悟入。
一切有情 本性皆淨，當起尊敬 不應輕凌，應同大師 如法供養。
此諸菩薩 由作是念，便能生起 般若大悲；
菩薩如是 行深般若波羅蜜多，即能證入 不退轉地。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，復作是念：
此諸煩惱 無力、無能、自體虛妄、違清淨法。
何以故？
背一切智 順生死故。
清淨法性 為諸法本，
自性 本無虛妄煩惱 ，
皆從 邪念顛倒而生。
天王當知！
譬如四大 依虛空立，虛空無依；
煩惱亦爾 依於法性，法性無依。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，如實觀知 不起違逆，
以隨順故 煩惱不生。
是諸菩薩 觀察煩惱 不生染著，
謂作是念：
若自染著，云何說法 令他出離？
是故菩薩 斷滅 著心，如實說教 解有情縛。
是諸菩薩 復作是念：
若生死中 有一煩惱 能益有情 我則攝受，
然無是事 故應斷滅。
是諸菩薩 復作是念：
如昔諸佛 行深般若波羅蜜多 斷諸煩惱，
我亦應爾。
何以故？
諸佛如來 昔在因地，亦如是學 成菩提故。
是諸菩薩 由此二緣，方便善巧 觀知法性；
如是法性 無量無邊，為諸煩惱 之所隱覆，隨生死流 沈沒六趣，長夜輪轉
隨有情故 名有情性。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
起厭離心 除五境欲，滅諸分別 修無上道，
是時此性 名為出離，
超一切苦 故名寂靜，
是究竟法 世所樂求，一切種智 常住微妙，
因此法性 能得自在 受法王位。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
初、中、後位 觀察法性，一切平等 本來寂靜，不為諸法 之所罣礙，
猶如虛空 不為色礙。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
如實觀知 諸佛所說，一切妙行 如量修行，
法性功德 不可具說，無有二相 過一異境，平等一相 尋伺不行。
菩薩如是 行深般若波羅蜜多，
能除二相：我相、法相。
一切異生 為執所縛，
不識不見 不得法性。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
則能通達 如是 法性 在諸有情 無二、無別。
何以故？
諸法真如 無異相故。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
依此法性 修諸善根，
來入三有 饒益有情，
雖現無常 而非真實。
何以故？
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，如實觀知 真法性故，
具足方便 大悲願力 不捨有情；
二乘異生 既無如是 大悲願力，
是故不見 圓淨法性，不能如實 饒益有情。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
能如是觀 真淨法性。
一切聖者 如實悟入，
無能修者、無所修法，無能行者、無所行法，
無心、無心所，無業、無異熟，無苦、無樂。
如是觀者 名得平等，
無異遠離 隨順廣大，
無我、我所、無高、無下，
真實無盡 常住明淨。
所以者何？
一切聖法 由此成就，
因是性故 顯現聖者，
諸佛如來 無邊功德 不共之法 從此性生 由是性出，
一切聖者 戒定慧品 從此性生，
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多 從此性出。
是性寂靜 過諸名相，
性是真實 遠離顛倒，
性不變異 故稱真如，
是聖智境 故名勝義，
非有非無、非常非斷、非生死 非涅槃、非染 非淨、離一
離異、無相 無名。
天王當知！
此諸菩薩 復作是念：
法性離相 諸法離相，無二無別。
何以故？
諸法離相 即 法性離相，
法性離相 即 有情離相，
有情離相 即 法界離相，
法界離相 即 諸法離相，
如是離相 求不可得。
法性真如、有情真如 無二無別，
有情真如、法性真如 無二無別，
法性真如、諸法真如 無二無別，
諸法真如、諸佛真如 無二無別，
法性真如、三世真如 不相違逆，
過去真如、未來真如 不相違逆，
未來真如、現在真如 不相違逆，
現在真如、過去真如 不相違逆，
三世真如 即 蘊界處 真如，
蘊界處真如 即 染淨 真如，
染淨 真如 即 生死涅槃 真如，
生死涅槃 真如 即 一切法真如。
天王當知！
真如 名為 無異、無變、無生、無滅，
自性真實，以無諍故 說名 真如；
如實知見 諸法不生，
諸法雖生 真如不動，
真如雖生諸法 而真如不生，
是名法身。清淨不變 如虛空 無等等，
一切三界 無有一法 所能及者，
遍有情身 無與等者；
清淨離垢 本來不染，
自性明淨 自性不生 自性不起，
在心意識 非心意識，
性 即是 空、無相、無願；
遍虛空界 諸有情處
一切平等，無量、無邊、不異、不別；
非色、受、想、行、識，不離 色、受、想、行、識，
非地、水、火、風大，不離 地、水、火、風大；
無生，不離 生；
雖逆生死，不順 涅槃；
眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；
不在心意識，不離心意識。
天王當知！
是名法性。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，以能通達 此法性故 修行清淨，
能於 三千大千世界 諸贍部洲 城邑聚落 示現色身；
所現身者 非色非相 而現色相，
雖非六根 所行境界，而化有情 常無休息，
為說此身 無常、無我、是苦、非淨，
知諸有情 有寂靜性
故為示現 無量種身，方便善巧 令彼受化，
知一切身 都無作者 亦無受者 如木石等，
而為有情 說清淨行。
菩薩如是 行深般若波羅蜜多，通達法性 即得自在，
無有移動 而起智業，遊戲神通 種種示現，
安住自在 而能示現 種種威儀，
自在能趣 一切相智，
皆悉通達 一切法性。
天王當知！
甚深般若波羅蜜多 如是自在 是無盡相，
遍一切處 無色 現色，
自在遍觀 諸有情心 見如實心性，
自在憶念 無邊無數劫，相續不斷 自在變化，
住解脫相 自在漏盡，
為有情故 不證漏盡 自在出世，
是聖智境
自在甚深，聲聞、獨覺 不能測量，
自在堅牢 魔不能壞，
坐菩提座 成就佛法 最為第一，
自在隨順 轉妙法輪，
自在調化 一切有情，
自在受位 得法自在。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
如實通達 甚深法性，
得是自在，修是自在，
即得 一切靜慮、解脫、等持、等至，不繫三界。
所以者何？
遠離一切 虛妄分別、煩惱繫縛、顛倒執相。
若欲受生，於生自在，遠離繫縛；
若欲現滅，於滅自在，隨其生處，恒攝大乘 成熟佛法；
能於十方 推求佛法 竟不可得，
知一切法 同一佛法 非常非斷。
何以故？
推求此法 不可得故，
以如實理 求不可得。
此法不可 說有說無 亦無名相
過此境界 若離名相 即是平等，
若法平等 即無執著，
無可執著 是法真實，
若 著真實 即是虛妄，
以 不著故 即非虛妄，
無所滯著 心即無礙，
無礙 即 無障，
無障 即 無諍，
若法無諍 即同虛空 不繫三界。
若一切處 無所繫屬，是法 無色、無相、無形，
若法 無色、無相、無形，
應知是法 隨彼境界 而離能知 亦離所知。
何以故？
是中無有 少法可覺、少法能覺，
是名 菩薩 行深般若波羅蜜多 通達平等。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
觀察發起 大慈、大悲、大喜、大捨，
都不見我，不見有情，乃至 不見知者、見者，
雖行 布施 而 無所捨，
雖持 淨戒 而 離戒相，
雖修 安忍 而 心無盡，
雖修 精進 而 離其相，
雖修 靜慮 而 無所寂，
雖修 般若 而 無所緣，
雖修 念住 而 無所取，
雖修 正斷 而 心平等，
雖修 神足 而 離戲論，
雖修 根、力 而 不分別 有情諸根 及離愆失，
雖修 覺支 而 無分別，
雖修 道支 而 無功用，
雖修 淨信 而 無所著，
自然智慧 憶念諸法 平等智心，
修諸妙定 無分別心，
觀察妙慧 無止息心，
修奢摩他 無所見心，
修毘缽舍那 無所念心，
修佛隨念 通達法界 平等之心，
修法隨念 無所住心，
修僧隨念 本心清淨，教化有情 不起分別；
法界之心 攝一切法，
如虛空心 嚴淨佛土，
無所得心 得無生忍，
無進退心 得不退轉，
遠離相心 不見有相，
三界平等心 莊嚴菩提座，
無所覺心 知一切法，
雖轉法輪 不見說、聽，
雖現涅槃 而知 生死 本性平等。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
如是觀法，不見能觀，不見所觀，即時能得 遊戲自在。
何以故？
自心清淨 能見一切有情淨故。
天王當知！
譬如虛空 遍滿一切，
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多 心亦如是。
說此法時，
眾中八萬四千天人 俱發無上正等覺心，
三萬二千菩薩 得無生法忍，
八萬四千有情 遠塵離垢 生淨法眼，
一萬二千苾芻 諸漏永盡。
爾時佛告最勝天言：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，心得清淨 深如大海，福德智慧 不可測量，
能現出世 諸功德寶，有情用之 乃至 菩提 無有竭盡，
菩薩福德 亦復不減；
猶如大海 多出眾寶，
菩薩智慧 甚深難入，聲聞、獨覺 無能涉者，
亦如大海 小獸不入，
菩薩智慧 廣大無邊。
何以故？
無著、無住、無色、無相。
菩薩智慧 從初至後 次第轉深，
初 菩提心
後 一切智。
菩薩法爾 不與煩惱惡友 共住，
世間智慧 若入 菩薩智慧海中，一相、一味 所謂 無相，
趣一切智 無分別味。
菩薩智慧 觀一切法 不見增減。
何以故？
通達平等 深法性故。
菩薩 所有大慈悲力 不違本願，
一切聖者 之所依處，
為諸有情 永劫說法 無有窮盡。
天王！
菩薩行深般若波羅蜜多，通達如是 甚深法性。
天王！
菩薩 善能通達 世俗諦法，
雖說 諸色 而非實有，
推求 此色 終不取著，
受、想、行、識 亦復如是；
雖說 地界 而非實有，
推求 地界 終不取著，
水、火、風、空、識界 亦復如是；
雖說 眼處 而非實有，
推求 眼處 終不取著，
耳、鼻、舌、身、意處 亦復如是；
雖說 色處 而非實有，
推求 色處 終不取著，
聲、香、味、觸、法處 亦復如是；
雖復 說我 而非實有，
推求 此我 終不取著，
有情 乃至 知者 見者 亦復如是；
雖說 世間 而非實有，
推求 世間 終不取著；
雖說 世法 而非實有，
推求 世法 終不取著；
雖說 佛法 而非實有，
推求 佛法 終不取著；
雖說 菩提 而非實有，
推求 菩提 終不取著。
天王當知！
凡有言說 名世俗諦，此非真實，
若無世俗 即不可說有 勝義諦。
是諸菩薩 通達 世俗諦 不違 勝義諦，
由通達故，知一切法 無生無滅、無成無壞、無此無彼，遠離語言 文字戲論。
天王當知！
勝義諦者
離言寂靜，聖智境界 無變壞法，
若佛出世、若不出世 性相常住，
是名 菩薩通達勝義。
爾時最勝 便白佛言：
若一切法 無生無滅，自性空離，
云何有佛 出現世間 及轉法輪？
云何菩薩 於無生法 而見有生？
佛告最勝：
天王當知！
諸法無滅 是故無生。
何以故？
性不變故，
但由世俗 見有生滅，
皆是虛妄 非真實有。
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧
見因緣法，知世俗諦 空無所有，
不見堅實，非有似有，如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城，
搖動不安 從因緣起，
是諸菩薩 以妙般若 觀諸法空，廣說乃至 從因緣起，
作是思惟：
此等諸法 今見 有生、有住、有滅，
何因緣生？何因緣滅？
既思惟已，即如實知
無明因緣 故生諸行，依行生識，
廣說乃至
由有故生，生即有老，老故有死 及 愁歎苦憂惱。
是故修行 為斷無明，
無明若斷 餘十一支 展轉隨滅，
如身若斷 命等隨滅。
天王當知！
邪見外道 為求解脫，但欲斷死 不知斷生，
若法不生 即無有滅。
譬如有人 塊擲師子，師子逐人 而塊自息，
菩薩亦爾 但斷其生 而死自滅；
犬唯逐塊 不知逐人 塊終不息，
外道亦爾 不知斷生 終不離死。
菩薩如是 行深般若波羅蜜多，
善知因緣 諸法生滅。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
知緣生法 空無所有，不起我慢；
生富貴家，不起豪富、尊貴二慢；
生貧賤家，自知宿業 不甚清淨 得果下劣，心起厭離 便求出家，
作如是念：
如我此身 雜業所得，更修淨業 令自清淨，使他亦爾；
自既求度 亦復度他，自求出離 亦解他縛。
以是因緣，便起精進 遠離懈怠，
障道惡法 皆應斷除，
助道善法 皆應增長，
勤修精進 作是思惟：
我負重擔，應當自滅 一切煩惱，度脫有情 不應懈怠。
是諸菩薩 親近師長，
多聞、少聞、有智、無智、持戒、破戒 俱生佛想 恭敬同學，
思惟我今 依師學習，修善未滿 應令滿足，
煩惱未盡 應斷令盡，守護善法 捨離不善，
具一切智 憐愍世間 大悲福田 煩惱寂靜 天人師者 是我大師，善得勝利，
一切天、人 皆事 法主 以為大師。
是諸菩薩 作是思惟：
佛說淨戒，設為身命 亦不毀犯。
如世尊說：隨順佛教，即供養佛、婆羅門等。
種種飲食、信心施與，如法受用，
不令彼人 空無果報，食者、施者 俱得利益。
婆羅門等 以沙門名，而於菩薩 作福田想。
菩薩應當 如理如量 修行正法，
即令顯現 沙門功德、福田功德。
菩薩如是 自行化他 未嘗休廢。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
如是修行 則能 隨順一切世間，
見瞋忿者 生下劣心，
見憍慢者 起無我想，
見邪曲者 起正直想，
見誑語者 起如實言，
於惡言者 常說愛語，
見剛強者 示現柔和，
見磣毒者 則生慈忍，
見邪法者 則生大慈，
見苦惱者 則生大悲，
見慳嫉者 則行布施。
此諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
如是隨順 世間智故 生淨佛土。
何以故？
持戒無缺，離諸雜穢，
修平等心，於有情所 具大善根，不著名利，
有清淨信 無所希望，
勤行精進 不生懈怠，
修諸靜慮 離散亂法，
以微妙慧 而習多聞，
諸根無缺 具足利智，
常修大慈 遠離瞋惱，
以是因緣 生淨佛土。
爾時最勝便白佛言：
如佛所說 修戒等法 生淨佛土，
為要備修 為隨修一 生淨佛土？
佛告最勝：
天王當知！
若有菩薩 於前所說 種種法中，淨修一行 即備眾法，如是一行 亦生淨土。
何以故？
一一行中 具眾行故。
是諸菩薩 生淨佛土 不為胎污。
何以故？
是諸菩薩 造作佛像 修營僧園，
佛制多前 香泥塗地 燒香供養，或布妙花，或以香湯 灌洗佛像，
於僧園內 掃灑泥塗，父母師僧 慈心供侍，同學善友 及諸沙門 以平等心 恭敬供養，
持此善根 與有情共 迴向 無上正等菩提，令諸有情 皆得清淨，
菩薩如是 即得離欲。
何以故？
心無取著 不染朋黨，
背諸境界 遠離愛緣，
於妙欲境 心不愛染，
佛所說戒 如實修行，
於四供養 少欲喜足，
趣得支身 心常怖畏，
恒樂寂靜 遠離之法。
如是菩薩 不著俗事，即得淨命，
無偽威儀 欺詐語意，
謂 施主前 終不偽現，安庠徐步 視前六肘，不顧左右 邪命威儀，
無施主時 即便縱誕；
又對施主 不為利養，出順彼意 細語美言，
無施主時 語便粗鄙；
見他行施 心實起貪，而言不須，不得便惱；
語現少欲，心多貪利。
是諸菩薩 無如是等 求利之相，
若見施主 終不發言：
三衣弊壞，什物闕少，或須醫藥。
又對施主 終不發言：
某甲施主 施我此物，
彼人謂我 持戒、多聞、大悲心淨，
雖爾讚歎 我無此德，唯勤修善 報施主恩。
是諸菩薩 不對白衣 自讚毀他 而求名利，
見施餘人 不生瞋惱，終不諂曲 而以取財，
不詐親善 害他取物，不希他辱 戲弄取財。
施主擬施 若所讚人、或說法者、或復大眾，或未別擬，或施未決，
菩薩 終不入中取分。
若受施財 終不執著：此是我物 此是我有。
尋當 迴施 諸餘沙門 或婆羅門、師僧、父母 及餘貧乏 平等受用。
若財物盡 不以為憂，少日不得 心無苦惱。
是諸菩薩 若受他施、若迴施他 二俱清淨，
行清淨故 心不疲勞。
何以故？
是諸菩薩 為利有情 久處生死 而不厭患，
若有魔事 眾苦逼切，心無退轉；
若人欲行 二乘之道，即為說法 不憚劬勞，
菩薩自修 菩提分法 終無厭倦。
此諸菩薩 如是精進，則能隨順 佛正教行。
何以故？
此諸菩薩 遠離放逸，心常謹慎，善自攝身 不造諸惡，語、意亦爾。
雖處現在 恒懼未來，
斷諸惡法 令永不起，
言必附理，常說法教 非法不言，
棄雜穢業 修純淨行，不毀佛教，遠離煩惱 不淨之法，
是則 護持如來正教，
諸惡不善 皆斷離之。
此諸菩薩 如是隨順 清淨佛教，
若見有情 舒顏含笑 遠離顰蹙。
所以者何？
心離穢濁 諸根清淨，離瞋恚垢 內無恨結。
菩薩如是 即得多聞 觀察生死，
能如實知 貪、瞋、癡火 燒然迷亂，
亦如實覺 有為無常，一切行苦，諸法無我，世間有情 耽著戲論，
又如實覺 一切法中 唯有涅槃 最為寂靜，
聞他說法，即能思義 傳以授人，
發大慈悲 起堅固念，若不聞法 即無思修。
是故聞慧 如眾字本，一切智慧 因之而生。
既得多聞 則護正法。
若未來世 正法滅時，有諸有情 樂勤修行，不值法炬，無人為說 甚深法要；
菩薩爾時 即為宣暢 甚深般若波羅蜜多，令諸有情 修戒、定、慧，因而讚曰：
汝善男子！
能於如是 正法滅時，發菩提心 求無上覺，為欲利樂 一切有情，
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，三世諸佛 之所行處，
汝若勤修 大覺非遠。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 與大菩提 不相離故。
如人種穀 其苗已秀，
當知是人 獲果不久，
菩薩亦爾，求大菩提 得聞 般若波羅蜜多，
當知去佛 決定非遠。
善男子等 若有捨離 甚深般若波羅蜜多，
更依餘經 求無上覺，若能證得，必無是處。
譬如王子 捨其父王，
更就餘人 求為太子，決不可得；
菩薩亦爾，求一切智 必因 般若波羅蜜多，
若依餘經 定不能得。
譬如犢子 若欲須乳 必依其母，
若就餘牛 則不可得；
菩薩亦爾，求大菩提 要依 般若波羅蜜多，
若依餘法 必不能證。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 親近 般若波羅蜜多
為法王子 相好嚴身 諸根無缺，
行佛行處，覺佛所覺，救護一切 苦惱有情，
善能通達 佛所說教，常修梵行 遠離染濁，守護諸佛 一切智城，
是諸菩薩 為法王子，釋、梵、護世 皆共尊重。
何以故？
行菩薩道 已得不退，一切惡魔 不能傾動，
安住佛法，通達一切 空平等理，不信外緣。
如是安住 佛法智慧，不與聲聞、獨覺等共，
超過世間 住無生忍。
是諸菩薩 能如實知 一切有情 貪、瞋、癡品 上、中、下異，
亦如實知 善及堅固 心品差別。
如實知已，各各為說 諸對治門，
如是善能 化有情類。
是諸菩薩，若有有情
應見佛身 而得度者，即現佛身 而為說法；
見菩薩身 而得度者，現菩薩身 而為說法；
見獨覺身 而得度者，現獨覺身 而為說法；
見聲聞身 而得度者，現聲聞身 而為說法；
若見釋、梵、婆羅門、剎帝利、長者、居士等身 而得度者，即皆現之 而為說法。
菩薩如是 行深般若波羅蜜多 方便善巧，化諸有情 令得度脫。
是諸菩薩 心性慈和 正直軟善，無諸諂曲 嫉妒垢穢，
心常清淨 離粗惡語，多行忍辱 親狎有情。
菩薩如是 行深般若波羅蜜多，在處安樂。
所以者何？
具足 正見 及 清淨見、清淨之行，
所行境界 與心相應，
若心相違 惡不善法 境界穢處，斯則不行。
是諸菩薩 見同學人 深心歡喜，若財 \ 若法 皆共受用，
唯行佛道，唯佛為師。
菩薩如是 在處安樂，具諸攝法 而攝有情，
以利益施，若安樂施、若無盡施 攝諸有情，
以利益語，若有義語、若如法語、若不異語 攝諸有情，
以財利益平等，若身利益平等、若命利益平等、若資具利益平等 攝諸有情。
天王當知！
利益施者 即是法施，
安樂施者 即是財施，
無盡施者 即示正道；
利益語者 令生善法，
有義語者 令見正理，
如法語者 隨順佛教，
不異語者 說如實法；
財利益平等者 謂可飲食及衣服等，
身利益平等者 如以攝衛 利益己身 令他亦爾，
命利益平等者 謂諸珍寶 名為外命，
資具利益平等者 謂象馬等 一切淨財。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，自行與他 皆悉同等。
是諸菩薩 受生端正，常能修習 寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀，
眾所樂見 內外溫善，觀者無厭 能悅人意，一切有情 咸所愛重，
其有見者 皆發善心，瞋忿者見 心則和解。
此諸菩薩 如是端正 堪為依止，
等護有情 令煩惱滅，
能引有情 出離生死 無邊曠野
能度有情 世間險難
無眷屬者 為作親友，
煩惱病者 為作良醫，
無救護者 為作救護，
無歸依者 為作歸依，
無明有情 為作法炬。
如是菩薩 為諸有情 作所依止，善療眾病 如藥樹王。
如有樹王 名為善見，根莖枝葉 及 諸花果色、香、味、觸 皆能療病；
此諸菩薩 亦復如是，
從初發心 乃至究竟，常為有情 療煩惱疾。
菩薩多有 福德智慧，諸有見聞 眾病皆癒。
是諸菩薩 功德相應，隨力所堪 供養三寶，
有疾病者 皆施醫藥，
若見飢渴 即施飲食，
若寒凍者 即施衣服，
親教軌範 盡心承事，
同學法人 合掌恭敬，
造僧住處 給施園田，
隨有資財 時時施與，
所有僕隸 如法料理，
聞有名德、梵志、沙門、修正行者 時時諮覲。
此諸菩薩 能生眾善，有巧方便 化度有情，
住此佛土 身不動搖，而遊無邊 諸佛世界 佛、菩薩所 諮受正法，
或現供養 無量如來，
或現修習 助菩提分，
或現供養 初成佛者，
或現自身 成等正覺，
或現為眾 轉妙法輪，
或現涅槃 作大饒益，
或應度者 為現化身，
皆令得見 獲得利樂；
雖作如是 種種佛事，而不作意 亦無分別。
爾時最勝便白佛言：
世尊！
云何 此諸菩薩 作種種化 無分別心？
佛言天王！
譬如日月
雖照一切 而不分別：『我發光明 能有所照。』
然有情類 自業勢力，感得日月 晝夜巡照；
此諸菩薩 亦復如是，雖現化身 而無分別。
何以故？
有情各有 宿世善業，
菩薩昔發 度有情願，
由此願力，隨彼所念 即現化身，故無分別。
此諸菩薩 方便善巧，能作如是 化有情事，速趣 無上正等菩提。
何以故？
此諸菩薩 布施圓滿，持戒清淨 無穿缺雜，戒品清淨 過諸聲聞 及 獨覺等，
具足安忍、精進、靜慮、般若、巧便、妙願、力、智 及 諸如來 不共功德，超諸聲聞、獨覺地故。
天王當知！
菩薩 初地 乃至 十地 行深般若波羅蜜多，
修如是行 能證 無上正等菩提。
說是法時，
二萬天子 遠塵離垢 生淨法眼，
三萬菩薩 得無生忍，
八萬四千 諸天 及 人 俱發無上正等覺心，
無量百千 諸健達縛 及 緊捺洛 遶鷲峰山 歡喜合掌 讚歎如來，
無量百千 諸藥叉眾 遶鷲峰山 歡喜合掌 雨眾妙花 而供養佛。
十方無量 殑伽沙等 諸佛世界，各有 無量菩薩 來集讚歎：
如來世尊 善為諸菩薩說 甚深般若波羅蜜多。
因是 般若波羅蜜多，
得有人天 四向、四果，及有 獨覺道 與 菩提，
亦有 菩薩十地、十度，如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、
一切相智、一切智等 無邊佛法
皆由 般若波羅蜜多 而得成辦。
如世間事 皆依虛空，虛空無依；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
為眾法本，而自無依。
願令我等 於當來世，為諸菩薩摩訶薩等 宣說般若波羅蜜多，
如今世尊 所說無異。
作是語已，持諸香花 奉散如來 及諸眾會。
時有無量 鷲峰山中 舊住天神 及餘集者，
空中讚曰：
希有！世尊！
我等憶念 無量諸佛 已曾於此 鷲峰山中，為諸大眾 宣說 般若波羅蜜多，
如今無異。
爾時最勝便白佛言：
空中天神 寧有智慧 知佛境界 久近差別，
言無量佛 已曾於此 宣說般若波羅蜜多？
佛言天王！
此天神眾 皆是安住 不可思議解脫菩薩，
是故能知 過去佛境 久近差別。
天王！
我昔為菩薩時，亦曾生彼 天神趣中，
見無量佛 證得 無上正等菩提，為諸眾會 宣說妙法 乃至涅槃，
我常敬禮 合掌讚歎。
何以故？
彼天神趣 壽量長遠，見聞往昔 無邊事故。
爾時眾中 有一天子 名曰光德，
即從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌向佛白言：
世尊！
諸佛菩薩 應居淨土，
云何世尊 出現於此 穢惡充滿 堪忍世界？
佛告光德：
天子當知！
諸佛如來 所居之處，皆無雜穢 即是淨土。
於是如來 以神通力，
令此三千大千世界，地平如掌 琉璃所成，無諸 山陵、堆阜、荊棘，
處處皆有 寶聚、香花、軟草、泉池、八功德水、七寶階陛、花果草木，
處處蓮花 如車輪量，青紅赤白 眾寶莊嚴；
諸花臺中 皆有菩薩 結跏趺坐 思惟大乘，
見此如來 處大集會 為菩薩眾 說甚深法，
咸說：菩薩不退法輪 無諸異生、聲聞、獨覺。
雖有菩薩 從十方來，不聞餘聲，唯常聞說 甚深般若波羅蜜多。
無量百千 釋、梵、護世 供養、讚歎、恭敬圍遶。
爾時 光德 見斯事已 踊躍歡喜，讚歎佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
如來所說 真實不虛，
諸佛如來 所居之處，皆無雜穢 即是淨土。
如佛所說 其義無二，有情薄福 見淨為穢。
世尊！
若善男子、善女人等，得聞 般若波羅蜜多 功德名字，甚為希有！
況能書寫、受持、讀誦、為他演說！
佛告光德：
天子當知！
若善男子、善女人等 無量大劫 以無礙心，施諸有情 種種財物。
有善男子、善女人等 以清淨信 書寫此經，轉施他人 受持、讀誦，所獲功德 甚多於前。
何以故？
財施有竭，法施無窮。
何以故？
財施 但能得 世間果，人天樂果 曾得還失，今雖暫得
而後必退；
若以法施 得未曾得，所謂涅槃 定無退義。
設有教化 三千大千世界有情，皆令安住 十善業道。
若善男子、善女人等，以淨信心 受持、讀誦 甚深般若波羅蜜多，為他演說，功德勝彼 無量無邊。
何以故？
一切善法 皆由 般若波羅蜜多 而得生故。
設有教化 三千大千世界有情，皆令證得 四向、四果、獨覺菩提。
若善男子、善女人等，以淨信心 受持、讀誦、書寫 般若波羅蜜多，功德勝前 無量無數。
何以故？
聲聞、獨覺 皆由 般若波羅蜜多 而得生故。
諸菩薩法 皆從 般若波羅蜜多 而得出現，
因此 般若波羅蜜多 有佛出世；
是故 般若波羅蜜多 隨所在處，
當知即是 妙菩提座，
亦是如來 轉法輪處。
善男子等！
應念此處 常有 如來、應、正等覺。
何以故？
一切諸佛 皆由 般若波羅蜜多 而得生故。
若人供養 如來形像 所獲功德，
不如供養 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
三世諸佛 皆因 般若波羅蜜多 而得有故。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九